영화<접속>에서 동현이 말합니다.

“쓸데없는 감정들 때문에 진짜 사랑을 놓칠 수 있어요.”

수현이 말합니다.

“만나야 할 사람은 언젠가 꼭 만나게 된다고 들었어요.”

검소한 독일인과 세련된 프랑스인의 차이만큼이나 다른, 이 둘 사이에 ‘대화’라는 다리가 놓일 수 있을까요?

정답은 방송에서 확인하세요.~

오늘은 바흐친의 책, 《예술과 책임》 과 《말의 미학》을 통해 ‘대화’의 의미를 톺아봅니다.

대화에는 세 가지 형태가 있어요.

‘내가 나 자신’과 하는 대화,

‘나와 타자’와의 대화,

‘나와 세계’와 맺는 대화.

내 자신과 하는 대화는,

내 세계에 갇혀 나만의 형식을 주조해내고,

그 형식 속에서 나를 바라보며 도치된 고립인,

독백적 세계에 빠져들 수 있어요.

현실감각을 누락한 대화 방식이죠.

반면,

나와 타자와의 대화는,

현실감각만 있는 대화일 수 있어요.

약속된 규범 안에서만 나누는 말의 섞임을 대화의 알속으로 착각할 수 있죠.

현실에서 거리가 너무 멀어도,

현실에만 갇혀 있어도, 대화를 통한 ‘접속’은 불가능해요.

대화란, 현실과 현실 바깥의 적극적 교류니까요.

바흐친은,

“대화란, 삶과 문화의 교류”

라고 말합니다.

나와 세계와의 만남을 언어적으로 지향하는 방법이죠.

요컨대 대화란?

현실적인 타자와의 기계적 만남이 아니라,

현실 바깥에 있는 나 자신과의 도치적 만남도 아닌,

현실을 품으면서도

현실을 포월하는

그 세계 속으로 오롯이 나를 밀고 가는 접속!!!

그렇다면 “현실과 현실 바깥 사이에 거리를 좁히는 방법이 있을까요?

《예술과 책임》에서 말합니다.

“산문적 일상과 시적 예술의 조화”

“독백의 장벽을 허무는 것을 ‘책임’이라고 말하면 어떨까?”

“혁명은 총과 칼을 드는 것만이 아니라,

생활과 예술의 장벽을 허무는 언어의 기관총을 난사하는 일이야말로 진짜 혁명에 가까운 것”이라고 표현해 봅니다.

우리는 균열을 나쁜 말로만 쓰고 있어요.

질서의 붕괴나 위험의 노출만을 균열로 바라보는 습관이죠.

그러나 균열은 대화가 들어갈 수 있는 틈새가 될 수 있습니다.

대화는, 공식적인 세계 저편에 있기 때문에,

균열을 출발 지점으로 삼아야 가능합니다.

무거운 질감이죠.

대화적 상상력의 실현을 위하여

웃음이 요구되는 이유입니다.

대화는 심오한 만큼 웃음으로 시작해야 해요.

“존재에는 알리바이가 없다.”는 말을 책임지는 행위니까요.

생은, 반복되지 않기에 유일하고,

책임은 규범과 당위로서가 아니라,

모험의 기초 토대이기 때문에,

축복입니다.

진정으로 외롭지 않기 위해선

진정으로 타자와 세계를 잇는 대화적 행위에 몰입해야 하는 것이죠.

”삶은 예기치 않은 일들로 가득 차 있다. 결말은 결정되지 않는다.“

-미하일 바흐친

골수염으로 불구가 돼, 결국 오른 다리마저 절단해야 했던,

추방된 곳에서 감옥을 개조해 살아야 했던,

제 원고를 찢어 담배를 말아 피워야 했던,

미하일 바흐친을 두고, 코지노프는 이렇게 말합니다.

”1920년대 소련이 가지고 있었던 그 황홀함을 보존하고 있었던 유일한 인간이다.“

당시 소련은,

상징주의,

형식주의,

구축주의,

사실주의,

인민주의,

사회주의,

공산주의,

미래주의가 동시에 춤췄던 시공간이었어요.

다성의 목소리가 거침없이 울렸고, 결코 증오와 원한을 품지 않았던 시대!

”서로가 서로를 증오하는 사람은 사실, 열등감을 갖고 있는 사람이죠. 그 열등감은 충분하지 않기 때문에 일어나요. 공부도, 육체도, 삶도 충분하지 않으니까요. 열등감은 자기 문제를 타자의 문제로 전이시키고는 자기 자신을 파괴해 버립니다.“

-메뚝씨

다성의 목소리의 절묘한 습합을 욕망했던 바흐친이 요구했던 삶의 조건은 단순합니다.

‘조용한 시간,

진한 차와 늘 피우던 상표의 담배

그리고 정해진 시간의 식사’

아침 일찍 일어나 하루 종일 생각하고 공부하고,

시대의 와류에 휘말려 제 이름의 정식 출판물을 소유할 수 없었던 바흐친.

그는 생과 작별하기 직전 눈 맑은 청년들에 의해 부활합니다.!

두철수가 인간, 바흐친에게로 다시 갑니다.

누구에게나 있을 열린 결말의 증언으로써...

함께 하는 음악

: 1. 쉬는 음악 – 바르샤비앙카 (바르샤바 시민)

2. 엔딩 음악 - Mozart. Piano Concerto № 23 in A Major, performed by Maria Yudina (1943) 1분 39~2분40초

“나를 배우지 말고 내 글을 믿어라!”

-방송 중에서

니체의 《이 사람을 보라》와 함께

최고의 건강과 각진 감각에 관해서 이야기합니다.

니체는 병자일 때 오히려 더 건강했다고 말합니다.

더 많은 글을 썼고, 더 각진 감각으로 활발했다고 하죠.

니체의 자신감은 《이 사람을 보라》의 제목을 통해서도 알 수 있습니다.

나는 왜 이렇게 현명한가!

나는 왜 이렇게 영리한가!

나는 왜 이렇게 좋은 책을 쓰는가!

이번 방송에서 메뚝씨는 니체의 《이 사람을 보라》와

함께 《소크라테스의 변론》을

비교하며 접근합니다.

소크라테스와 니체의 공통점과 차이점은 무엇이며,

《이 사람을 보라》에서 3가지 특이점과 함께

비겁함 대신 각진 감각의 출몰하는 시간 되시길 바랍니다.

부드러운 손가락과 용감한 주먹을 장착해봅시다!

함께하는 음악 Glenn Gould - 02. Beethoven Op 19 II Adagio

“우리들, 인식하는 인간들은 우리들 자신에 대해서는 모르고 있다."

-《도덕의 계보학》 서문 중에서

니체의《도덕의 계보학》과 함께

겸손한 도덕을 물리치는 모험에 대해 이야기합니다.

모험이라 하니 무거움이 느껴지셨나요?

메뚝씨는 방송 중에 ‘모험’과 ‘adventure’의 뉘앙스를 비교하면서

똑같은 말이라도 말의 뉘앙스에 따라

다른 가치로 인식된다고 말해요.

또 다른 예로 메뚝씨는 이 시대에 철학은

오히려 점치는 '철학관'에 있다고도 설명합니다.

과격한 주장이죠.

구체적 언술은 방송에서 들어보시길 바랍니다.

고통에 쫄지 않고, 자신의 단위를 측정하는 법에 대하여,

《도덕의 계보학》의 내용을 빌려

깊이 있는 수다를 전달합니다.

이번 방송도 위대한 정의를 감각하시길!!!

함께하는 음악

CD1-12-Beethoven-Piano_Sonata_No3-Backhaus1969-Track4

“니체가 쓴 책의 서문만 읽어도 우리의 생은 달라질 수 있습니다!”

-방송 중에서

철학자의 생애를 톺아보는 시간입니다.

오늘의 주인공은 '프리드리히 니체'입니다.

이름만 들어도 설레는 철학자이자,

종이의 혁명을 지향하는

출판사 페이퍼르네상스에서 출간된 메뚝씨 책의 주인공이기도 하지요.

방송 맛보기로

니체가 진지하게 꿨던 꿈 중 하나가

과학자(화학자)라는 사실을 일러둡니다.

니체가 실증주의자라는 사실은 지난 방송에 설명했지만

과학자를 깊이 고민했다는 사실만으로도 이번 방송이 기대되리라 봅니다.

운명을 아프도록 끊임없이 긍정했던 철학자의 생애를 통해

‘넋을 잃고자 하는 욕망에 사로잡힌 자’에서

오늘의 생을 충만히 긍정하는 살고자 하는 자로 재편해 봅시다!

함께하는 음악

04-Schumann-Introduction_and_Allegro_appassionato-Schiff1986

“사랑은 우리가 가진 최고의 해답인 동시에 최악의 해답일 수 있습니다.”

방송 중에서

에리히 프롬의 주저를 통해 그의 사상을 톺아보는 세 번째 시간입니다.

오늘 함께 할 책은 《사랑의 기술》입니다.

메뚝씨는 프롬을 ‘철학의 공학도’라고 정의합니다.

프롬은 ‘자유’와 ‘사랑’을 기술적으로 접근했던 철학자라는 뜻이지요.

자유는 무력함에 활력을 주고,

사랑은 외로움에 온기를 주기에,

프롬은 오늘날 다수의 사람들에게 요구되는

'사랑과 자유'를 포섭하기 위해

그 효율적인 만남을 시도한 철학자라고도 볼 수 있습니다.

그러나 자유와 사랑은 이율배반적인 성격을 갖습니다.

일상에서 자유를 붙잡을 때 서늘해지고,

사랑을 붙잡을 때 무기력에 빠질 수 있기 때문이죠.

예를 들어 “내 일도 못 챙기는데 어떻게 사랑을 할 수 있겠어?”

또는 “사랑하기도 바쁜데 어떻게 내 일을 해?”와 같이 내적 갈등이 발생하죠.

여기서 메뚝씨는 열쇠 꾸러미를 흔들어 보입니다.

과연 열쇠 꾸러미는 무엇을 의미하는 것일까요?

이번 시간에는 사랑과 자유 앞에 흔들리는 원인과 사랑에 대한 정의,

생산적인 사랑을 실천방식에 관하여 이야기를 풀어가 보겠습니다!

함께하는 음악 Spencer-Underneath_the_Stars-Kreisler1916

이 책의 주요 주제는 인간이 타인이나 자연과의 원초적 일체감에서 벗어난다는 의미에서

자유를 얻으면 얻을수록 인간이 개인이 되면 될수록

자발적인 사랑과 생산적인 일을 통해 자신과 세계를 결합시키거나

아니면 자신의 자유와 개체적 자아의 본래 모습을 파괴하는 끈으로

세계와 자신을 묶어서 일종의 안전보장을 추구할 수밖에 없다는 것이다.

《자유로부터의 도피》 중에서

오늘은 에리히 프롬의 주저 《자유로부터의 도피》로 그의 사상을 톺아보도록 하겠습니다!

자뽕(인간에게 생존만을 강요하는 자본주의 뽕 : 메뚝씨 신조어)에 대한 경계의 책이기도 하죠!

여러분은 시간이 주어졌을 때, 활력이 넘치는 자유로운 순간으로 다가오시나요,

아니면 감당하기 힘든 도피의 순간으로 다가오시나요?

자유라고 믿고 있지만, 도피의 순간을 작용하고 있다면

프롬은 우리가 사디즘과 마조히즘에 길들어 있기 때문이라고 말하죠.

더불어 자유로부터 도피하는 것 또한 인간의 충동이고 욕망이라고 주장합니다.

그렇다면 우리는 과연 무엇 때문에 사디즘과 마조히즘에 길들어졌고,

어떻게 인간은 자유를 쟁취할 수 있을까요?

오늘은 ‘자유’의 구체적 개념과 실천적 선택에 대하여 수다를 나눠보겠습니다.

에리히 프롬의 주저를 통해 자뽕에 취하지 않고 자유를 훈련합시다!

함께하는 음악 06-Tchaikovsky-The_Seasons-Richter1966-Track3

“인간 실존의 모든 고난에 단 하나의 만족할만한 해방은 바로 사랑이다.”

《에리히 프롬 평전》 P.580

‘최초의 대중지식인’ 에리히 프롬 편을 시작합니다.

두철수 창간회를 장식했던 철학자이기도 하고,

두철수 방송에서 프랑크푸르트학파를 설명할 때마다

등장한 철학자이기도 하죠!

프롬에게 연인은 자신이 철학에 결정적인 역할을 합니다.

사랑이 농출 될 때마다 그의 사상 또한 조금씩 변모해 나갔죠.

프롬의 인생을 천천히 톺아봐야 하는 이유입니다.

방송에선 프롬을 ‘무신론적 신비주의’와 ‘사회주의’를

합치시킬 수 있다고 믿는 철학자라고도 소개됩니다!

물과 기름을 섞을 수 있다고 보는 상식을 배반하는 자신감의 근원 속에서

생애를 따라가 보며 실타래를 풀어봅니다.

함께하는 음악

10-Schumann-Marchenbilder_op113-Wallfisch1956

“내가 그들에게 단지, 나는 오류를 범할 수 없다고만 말한다면, 아마 그것은 그들을 납득시키지 못할 것이다.

그러나 내가 그들에게 그 과정을 기술한다면 혹시 모른다.

그들은 그런 점에서는 오류의 가능성을 확실히 문제 삼지 않을 것이다.” 《확실성에 관하여 671, P.159》

비트겐슈타인과 “빠이빠이”하는 시간입니다.

첫 번째로 부활한 비트겐슈타인과의 여행은 어떠셨나요?

아쉬워하는 분들도 계시겠고, 아리송한 분들도 계시겠죠.

방송 중 메뚝씨는 비트겐슈타인의 여행이 쇼펜하우어의 유아론과

프레게의 실재론을 접선하려는 여정이라고 표현했습니다.

그러나 여정 속에서 “저 세계는 없어!”와

“나만 있어!”라는 말이 모두 자신의 존재를 지우는 말임을 알게 되죠.

실패를 직감할 때 비트겐슈타인이 다시 붙잡은 것은 ‘언어’였습니다!

3부에서는 어려운 철학이 헛소리라는 헛소리에 관하여,

빈학파의 계보. 후설의 현상학, 철학과 과학의 관계, 색깔론

마지막으로 '언어'를 잡았던 비트겐슈타인의 윤리학을 톺아봅니다.

한 계단 한 계단 비약 없이 계단을 올랐던 사부!

비트겐슈타인의 방송을 통해 우리 생활의 문법을 바꿔봅시다!

함께하는 음악

03-Beethoven-Piano_Sonata_No17-Backhaus1963

“내가 인간이 되기 전에 어떻게 논리학자가 될 수 있겠습니까?

훨씬 더 중요한 일은 나 자신과의 문제를 해결하는 것입니다.”

1차 세계대전 전쟁에 참여했던 비트겐슈타인은

피곤할수록 더욱더 고통과 두려움을 느꼈다고 해요.

논리가 붕괴될 때 육체적 하락은 실존을 위협하죠.

그러나 비트겐슈타인은 전쟁 중에도 일기를 붙잡으며

‘논리철학 논고’를 완성해요.

인간이 되기 위한 의지를 꺾지 않았던 것이죠.

제대로 살고픈 욕망입니다.

논리와 실존, 그리고 삶의 이정표에 대해 논합니다.

누구나 할 수 있는 비트겐슈타인이 아니라

오직 한 사람만 볼 수 있는 언어로 톺아보겠습니다.

실존과 논리, 그리고 생에 관해서 말이죠.