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¡Vótame en los Premios iVoox 2026!
Marino Pérez Álvarez

Confrontando el cerebrocentrismo que nos invade: Cuerpo, Conducta y Cultura

12 y 13 diciembre 2011

Marino Pérez Álvarez (Tineo, España 1952) es psicólogo y Catedrático de Psicopatología y Técnicas de Intervención y Tratamiento Psicológico de la Universidad de Oviedo. Autor, entre otros, de Médicos, pacientes y placebos. El factor psicológico en la curación (Pentalfa, Oviedo 1990), Ciudad, individuo y psicología: Freud, detective privado (Siglo XXI de España, Madrid 1992), La superstición en la ciudad (Siglo XXI de España, Madrid 1993), La psicología desde el punto de vista conductista (Biblioteca Nueva, Madrid 1996), Tratamientos psicológicos (Universitas, Madrid 1996), Contingencia y drama: la psicología según el conductismo (Minerva, Madrid 2004), Esquizofrenia y cultura moderna: lección inaugural del curso académico 2011-12 de la Universidad de Oviedo (Universidad de Oviedo 2011). Su último libro, El mito del cerebro creador. Cuerpo, conducta y cultura (Alianza Editorial, Madrid 2011) sirve de base para estas cuatro lecciones ofrecidas en la Escuela de Filosofía de Oviedo los días 12 y 13 de diciembre de 2011.

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Adela Cortina es conocida en nuestros lares por su perseverante dedicación a la ética; inicialmente, a la ética fundamental, a los criterios constitutivos de la razón práctica.

Por una ética del consumo, es, sin embargo, una incursión de la autora -no la primera- en él exitoso ámbito de las éticas aplicadas.

Con un discurso que oscila entre la descripción fenomenológica y la apreciación normativa, la autora explora la aldea global desde la óptica del consumo. La era se define como era del consumo y el sujeto como consumidor: y se incoa un debate al respecto de la inevitabilidad del consumo, de sus aportes y sus peligros. Dar pautas para orientar al animal consumidor es su propósito.

La fenomenología del consumo aporta la imagen de una sociedad constituida en y por el consumo: no el consumo de los elementos necesarios para la supervivencia individual y colectiva, sino de los bienes producidos por el mercado. Una sociedad en la que los deseos construidos y las necesidades creadas incorporan un crescendo consumista que se convierte finalmente en exposición simbólica de la propia autoestima, de la propia identidad. Un incremento, sin embargo, que provoca insatisfacción por cuanto la avalancha de productos consumibles y las conductas consumistas de los grupos de referencia dibujan la figura de un inalcanzable horizonte: cuando la propia autoestima y la propia identidad se fían a la hipnosis del consumo, el resultado es la insatisfacción permanente. No sólo la previsible insatisfacción exige un recurso normativo que escolte al curso fenomenológico. También lo exige la incesante desigualdad, y el límite que impone un planeta cada vez más expoliado en el que los recursos necesarios para la vida son incorporados a la lógica del intercambio de mercancías. El consumo puede anticipar la consumación del desastre; que no sólo es social y político sino también ecológico: que afecta a la base y fundamento físico de la vida.

Autónomo, justo, corresponsable y felicitante. Esos son, según Cortina, los criterios que han de incorporar deber al ser del consumo. Son los criterios tanto de una ética como de una política del consumo, pues la definición de la era y del sujeto a la que antes aludía desemboca finalmente en una propuesta de ciudadanía global del consumidor. No me cabe duda de que esos criterios pueden generar discusiones en cuanto a su definición; y en cuanto a su aplicación al ámbito del consumo. No estoy muy seguro, por el contrario, de que la enésima reinvención de la ciudadanía pueda hacerse desde la perspectiva del consumo. Cuestión de esencias. O de existencias.

Adela Cortina opone a “la verdadera esencia humana”, que sería la libertad, una esencia impostada, coyuntural y localizada: “Consumir: la esencia humana en el siglo XXI”. No me convence la elevación del consumo a dignidad esencial; tampoco la identificación de la libertad como “esencia humana real”. Si la libertad es la discutida condición y el ineludible objetivo, entonces el consumo muestra su dialéctica. Y sus límites. Este libro es un punto de partida para un necesario debate.

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Publicado el 19 ene. 2011

Gustavo Bueno, Iatrogenia: hasta qué punto son culpables los propios psicólogos de los desórdenes psicológicos, conferencia inaugural de las XIII Jornadas de Psicología, organizadas por la asociación de estudiantes de Psicología Huarte de San Juan, celebrada en el Auditorio Principe Felipe, Oviedo, el lunes 11 de diciembre de 2000.

Iatrogenia

Iatrogenia es un daño en la salud, causado o provocado por un acto médico involuntario. Se deriva de la palabra iatrogénesis que tiene por significado literal ‘provocado por el médico o sanador’ (iatros significa ‘médico’ en griego, y génesis: ‘crear’).1? Puede ser producido por una droga, procedimiento médico o quirúrgico, realizado por algún profesional vinculado a las ciencias de la salud, ya sea médico, terapeuta, psicólogo , farmacéutico, enfermera, dentista, etc. También puede ser causado por un médico que practique terapias alternativas. Puede ocurrir debido a un error o elección incorrecta del tratamiento, por negligencia, inexperiencia, imprudencia o abandono del paciente.1? Sin embargo, también puede resultar de procedimientos médicos realizado dentro una indicación correcta, realizados con pericia, prudencia y diligencia.2?

Algunos ejemplos son la flebitis postcatéter, la infección urinaria leve después de mantener por varios días una sonda vesical, la flebitis de las piernas después de la extirpación de un apéndice gangrenado, etc.

Desde un punto de vista sociológico hay tres tipos de iatrogenia: clínica, social y cultural.

Desde los albores de la civilización se han conocido los daños que pueden provocar las acciones de los médicos. Los párrafos 218 a 220 del Código de Hammurabi, grabado hace casi cuatro mil años, manifiestan los conocimientos que la sociedad civil utilizaba en la antigua Mesopotamia para defenderse frente a supuestos errores, temeridades y negligencias de los médicos.

Un milenio y medio más tarde Hipócrates recomendaba en la sección undécima del libro primero de las Epidemias: Ayudar o por lo menos no dañar ("Ofeleein i mi vlaptein", en el original griego). Esta frase inspiró el conocido aforismo latino "Primum non nocere" atribuido a Galeno.[cita requerida]

La norma clásica de “ante todo no hacer daño” (primum non nocere) es una de las bases de la ética médica, y las enfermedades o muertes iatrogénicas provocadas voluntariamente por el médico o por negligencia han sido castigadas por la justicia en muchas culturas.[cita requerida]

La transferencia de bacterias patógenas desde las salas de autopsia de los hospitales a las salas de maternidad llegó a provocar altísima mortalidad por sepsis puerperal (o fiebre puerperal) en las maternidades hospitalarias en los albores del siglo XIX, y fue una de las catástrofes iatrogénicas de la época. La forma de infección fue identificada por Ignacio Felipe Semmelweis que simplemente lavándose las manos con un concentrado desinfectante redujo la mortalidad.[cita requerida]

La iatrogenia todavía tiene una alta incidencia en el siglo XXI aunque se pretendió que con el desarrollo de la medicina científica (también llamada biomedicina), supuestamente se podía esperar que los casos de enfermedades o muertes iatrogénicos se redujeran considerablemente o desaparecieran siendo fácilmente evitables. Se dijo que con el descubrimiento de los antisépticos, anestesia, antibióticos y nuevas técnicas quirúrgicas, la mortalidad iatrogénica disminuiría enormemente. No obstante, a modo de ejemplo, la iatrogenia es la tercer causa de muerte en Estados Unidos según estudios recientes

Trasímaco

Trasímaco (??????????, 459 - 400 a. C.) fue un ciudadano de Calcedonia (Bósforo).

Trasímaco aparece como sofista en un diálogo de la última etapa de Platón donde el pensamiento de éste ya se ha separado del de su maestro, Sócrates. Este diálogo se llama La República y versa sobre cómo debe construirse un estado justo. Trasímaco defiende en él que la justicia era sólo lo que aprovechaba el o al más fuerte y era obedecido. Sócrates muestra que, en ocasiones, la voluntad del más fuerte transformada en derecho acatado por la sociedad termina perjudicando a su autor.

Trasímaco aparece en el Libro I, que se considera anterior a todo el resto de La República, por lo que podría tratarse de un diálogo en el que realmente hubiera estado Sócrates. El juicio de Trasímaco sobre la ley era similar al sostenido por Anacarsis el Escita.

Trasímaco sostiene, entre otras ideas, que lo “justo” (el cumplimiento de las leyes) es en realidad una imposición de los gobernantes en vistas de su propia conveniencia. Negando una concepción trascendente de justicia, considera que ésta es el medio del que se vale el que manda para obtener provecho del que obedece. En la concepción antropológica de Trasímaco, el hombre es interpretado como un ser esencialmente egoísta, poseído por una sed de poder. Admite que hay personas justas que se someten pasivamente a intereses ajenos, pero los considera los eternos perdedores de todas las interacciones humanas.

Según Nicolás Zavadivker, la famosa definición de la justicia dada por Trasímaco (“lo justo no es otra cosa que lo que conviene al más fuerte”) tiene en realidad un carácter metaético. Trasímaco no estaría diciendo que lo que beneficia al más fuerte es justo, sino que lo que suele considerarse “justo” no es otra cosa que lo que la autoridad instituida —es decir, el fuerte— declaró como tal, y en vistas de sus propios intereses. Esto ya no sería una definición de un valor, sino una afirmación fáctica sobre lo que socialmente suele considerarse ‘justo’.

Aristófanes nos proporciona una referencia cronológica más precisa de la vida de Trasímaco en una obra hoy perdida pero del año 427 a. C.1?

Clemente de Alejandría ofrece más referencias al ubicar a Trasímaco como contrario al macedonio Arquelao.

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Jordi Molins narra cómo vivió la reciente crisis económica y financiera mundial mientras trabajaba para uno de los más importantes Hedge Funds de la City de Londres.

En su relato revela de qué se hablaba en las reuniones de más alto nivel y qué mensajes le transmitían las autoridades políticas, económicas y financieras españolas (expresidentes incluidos) con quienes se entrevistó a lo largo de los años 2010 y 2011, acerca de la capacidad de recuperación de nuestra economía.

Asimismo explica cómo los especuladores consiguen la mejor y más precisa información sobre cualquier situación, lo que les permite maximizar los beneficios a costa de inversores menos hábiles y peor informados.

INVITADOS:

Jorge Fonseca, Profesor de economía internacional UCM

Xabier Arrizabalo - Profesor de economía aplicada UPM

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Publicado el 10 feb. 2017

Más información sobre el diploma en: http://www.institutomarxistadeeconomi...

Diploma Análisis crítico de la economía capitalista

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http://www.institutomarxistadeeconomia.com/diploma-ucm-analisis-critico-de-la-economia-capitalista/

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Publicado el 14 feb. 2017

Grabado en el Teatro del Barrio el 13 de febrero de 2017.

UdB 7ª Sesión de Economía "Consumo colaborativo y producción colaborativa"

El paradigma consumerista.

Ponente:

- Mario Sánchez-Herrero (Profesor de economía. Miembro del consejo rector del Mercado Social de Madrid y del Teatro del Barrio).

La procrastinación (del latín procrastinare: pro, adelante, y crastinus, referente al futuro),2? postergación o posposición es la acción o hábito de retrasar actividades o situaciones que deben atenderse, sustituyéndolas por otras situaciones más irrelevantes o agradables.

Se trata individualmente de un trastorno volitivo del comportamiento que tiene su raíz en la asociación de la acción por realizar con el cambio, el dolor o la incomodidad (estrés). Éste puede ser psicológico (en la forma de ansiedad o frustración), físico (como el que se experimenta durante actos que requieren trabajo fuerte o ejercicio vigoroso) o intelectual. El término se aplica comúnmente al sentido de ansiedad generado ante una tarea pendiente sin tener una fuerza de voluntad para concluirla. El acto que se pospone puede ser percibido como abrumador, desafiante, inquietante, peligroso, difícil, tedioso o aburrido, es decir, estresante, por lo cual se autojustifica posponerlo a un futuro sine die idealizado, en que lo importante es supeditado a lo urgente.

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Publicado el 8 mar. 2016

Grabado en el Teatro del Barrio el 7 de marzo de 2016.

8ª Sesión de economía "Soberanía energética: El poder del consumidor/a"

Ponente:

- Mario Sánchez-Herrero (Economista)

Hola!

Mi nombre es Mario Sánchez-Herrero. Soy economista, p

rofesor de esta materia en la

Universidad Complutense desde hace 15 años, socio funda

dor de la empresa Ecooo, miembro

del consejo rector de la cooperativa del Mercado Soc

ial de Madrid y activista en la Plataforma

por un nuevo modelo energético.

Mi relación con el Teatro del Barrio viene de lejos,

ya que formé parte del grupo promotor

inicial y desde entonces soy miembro del consejo rect

or, con el cargo de tesorero. De lo que

estoy más orgulloso es de haber logrado, junto a mis am

isgxs y compañerxs Cote Romero e

Iñaki Alonso, que el proyecto adoptara la forma de

cooperativa de consumo.

El Teatro del Barrio es una hermosa aunque precaria h

istoria de éxito. Una magnífica

herramienta de cambio, de esas que de verdad transform

an porque suponen pasar de las

palabras a los hechos. Creo que el contenido es importa

nte, las producciones propias y el resto

de expectáculos, la universidad del barrio. La determ

inación con la que combatimos la

alienante verdad oficial desde la cultura y la alegr

ía. Pero para mi lo auténticamente

transformador son ese conjunto de personas que se reúne

n en comisiones todos los meses y

que trabajan con alegría por el común, y que lo hac

en en parte porque lo siente propio. Soy

militante de la lucha por crear estructuras económic

as fuera de la lógica capitalista y del

individualismo egoista. Por eso quiero seguir en el con

sejo rector del Teatro del Barrio.

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Publicado el 4 feb. 2017

Entrevista a Xabier Arrizabalo, Doctor en Ciencias Económicas y Profesor de Economía Aplicada en la Universidad Complutense. Hablamos con él sobre la situación actual de la economía mundial, el capitalismo y el pensamiento económico marxista.

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Publicado el 7 jun. 2015

El día de hoy gracias al apoyo del Dr. José Gandarilla tenemos el privilegio de transmitir a ustedes la conferencia que diera el maestro Carlos Pérez Soto, el Dr. Gerardo Ávalos Tenorio y el Dr. Sergio Pérez Cortés en la que se reflexiona sobre la importancia del pensamiento de Hegel y Marx y la construcción de la Teoría Crítica contemporánea.

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Conferencia a cargo del Dr. José Luis Villacañas: “Fichte o la sobrecarga de lo absoluto”

Moderador: Dr. Mariano Gaudio

IV Congreso Internacional de la Asociación Latinoamericana de Estudios sobre Fichte, "FICHTE EN EL LABERINTO DEL IDEALISMO". Buenos Aires, 12 al 14 de septiembre de 2016.