本集線上讀書會，我們繼續共讀 《月經不平等—一段女性身體的覺醒之路》，
進入第三章節 〈血之詛咒〉，帶大家一起從文化與歷史視角重新理解「月經」。

在古希臘的女神崇拜時代，經血曾象徵 神聖、力量與生命循環。
甚至有男性為了獲得「女性的力量」，
發展出以「鞭打至流血」作為成年禮的儀式。⚡️

但隨著父權文化的壟斷與擴張，
經血的神聖性逐漸消退，
反而成了應該「被遮掩」「被排除」的禁忌。

作者在本章〈藏好這血，讓我看不見〉中整理了西方社會的經血禁忌，
並與東方文化做對照：

📜 在漢朝，《漢律》便規定女性於經期不得祭祀；
😮 更令人驚訝的是，這樣的禁忌竟然延續至今。

除了文化面的審視，作者也延伸到近代的生理用品議題：
🩸 衛生棉、棉條的材質是否安全？
🩺 經血與女性健康之間有什麼連結？
🔍 月經商品為何常被包裝成「要藏好」的存在？

從古代女神的力量，到現代社會的羞恥與沉默，
月經的歷史，是一部女性身體被觀看、被想像、也被誤解的歷史。

邀請你加入我們的線上共讀，
一起從文化與歷史角度理解月經，
丟掉迷思，重新認識這場屬於所有女性的生命循環。🌙✨

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苗栗的泰安國中小，以泰雅族為主要族群，就在離清安豆腐街約十分鐘的山谷地區，校園佔地5公頃，國小和國中部是分開在兩個腹地，國中部有36位學生，身為賽夏族人的絲玉霞校長，非常認同泰雅族的文化，少子化的緣故，民國87年將國小和國中合併成泰安國中小。同樣也是泰雅族人的Yukan老師，已經在這裡教了七、八年的時間，剛開始只是想說教授樂舞，到後來參與比賽獲得優秀的成績，使學生們更有了成就感。身為在地的孩子又是泰安國小校友的香美老師，更是孩子們的長輩，得知學校需要老師，特別返鄉擔任族語專職老師，依據108年課綱的精神，族語課以主題式教學，當天所聽到的是以荢麻球的主題教族語，課堂上都是學生一直在做，而不是老師一直說的方式，除了以主題式教學，國中部也以認證和比賽為主，培養孩子們體驗競賽的氣氛，更重要的是讓學生記得自己的母語，傳承自己的語言。

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這次的線上讀書會，我們要共讀一本關於「月經」的勇敢之書——
📖 《月經不平等：一段女性身體的覺醒之路》。

作者 艾莉絲・迪艾波（Elise Thiébaut） 以風趣又誠實的筆觸，
揭開了許多人從小到大都不敢說出口的「月經話題」。
她帶我們重新理解月經，不再只是生理現象，
更是社會、文化與性別結構長期形塑出的結果。🌙

作者在書中提到：
「人們或許認為經血的禁忌只是來自對血的厭惡，
但為何其他體液，如淚水或唾液，卻不會讓人不安？」

💡 這一針見血地指出——
月經的不安，其實源自於長期存在的 性別刻板印象與文化歧視。

從古希臘醫師希波克拉底所謂「女性體內會亂跑的子宮」，
到《魔女嘉莉》裡用經血象徵恐懼與力量的畫面，
歷史與流行文化都在告訴我們：
月經不只是身體現象，更是社會議題。

本集邀請你一起加入討論——
💬 為什麼我們對月經總是避而不談？
💬 誰定義了「經期」應該感到羞恥？
💬 又該如何重新找回對身體的理解與尊重？

讓我們一起打破沉默，重新為「經血」發聲！💪🔴

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主要族群為布農族的南投縣信義鄉信義國小，早在日治時期以前就已設置，乃該鄉的中心學校，這裡的布農族分有郡社和巒社群。同樣是信義鄉布農族人的史強福Dahu校長介紹這裡因為是多元族群，布農族、漢族、新住民，在規劃學校本位課程時，就以在地文化為優先，將課程分成三大類：布農族文化，食農教育、社區踏察。布農族的音樂文化已是世界知名，除了唱歌之外，信義國小在樂器選擇是以杵音和五弦琴為主。
 
快要失傳的布農族五弦琴，在全昱Langus老師帶領著全校師生的努力之下，又重新改良了五弦琴的材料和設計，讓樂器更容易攜帶和演奏，也使得信義國小成為全台灣第一間推動五弦琴樂器的學校。杵音老師全秀玉Tanivu老師，過去杵音是當地長輩們將搗小米的器具敲打出弦律，並運用在傳遞訊息的工具，後來發現它能夠敲出弦律，就用來做為樂器，教授的對象是該校五、六年級的學生，因為高他們比較能掌控節拍和也能拿得起杵的重量，很有意思是原來每一根杵都會因為粗細大小，而產出不同的聲音，上課前老師都會先敲一敲來調音。
 
學校教育也可以是找回原住民族傳統文化的場域，信義國小就是這個神奇之所。穿插在節目中的小單元，非常難得邀請到在地耆老分享的人變猴子的故事，千萬不要錯過囉！

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《臺灣女鬼--民俗學裡的女鬼意象》第三集讀書會，要跟大家一起共讀「說女鬼：人家的冥界想像」。台灣女鬼故事中，有一系列被拋棄的女鬼，這與台灣史上各代的移民政策其實大有關係。在明清時期移民到台灣的人，大多是來開墾或是在原鄉無法生存的男性，不可能攜家帶眷，有些「偽單身」的男性在台灣結識了女子，在功成名就要返回家鄉時，自然不會將台灣的妻小帶回家，因此政治、宗教等因素，都會使女性受到很大的壓力，不得不走上絕路。 女鬼故事從男性和女性的角度解讀，可能會得到很不一樣的詮釋，在性別不平等的時代，女性被視為男性自我實現的工具，而女性自身的自我實現和抵抗，反映在這些女鬼身上，凡而是一種取回力量的過程。看到最後我們會發現，最恐怖的不是女鬼，而是這些刻板印象帶給女性的壓迫。

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談及西拉雅族，就必定會想到位在台南市的吉貝耍國小，土生土長的漳益主任坎坎而談隨著人口增長，1954年成立東河分校，1957年獨立為東河國民學校，1968年東河國小，2010年在當地族人和學校的倡議與共識下，正名為吉貝耍國小。吉貝耍，西拉雅語音為Kabua Sua，Kabua是木棉，Sua是部落的意思，也就是木棉的部落。宗汶主任介紹學校主要是從藝術課程推動西拉雅族文化，並遵循當地生活方式設計春夏秋冬四季課程，春天為木棉祭，夏天藝術祭，秋天配合西拉雅夜祭和孝海祭，冬天為體育祭。
 
身為返鄉青年的怡君老師教授西拉雅族傳統工藝，包含十字繡、捻繩、串珠、絹印等，過去西拉雅族住在海邊，時常與海上來往船隻交換物品，因此有了串珠的工藝；另外運用絹印課，會使用傳統圖紋，剛開始有幾何圖型，漸漸地增加生活環境的動物圖案也納入。民國六十幾年，直到高中她才開始學習自己的族群文化，因此希望下一代的孩子能夠更早的認識自己的文化。從101年聚落活力計畫，將西拉雅文化與學校課程結合，學生逐漸認同自己的文化。
 
婉玲老師則是在學校正名時，因緣際會下設計了與西拉雅族傳說的系列舞蹈，意外地受到各界的關注，學校便將舞蹈做為重點課程，因為學生人數少，每個孩子都必須要上場演出，老師依照孩子的身體素質教導，而先學會的孩子便會主動幫忙教其他的同學。最近也設計新的舞碼，以木棉花部落為主題，將孩子比喻為木棉的種子，在這片土地綻放光芒。孩子們在舞蹈課學到要完成一件事必須要有所付出，也讓老師很有成就感。
 
西拉雅文化復振真的得來不易，怡君老師和漳益主任都異同口聲的說：「這一切要感謝老人家不斷的堅持與傳承下來。」

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本集線上讀書會，我們將一起共讀 《臺灣女鬼—民俗學裡的女鬼意象》第二章， 帶大家走入那些「她們在生之時說不出口的秘密」。

作者從「如何遇鬼」談起，整理出不同的女鬼敘事：
🙏 報恩
💢 復仇
😢 求援
以及最讓人心驚的 捉交替 故事。

這些跨越陰陽的女性，之所以徘徊人間——
可能因為冤屈未解，
可能因為有牽掛放不下，
也可能因為她們的生命，在生前並沒有被好好看見與理解。

在過往的禮教社會裡，
女性被期待透過結婚才能獲得「香火」與「名分」，
一旦未婚而逝或遭遇不義，被視為「無人弔祭」，
也往往被塑造成孤魂、厲鬼、妖魅……

然而在這些故事背後，
其實藏著女性所承受的 壓迫、沉默與無法開口的委屈。

在炎炎夏日，邀請你和我們一起：
🌙 讀女鬼，
🌙 識女鬼，
🌙 解構那些被遺忘的女性生命故事。
女鬼的故事，其實也是女性的故事。

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位在高雄市桃源區的興中國小，推動布農和拉阿魯哇兩族的文化課程已久，更是以全台灣唯一一間積極復振拉阿魯哇語（Hla'alua）的學校為名。來自排灣族部落的昭如主任在這裡感受到族語保存的必要性，因此學校以兩族併重的方式進行課程規劃，每個孩子都會學習到兩族的文化，甚至布農族的和拉阿魯哇族的學生相互學習彼此的語言。田聖愛主任表示在莫拉克風災後，興中國小以此設計歌舞戲，表演部落當時發生的故事，展開了學校的音樂劇課程；104年在拉阿魯哇族正名後，試著將兩族語演呈現在戲劇當中，連續獲得全國冠軍。蘇元媚主任說今年的布農文化課程著重在認識植物，先讓孩子們認識生活植物，如路邊常見的植物，再更進一步介紹布農族編織所使用的荢麻與構樹，讓學生了解製作過程，以及一塊布的製成不是很容易的事。興中國小的願景是「往後找尋自己的根，往前找到成功的道路」，以自己的文化語言為基底，往前就是帶動學力與資訊、雙語等現代社會所需具備的能力。

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高雄市興中國小主任賴昭如Kaljuy
高雄市興中國小主任田聖愛Taubas
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今年度的線上讀書會來到第三本書，
我們選讀了一本結合 女性視角 × 民俗文化 的重要作品——
《臺灣女鬼：民俗學裡的女鬼意象》。

這次，我們將帶大家走進傳統文化裡最神祕、也最能反映性別壓迫的角色：女鬼。🌙

在台灣各地流傳的鬼故事中，女鬼的形象層出不窮：
有的因受虐致死、有的因被欺騙感情而心碎，
在重男輕女、壓迫性的傳統文化下，
她們往往走向悲苦結局，成為被恐懼、被誤解的存在。

作者 沈秀華 透過田野調查與訪談，
爬梳各地傳說，重新整理台灣女鬼的樣貌，
讓我們能從 性別視角 去閱讀這些故事背後的社會真相。

本集聚焦第一章：
✨ 人為什麼會成為鬼？
✨ 芳魂徘徊人間的原因是什麼？
✨ 傳統封建文化如何壓迫女性，塑造「女鬼」的集體形象？

這些故事不只是恐怖傳說，
更是女性在歷史中被忽略、被壓抑的生命痕跡。
邀請你和我們一起從女鬼的故事中，看見台灣文化中的性別結構，
一同思考：
我們害怕的究竟是女鬼，還是那些曾經傷害她們的文化？

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僑愛國小位在桃園市大溪區，這地方不是一般大家所想像的原住民族鄉鎮，張校長說因為位於原住民鄉鎮與大都市之間的過渡地帶，成為桃園市復興鄉的族人，以及北上工作族人的匯集地，隨著外籍新住民的遷入，再加上原有的客家、閩南族群，逐漸形成多元族群的地區，儼然是一個小小的台灣族群圖象。而原來僑愛國小主要服務對象眷村軍人子弟，社會人口變化後，也就很自然成為多元文化的小學，僑愛國小在設計校本位課程時，便以多元族群做為基礎而設計。僑愛國小擁有四分之一的原住民族學生，張淑卿主任提到過去，很多學生都不清楚自己來自哪一族，不知道自己的族名，更不用說對自己文化的了解，在多元文化課程中，讓每個孩子都能夠了解彼此的文化，提供各族群舞台展現，最重要的是講對自己的族群。畢業於僑愛國小的燕萍教練，是小時候與父母離開阿美族部落，來到都市生活，過去她也曾經歷迷失，在學校開始推動足球運動，讓她有機會透過足球翻轉了自己的生命，因此當她知道母校有需要足球教練，她就立即回來接手，以身為姊姊的身份，關心學弟妹們的日常生活，帶領大家踢出優異的成績。
 
都市原住民族的教育發展將是未來重要的議題，僑愛國小如同是先導學校，也展現了全民原教的精神。

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邀訪來賓：僑愛國小校長張志瑋
僑愛國小主任張淑卿
僑愛國小足球教練陳燕萍

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