[두철수]두 남자의 철학 수다 episodes:

• October 13, 2020본 에피소드는 유료 컨텐츠로 팟빵앱을 통해 결제 후 청취 가능합니다.

  두철수 부활! 20회 Sigmund Freud, ‘소망 충족의 꿈’ : 프로이트의 《꿈의 해석》에 대하여

  “왜 우리는 꿈을 꾸는가?”

  -방송 중에서

  우리가 꿈을 꾸는 이유는 무엇인가?

  1900년에 출간한 《꿈의 해석》에서 프로이트는 말합니다.

  “나는 꿈이 소망 충족이라는 인식에 이르렀다.

  그러나 꿈이 소망 충족이라면 무엇 때문에 이렇듯

  기이하고 복잡한 방식으로 나타나는 것일까?”

  꿈의 해석을 위해

  거대하고 원대한 꿈을,

  일생으로 증명했던 결과물들을

  《꿈의 해석》, 《예술과 정신분석》의 책을 통해

  톺아봅니다.

  과거에 정신병자들은,

  주술,

  화형,

  ‘바보배’에 태워져 격리 당했습니다.

  이후,

  19세기의 약물 치료제의 발견과 함께,

  모르핀,

  코카인,

  클로럴,

  현대에 이르러선

  클로르 프로마진,

  리튬,

  이미프라민 등을 정신병 치료제로 부각되었죠.

  효과는 좋았습니다.

  생물학적 치료는 권위적 법으로 추앙받았죠.

  하지만,

  거대하고 원대한 ‘꿈’을 가진 프로이트는 달랐습니다.

  “나는 모든 꿈을 해석할 수 있는 심리학적 기술이 있다고 믿는다.……”

  약물 치료는 생물학적 ‘거세의 방법’입니다.

  증상의 제거를 목표로 한 전통적인 서양의 치료 메커니즘이죠.

  그러나, 이 치료방법은 불가역적인 부작용을 일으키곤 합니다.

  수술 이후,

  수술 이전으로 돌아갈 수 없는 몸이 되는 것과 같은 이치죠.

  약물 사용 후유증은 돌이킬 수 없는 몸을 만들 수 있거니와,

  인간이 장착한 잠재력을 활용한 과학이 아니라고 프로이트는 생각했죠.

  기존 세계관의 방식이 아닌

  새로운 심리학적 치료방법으로 프로이트는 이 세계에

  혁신을 만들어내고자 했던 것이죠.

  우선,

  ‘자기 분석’을 통해,

  제거의 메커니즘이 아닌 자기치료의 면역 메커니즘을

  정신치료에 활용합니다.

  꿈은 그 분석의 가장 효과적인 방법이었죠.

  꿈을 단지 ‘해몽’하는 차원을 넘어,

  현실에 ‘긍정적 힘’으로 작용시키려 했던 프로이트는.

  ‘독립하는 힘’으로의 전이를 돕는 것이,

  정신분석의 목표라고 생각했습니다.

  인간의 ‘역동적 힘’은

  모든 질병과 맞설 가장 탁월한 원천이라고 믿는 것이죠.

  ‘버린 것, 놓친 것, 실수한 것’ 등을 재구성해

  원리를 만드는 새로운 과학이자 창조적 철학이죠.

  자세한 내용은 두철수 부활! 방송을 참고해 주세요.

  그 밖에, 《예술과 정신분석》을 통해

  ‘레오나르도 다빈치’와 ‘미켈란젤로’로 읽은 ‘인물과 작품’을

  분석한 프로이트만의 독특한 예술 세계도 만나보겠습니다.

  프로이트의 꿈의 해석을 통해, 나를 이끄는 힘을 관찰하고 싶다면?

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• October 06, 2020본 에피소드는 유료 컨텐츠로 팟빵앱을 통해 결제 후 청취 가능합니다.

  두철수 부활! 19-2회, Sigmund Freud, ‘마음은 언제나 전쟁상태!’, 지그문트 프로이트 생애에 대하여 2부.

  "평소처럼 일하다 죽게 해 주오."

  -Sigmund Freud

  

  1939년, 9월,

  프로이트는 자신의 주치의 슈어에게

  말합니다.

  

  “슈어, 때가 왔을 때

  나를 궁지에 내버려 두지 않겠다는

  우리의 ‘계약’을 기억하시오?

  이제 고통 외에는 아무런 의미가 없소.

  안나와 상의해보시오.

  만일 안나가 옳다고 생각하면,

  끝을 내시오.”

  

  그렇게 늙은 금욕주의자는

  마지막까지 자신의 삶을 통제하며,

  생을 마칩니다.

  프로이트는

  1902년,

  ‘수요심리학회’를 결성해서

  매주 수요일마다

  정신분석에 관해 논의했다고,

  앞선 프로이트 편에서 이야기했어요.

  그들은 아주 치열하게 성실했죠.

  

  1905년 그 치열함의 결실인

  《성욕에 관한 세 편의 에세이》가 발표됩니다.

  그러나,

  모든 것을 ‘성’으로 귀속시킨

  퇴폐적인 의사쯤으로 치부하곤 했어요.

  사실,

  프로이트는 낭만주의와도 거리가 먼

  대단히 금욕적인 사람이었는데 말이죠.

  

  성이론은 자극적인 외설을 증폭하려는

  보헤미안적 태도가 아니라

  인간의 금기를 타파하고,

  심연에 도전하고 싶은,

  과학적 이론 체계입니다.

  1차 대전의 후폭풍으로

  신경증 환자가 늘고,

  이 환자들에게 ‘정신분석’은

  엄청난 효과를 만들어 냅니다.

  프로이트의 이론이 세계적으로 각광받게 되죠.

  그러던, 1923년,

  프로이트는 구강암 판정을 받아요.

  프로이트가 유난히 아꼈던 ‘시가’ 덕분이죠.

  그를 걱정해 암이라는 사실을 감추려는 지인들에게,

  프로이트는 말하죠.

  "나는 진실을 감당할 인간이다.

  내게 위로는 치욕이다."

  

  위기의 질병에도 멈추지 않았던 프로이트였지만,

  나치의 유대인 협박이,

  아들과 딸의 체포까지 이어지자,

  런던 행을 결심합니다.

  

  죽기 전까지도 ‘일’과 ‘사랑’의 몰입을

  실천했던 프로이트는,

  《인간 모세와 유일신교》 출판을

  끝으로 유효기간이 다 된 육체를

  스스로의 의지로 이별합니다.

  1938년, 9월 23일, 83세였죠.

  생의 진실을 감당할 자신감으로 가득 찼던

  프로이트의 나머지 인생을 두철수에서 톺아보고자 합니다.

  

  

  

  

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• September 29, 2020본 에피소드는 유료 컨텐츠로 팟빵앱을 통해 결제 후 청취 가능합니다.

  “인간은 죽음에 대한 꿈을 매일 꿉니다.”

  -방송 중에서

  

  새로운 철수,

  기대되는 철수,

  화끈한 철수인,

  지그문트 프로이트를 만나러 갑니다.

  프로이트는,

  1856년,

  지금은 체코의 영토가 된,

  모라비아의 프라이베르크에서 태어납니다.

  유대인 아버지,

  그보다 20살이나 연하인 어머니,

  어머니와 비슷한 또래였던,

  전처의 아들들과 함께

  주의 깊고 영리했던

  어린 시절을 보냈다고 전해지죠.

  라캉은,

  “프로이트로 돌아가자”고 말했어요.

  

  보이지 않는 것,

  측정할 수 없다고 생각하는 것을,

  측정할 수 있는,

  ‘꿈’과 ‘성’이란 단위로 만들어,

  보이지 않는 것(무의식)을 분석하여

  생리학과 생물학 결정주의를

  넘어서야 한다는 판단이었죠.

  프로이트는 자신을 사례로 정신분석을 과학으로 창안합니다.

  그의 모든 이론은

  ‘자신을 분석한 체계’라고 말할 수 있죠.

  이를 위해,

  평생을 진지하고도 금욕적이게 살아가며

  연구에 헌신했어요.

  다만, 담배에 대한 금욕은 no!

  

  후두암에 걸려, 30번이 넘는 수술을 견뎌내고,

  인생 후반기인 50대에서야,

  비로소

  세상에 알려지기 시작했으며,

  믿었던 친구들에게 배신당했던,

  길고도 파란 많던,

  프로이트의 기나긴 인생의 일부를

  두철수를 통해

  톺아보겠습니다.

  "다른 것이 켜켜이 덮여 있기는 하지만

  그럼에도 내 안 깊은 곳에는

  프라이베르크의 행복한 아이가 아직 살고 있습니다.

  젊은 어머니의 첫 아들로 태어난 이 아이는

  그 공기, 그 땅으로부터 지울 수 없는 첫인상을 받았지요."

  -Sigmund Freud

  

  

  

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• September 22, 2020본 에피소드는 유료 컨텐츠로 팟빵앱을 통해 결제 후 청취 가능합니다.

  " 진실은 진리다."

  안녕하세요. 두철수 부활! 청취자 여러분.

  오늘, 특별한 방송을 준비했어요!

  바로, "두철수 되새김!"

  기존의 두철수 에피소드를 다시 만날 수 있는 시간이지요.

  되새김의 첫번째 시간으로,

  "대통령을 꿈꾼 철학자"

  막스 베버를 다시 소개합니다.

  마르크스, 뒤르켐과 함께

  현대 사회학의 아버지로 불리는 철학자죠.

  "진실은 시간과 공간에 새겨진 흔적이다."

  그 흔적으로서의 진리를 찾고자

  자신의 온 생을 뜨겁게 불살랐던

  그의 생애를 다시 들어보고,

  자본주의 정신은 가장 합리적인 방식의

  금욕주의로부터 시작되었다는

  베버의 의견을 톺아보는

  주제가 있는 수다도 다시 들어보고,

  대통령을 꿈꾼 철학자로

  정의되는 마지막 심화시간의

  방송까지 다시 한 번 들어보며,

  막스 베버에 대해

  함.께!

  되새김질 해보아요.

  

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• September 22, 2020본 에피소드는 유료 컨텐츠로 팟빵앱을 통해 결제 후 청취 가능합니다.

  " 진실은 진리다."

  안녕하세요. 두철수 부활! 청취자 여러분.

  오늘, 특별한 방송을 준비했어요!

  바로, "두철수 되새김!"

  기존의 두철수 에피소드를 다시 만날 수 있는 시간이지요.

  되새김의 첫번째 시간으로,

  "대통령을 꿈꾼 철학자"

  막스 베버를 다시 소개합니다.

  마르크스, 뒤르켐과 함께

  현대 사회학의 아버지로 불리는 철학자죠.

  "진실은 시간과 공간에 새겨진 흔적이다."

  그 흔적으로서의 진리를 찾고자

  자신의 온 생을 뜨겁게 불살랐던

  그의 생애를 다시 들어보고,

  자본주의 정신은 가장 합리적인 방식의

  금욕주의로부터 시작되었다는

  베버의 의견을 톺아보는

  주제가 있는 수다도 다시 들어보고,

  대통령을 꿈꾼 철학자로

  정의되는 마지막 심화시간의

  방송까지 다시 한 번 들어보며,

  막스 베버에 대해

  함.께!

  되새김질 해보아요.

  

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• September 22, 2020본 에피소드는 유료 컨텐츠로 팟빵앱을 통해 결제 후 청취 가능합니다.

  " 진실은 진리다."

  안녕하세요. 두철수 부활! 청취자 여러분.

  오늘, 특별한 방송을 준비했어요!

  바로, "두철수 되새김!"

  기존의 두철수 에피소드를 다시 만날 수 있는 시간이지요.

  되새김의 첫번째 시간으로,

  "대통령을 꿈꾼 철학자"

  막스 베버를 다시 소개합니다.

  마르크스, 뒤르켐과 함께

  현대 사회학의 아버지로 불리는 철학자죠.

  "진실은 시간과 공간에 새겨진 흔적이다."

  그 흔적으로서의 진리를 찾고자

  자신의 온 생을 뜨겁게 불살랐던

  그의 생애를 다시 들어보고,

  자본주의 정신은 가장 합리적인 방식의

  금욕주의로부터 시작되었다는

  베버의 의견을 톺아보는

  주제가 있는 수다도 다시 들어보고,

  대통령을 꿈꾼 철학자로

  정의되는 마지막 심화시간의

  방송까지 다시 한 번 들어보며,

  막스 베버에 대해

  함.께!

  되새김질 해보아요.

  

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• September 15, 2020본 에피소드는 유료 컨텐츠로 팟빵앱을 통해 결제 후 청취 가능합니다.

  두철수 부활! 18회 Karl Mannheim, 상상력의 사회학자! : 칼 만하임의 《세대 문제》, 《재건시대의 인간과 사회》 에 대하여

  “상상력이 없는 모든 학문은 교조적으로 될 수 있다.”

  -방송 중에서

  오늘은 만하임과의 마지막 날입니다.

  메뚝씨는 ‘상상력의 사회학자’로 정의했는데요,

  칼 만하임의 두 저서,

  《세대 문제》와

  《재건시대의 인간과 사회》로,

  그가 사회학으로 상상하고자 했던,

  1,2차 세계 대전 이후,

  우리가 바래야 하는 모습에 대해 톺아보겠습니다.

  “우리의 탐험이 끝나는 때는 우리의 시작을 알아낼 때다.”

  -T.S 엘리엇

  우리가 무언가를 탐험하려면,

  늘 그 시작의 기원을 놓치지 않아야,

  교조주의로 가는 길을 막을 수 있어요.

  ‘탐험’이라는 ‘내용’이

  ‘기원’이라는 ‘형식’을 입지 않으면,

  미래는

  내용의 열정만을 원하는 낭만주의적 권력과

  형식의 체계만을 이용하는 실증주의적 권력에

  저당잡힐 조건이 됩니다.

  만하임은,

  현대 사회에서 탐험의 시작이 되는 그 기원의 문제를,

  ‘세대 문제’와,

  ‘재건의 문제’를 중심에 두었어요.

  계획과 열정이 붙어있지 않은 세대,

  이론과 실천이 붙어있지 않은 사회를,

  만하임은 어떻게 정의했고,

  어떤 학문적 상상력을 발휘했는지,

  만하임의 마지막 방송에서

  확인해 보셨으면 합니다.

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• September 08, 2020본 에피소드는 유료 컨텐츠로 팟빵앱을 통해 결제 후 청취 가능합니다.

  두철수 부활! 17회 Karl Mannheim,

  ‘존재를 초극하려는 두 가지 관념’,

  칼 만하임의 《이데올로기와 유토피아》 에 대하여

  “이데올로기는 현실을 정당화하는 것이고,

  유토피아는 현실을 부정하고 미래를 지향하는 것이다.”

  -방송 중에서

  책 《이데올로기와 유토피아》는 1929년 독일에서 출간됩니다.

  당시 독일을 만하임은 ‘페리클레스 시대’라고 명명했어요.

  철학과 예술의 마지막 절정기였다고 볼 수 있죠.

  경제 대공황 속에서도 급진적 사회 개선을 위해 노력했고,

  유토피아를 세우려고 애썼으나,

  1933년 나치가 집권하면서

  모든 희망은 독재를 위한 에너지로 변모했죠.

  열정과 정열의 시대에

  만하임이 창안한 ‘지식사회학’은,

  새로운 학문 분야를 개척하는 선언서로써

  많은 지식인들에게 읽혔고, 영향을 줍니다.

  사회학에 대한 정의를 두고도 이론적 논쟁이 치열했죠.

  만하임이 창안한 ‘지식 사회학’엔

  어떤 통계 자료, 수학적 확률과 근거도 없었거든요.

  그럼에도 불구하고, 《이데올로기와 유토피아》는

  “한 세기가 지나도록 새로운 화두를 제시하고 있다.”고

  평가받고 있습니다.

  이 새로운 화두가 무엇일까요?

  ‘사회학’이 철학적 ‘존재론’만큼이나

  동적 에너지를 창출하는 ‘힘’이라는 것이죠.

  우리는 통계 자료를 해석하는 것이

  사회를 해석하는 유일한 방법이라고 믿습니다.

  객관이 보장된 방법만이 과학적이라는 통념이죠.

  만하임은, 그것은 해석이 아니라 전언에 불과하다고 주장해요.

  이해와 해석은 존재를 훈련하는 기술이고,

  그 훈련된 세밀한 관점이 없다면

  모든 객관적 지표는 무의미한 지식이라는 것이죠.

  자기와 무관한 지식은 없어요.

  객관적 지식이란 해도,

  자기 이해로 작동될 때에만 유의미한 것이죠.

  그것이 정치적 행동으로까지 나아가게 하는 지식의 힘입니다.

  여기서부터 모든 학문은 출발해야 하죠.

  만하임은 이것을,

  ‘의지의 윤리’라 정의합니다.

  존재와 세계의 건설적 욕망만이 지식일 수 있다는 뜻이죠.

  이번 만하임 2부에서는,

  이데올로기와 유토피아의 차이를 구분해,

  일상에서 흔히 혼용되고 있는

  우리들의 말 습관을 몽환적 잠에서 깨어날 힘을 마련해 봅니다!

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• September 01, 2020본 에피소드는 유료 컨텐츠로 팟빵앱을 통해 결제 후 청취 가능합니다.

  “만하임만큼 내 정신형성에 영향을 미친 현대 사상가는 아무도 없다.”

  -T.S 엘리엇

  ‘황무지’로 영미 시계를 변혁한

  T.S 엘리엇이 보낸 만하임의 찬사를 따라

  새로운 철수,

  유럽의 변방,

  헝가리의 칼 만하임(Karl Mannheim)과 놀아볼 시간입니다.

  역시나 자료 수색이 어려웠으나,

  메뚝씨의 섹시한 두뇌를 활용해

  칼 만하임의 인생편을 열어보겠습니다.

  칼 만하임은,

  1893년 헝가리 부다페스트의

  유대계 부모 사이에서 태어났어요.

  아주 잘 살지는 않았지만,

  부족하지 않았던 안정적인 가정에서 교육을 받고 자랍니다.

  명석하고 열의가 많던 칼 만하임은,

  갈릴레오 써클, 사회과학 협회, 프리메이슨 단체, 일요 써클 등,

  여러 단체에 참여해 지적 교류와 민주주의 정착에 앞장서죠.

  특히 일요써클은

  헝가리 시인 ‘베라 바라즈’의 아파트에서 한 모임으로,

  그 유명한 루카치와 《문화와 예술의 사회사》로 알려진

  아르놀트 하우저 등의 명사들과 공명했습니다.

  협소한 아파트였지만,

  첨단의 세계와 교류하고,

  철학적 핵심을 놓지 않으려는 의지로,

  ‘정통’과 ‘진보’의 철학적 가치를

  실천하려는 역동적 힘으로 넘쳐났죠.

  이 열망은 대한민국의 지성사와 무관하지 않습니다

  한국의 전후 세대들은,

  루카치를 수용하였고,

  민주화 세대들은,

  루카치, 사르트르를 동시에

  받아들였는데,

  90년대 이후 젊은 지식인들은

  이 둘을 버리고,

  자유주의를 채택했죠.

  변혁의 ‘역동’보다 개선의 ‘비평’만 남은 철학이

  오늘날 대한민국 지성계를 지배하는 이유입니다.

  그러나 변혁의 힘을 잃은 지식엔,

  ‘전수’라는 개념이 없어요.

  적극적으로 개입해서 세상을 변화시키고자 하지 않고,

  편안한 안락을 용인합니다.

  사회, 과학, 통계학, 확률, 경제학과 주식은 날렵하게 알아채지만,

  ‘정신과 영혼의 힘(Geist)’에는 둔하죠.

  유용한 것을 견제하며,

  새로운 시대를 창출하는 잠재적인 요소로써

  끊임없이 재생산되는

  가이스트에는 무딘 감수성을 지닌 것이죠.

  책 속의 감동으로

  내 인생을 통째로 걸고 싶은 충동을

  느껴본 적이 없는 인간에게,

  무언가를 남기고,

  무엇을 보존할 욕망,

  즉,

  정통(canon)을 창안할 능력은 부재합니다.

  그.들.은.

  편파적인 실증주의적 책 속에서

  오직 유용한 지식에 함몰되었으니까요.

  아쉽게도 실증주의는 미신과 싸우기엔 좋을지 몰라도,

  미신이 우리 삶에서 비껴간 이후의

  콘텐츠를 생산해내지 못합니다.

  대한민국은 여태,

  미신, 전oo과 싸우고 있어

  그 실질은 볼 수 없지만 말이죠.

  하지만 1900년대 헝가리에서는,

  일요 써클의 그 좁은 아파트에서,

  친구들과 만하임은,

  ‘그 이후’를 상상했습니다.

  지금,

  우리도,

  진짜 평화가 온 후에

  ‘무엇을 할 것’인지

  생각해야 합니다.

  두철수와 함께

  만하임의 삶과 개념을 엿보며

  우리가 잊고 지냈고,

  우리가 놓치고 있는

  생과 세계의 핵심을 톺아보겠습니다.

  만하임이 궁금하다면?

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• August 11, 2020본 에피소드는 유료 컨텐츠로 팟빵앱을 통해 결제 후 청취 가능합니다.

  두철수 부활! 15회 Mikhail Bakhtin, “나는 인간이다.” : 바흐친의 ‘그로데스크 리얼리즘’과 ‘크로노토프’에 대하여

  “나는 인간이고, 인간적인 것은 그 어떤 것도 낯설지 않다.”

  -바흐친

  바흐친에게 ‘민중’이란,

  신민도,

  시민도,

  다중도,

  인민도 아닌,

  개별 인간으로서 살아왔으나, 역사의 혜택을 부여받지 못한 자,

  민중을 뜻합니다.

  이 ‘민중’에게 고유명을 찾아 주는 예술이 문학이죠.

  네로의 실수로 죽은 로마의 스토아 철학자, 세네카가 한 말과 맞닿아 있어요.

  “실수하는 것은 인간적인 것이다.”

  바흐친에게,

  삶을 재현하는 것은,

  미학적 체계를 완성하려는 칸트적 구성이 아니에요.

  대중, 민중, 인민과 싸우지 않고도,

  미학적 형식을 부정하지 않을 수 있는 그 여분의 잉여(비주류)를

  인준하는 언어의 발굴이 철학이라는 겁니다.

  “작가의 기능은 소설과 이미 말에 내재하는 본성을 수동적으로 반영하는 것에 제한된다.”

  -바흐친

  루카치의 비극에 대한 예찬이 놓쳐버린 비주류적 삶에 대한 구성이라고도 볼 수 있어요.

  루카치와 바흐친은,

  오묘하게 다르고 오묘하게 비슷합니다.

  비극을 통해 도달하는 카타르시스의 힘으로 혁명을 추궁하고 싶은 젊은 시대의 치기가 있었던 루카치.

  민중의 삶 구석구석을 관찰하고, 인민들에게도 형식이 있다고 본 바흐친.

  인민을 부정하지 않으려는 바흐친의 아주 민중적인 사유가 거기에 있는 것이죠.

  “모든 예술은 본성상 완결된 형식을 요구하여,

  이 형식창조의 과정은 필연적으로 삶의 생생한 구체성을 훼손할 수밖에 없다.

  이것이 예술이 가진 문화적 본성을 극복하는 문제다.”

  -바흐친

  ‘철학이 진취적인 언어를 장착하고 민중의 구체적 삶 속으로 엮어 들라’는

  바흐친의 주장은 무지 어려운 행위입니다.

  바흐친의 삶이 대변해주는,

  ‘예술로서의 대화주의’는,

  ‘미학적 형식의 창조로서의 형식주의’보다 어려운 것이고,

  루카치보다 단단한 꿈이라는 것을 우리는 알아야 합니다.

  멋지진 않은데, 더 어렵다는 것이고, 용기가 필요하단 말씀!

  용기는, 비용을 감수하고 나아가는 것이지,

  높은 고지만을 정복하겠다는 의지가 아닙니다.

  진짜 용기는 적을 바라보지 않는 것이 아니라,

  적과 몸을 부비며 사는 것이기도 하죠.

  원한이 없고,

  정치적으로 이용당하기 쉽고,

  복수할 대상이 없는,

  민중이기에,

  우리는 민중 속으로 갈 수 있는 것이고, 들어가야만 하는 겁니다.

  SNS에서 열심히 정치적인 글을 쓰고 여론을 형성해도,

  우리에게 중요한 일상에 촛불혁명의 의미가 우리 세포까지 파고들고 있지 못하죠.

  일상은 지독히도 무료하게 반복됩니다.

  한방의 무기는 없어요.

  이 지속을 감당할 수 있는 것은,

  계속 고독을 의식하는 인간으로서 굴러가야 한다는 거예요.

  무언가를 잡는 것은 소용없어요.

  굴러가는 것을 멈추면,

  거기에 있는 신민도, 시민도, 인민도, 다중도 움직임을 멈추고 과거로 복속됩니다.

  이 관성의 복원력은 ‘뉴턴’이 예감한 것보다 훨씬 엄청난 힘을 갖고 있습니다.

  운동을 멈추면 제자리로 돌아오는 것이 아니라 반동의 힘으로 밀려가기 때문이죠.

  용수철을 잡아당기면 제 자리로 오지 않습니다.

  더 큰 반동으로 움직이고 난 뒤에 파동의 주기를 줄고,

  겨우 제자리로 돌아옵니다.

  이 물리적 법칙은 인간에겐 더 치명적입니다.

  인간의 생물학적인 나이가 복원력을 떨어뜨리기 때문에

  반동 후에 다시 시작할 출발점은 더 큰 도전을 필요로 하죠.

  혁명의 실패 뒤 더 끔찍한 독재가 나타난 이유입니다.

  러시아가 그렇게 됐고,

  중국이 그랬고,

  일본이 그랬으며,

  한국은 어떻게 될지 지켜봐야겠죠.

  지속의 운동을 멈추면,

  제자리로 가는 것이 아니라, 반동으로 퇴화합니다.

  역설적이게도 인간은 그 퇴화의 자리에서도 살긴 삽니다.

  더 이상의 꿈도,

  더 이상의 개선도,

  더 이상의 명랑함도 상실한 채 생존하긴 하죠.

  이 지독한 끔찍함을 눈치챌 수 있기를 기대하며...

  /함께하는 음악

  SCHUBERT - Impromptu n°3 (Horowitz)

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