在 2024 年 10 月的節目中，我們曾邀請《單親媽媽與她的小孩》作者、同時也是「不會教小孩行動聯盟（不小盟）」秘書長的 雅淳，分享她在家庭與教室中推動性教育、性別教育的經驗。那集節目收聽反應熱烈，許多聽眾敲碗希望再次聽見雅淳的「性教育小撇步」！📣👀

本集，我們請雅淳回到節目，從她的生命經歷與教學現場出發，聊聊不同世代的性教育差異：
🔍 在那個「不講、不談、不說性教育」的年代，許多青少年只能靠自我想像拼湊對性的理解；
🔍 這樣的資訊缺乏與刻板印象，如何影響孩子的成長與自我認識？

長在這樣環境的我們，今天當孩子開始好奇「性」與「身體」時，是否也需要先調整心態，學會與孩子一起找答案？🌱
本集我們也整理了家長最常擔心的七大問題，交給雅淳來解惑👇👇

｜雅淳來解惑｜
1️⃣ 性教育要從幾歲開始？不同階段該談什麼？
2️⃣ 孩子抗拒談性教育，家長應該怎麼辦？
3️⃣ 孩子從網路或同儕獲得錯誤資訊，我該如何糾正？
4️⃣ 談性教育會讓孩子太早開始性行為嗎？家長的擔憂合理嗎？
5️⃣ 當家長的價值觀與孩子的想法衝突時，該如何溝通？
6️⃣ 性教育要說多少才剛好？如何拿捏深淺？
7️⃣ 孩子對 LGBTQ+ 感興趣、或疑似是 LGBTQ+，家長該如何面對？

此外，雅淳也分享「不小盟」即將推出的 2025 性平行動曆 📅🌈，
示範如何透過這份工具書促進親子之間更多、更深的互動與對話。

如果你曾在性教育上感到困惑、不知道如何開口，
這集將是滿滿的支持與實用方法，陪你一起成為更安心的回答者，也陪孩子成為更自在的提問者。💛

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喜歡衝浪的朋友一定聽過台東縣都歷部落，在這裡有一間默默執行阿美族文化課程的信義國小，是間擁有百年歷史文化的小學，學區跨越都歷、小馬和八嗡嗡，主要為阿美族群的學生。廖允伶校長在初任校長時，決定以阿美立家三樹之一的毛杮樹做為主題，發展出民族本位課程，主題為生態永續與阿美族文化保存，從學生們親身體驗環境與文化的關係外，更要創造新的想法，並且分享出去，以行動實踐，校長說希望孩子不只是了解，而是能為文化發聲，日後才能以部落為榮。香蘭主任在開始教書時發現孩子海邊和山上都不去，與自己的土地日漸疏遠，老師主動帶著學生學習自己的文化，體驗自己的部落。都歷部落依海為生，海祭是重要的祭典，貴元老師帶著全校學生參與，他相信讓孩子認識自己的文化，和身體的記憶的文化，當他們離開後，還會想回到這塊土地來。貴元老師自己邊參與邊思考，將文化活動的經驗帶入課程成為教材，讓孩子更有熟悉感，進而喜歡上學習。
 
經歷了這幾年的本位課程發展，帶著孩子走這段路，老師們都感受到孩子們都有不同的轉變，教育的重點除了知識，而重要的是在感動，老師們相信透過學校能夠帶著孩子們恢復自己的文化能量，並且一直延續下去。最後提醒大家一定要聽到節目最後，是文化健康站的長輩們充滿能力的吟唱阿美族歌謠，絕對會感動你們的心。
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邀訪來賓：台東縣信義國小廖允伶校長、陳香蘭主任、楊貴元老師

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在不同國家，購買生理用品所需付出的 稅金差異非常大。
有些歐洲國家甚至讓巧克力、可樂的稅率比衛生棉還低——
但對女性而言，生理用品是每個月都無法缺少的必需品，
這樣的稅制真的公平嗎？🤔

在本集線上讀書會，我們從 《月經不平等》 第三章出發，
一起討論月經用品背後的價格、稅制，以及女性所背負的隱性成本。

你知道嗎？
🧷 衛生棉、棉條、月亮杯的稅率並不相同
🌍 在許多國家，月經用品仍被視為奢侈品
🚫 高額進口費用讓許多女性難以負擔
✨ 好消息是，台灣已有品牌生產月亮杯、月亮碟，
讓更多女性能用更舒適的方式認識自己的身體

當月經用品的選擇更多、體驗更好，我們也更願意談論「月經經驗」，
不再把它視為「不能說的秘密」；
而是可以自在分享的身體歷程。🌙🩸

期待有一天，
月經不再是成本、不再是禁忌，而是真實被看見的身體權利。

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關山工商位於台東縣關山鎮上，學生的來源來自各地，學校裡設立了原專班，也就是針對原住民族的藝術文化發展出來的原住民藝能科。做為創科元老的淑冠老師聊了經歷曲曲折折的制度問題，總算在109年經國教署核准由藝能班轉型成試辦原住民族藝能科，被歸在藝能科的視覺技能，現任負責藝能科的冠祺主任分享課程內容主要以工藝、技藝、樂舞、語言文化四個主題。
 
陶藝課世蓉老師雖然非原住民出生，卻對原住民陶藝很有興趣，先將學生的傳統陶藝基礎打好，再加上現代的陶藝手法，讓學生在新舊當中有所結合，以及日常生活的美感培養將作品提升。子慧老師本身是蘭嶼達悟族人，也是原藝班第六屆畢業，她的舞蹈課程以原住民族舞蹈與音樂為主，從一、二年級打好基礎，練習各種編舞設計，最後在畢業前師生共同完成一套原住民的歌舞劇。老師們堅持將基本功打穩，雖然有些枯燥乏味，到了三年級卻發現到過去所練習的基本能力，讓他們能在順利完成畢業的成果展，獲得無與倫比的成就感，更重要的是夠透過這些文化的學習，進而回頭認同自己的文化。


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邀訪來賓：關山工商原住民藝能科廖冠祺主任、劉淑冠老師、張世蓉老師、賴子慧老師
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本集線上讀書會，我們繼續共讀 《月經不平等—一段女性身體的覺醒之路》，
進入第三章節 〈血之詛咒〉，帶大家一起從文化與歷史視角重新理解「月經」。

在古希臘的女神崇拜時代，經血曾象徵 神聖、力量與生命循環。
甚至有男性為了獲得「女性的力量」，
發展出以「鞭打至流血」作為成年禮的儀式。⚡️

但隨著父權文化的壟斷與擴張，
經血的神聖性逐漸消退，
反而成了應該「被遮掩」「被排除」的禁忌。

作者在本章〈藏好這血，讓我看不見〉中整理了西方社會的經血禁忌，
並與東方文化做對照：

📜 在漢朝，《漢律》便規定女性於經期不得祭祀；
😮 更令人驚訝的是，這樣的禁忌竟然延續至今。

除了文化面的審視，作者也延伸到近代的生理用品議題：
🩸 衛生棉、棉條的材質是否安全？
🩺 經血與女性健康之間有什麼連結？
🔍 月經商品為何常被包裝成「要藏好」的存在？

從古代女神的力量，到現代社會的羞恥與沉默，
月經的歷史，是一部女性身體被觀看、被想像、也被誤解的歷史。

邀請你加入我們的線上共讀，
一起從文化與歷史角度理解月經，
丟掉迷思，重新認識這場屬於所有女性的生命循環。🌙✨

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苗栗的泰安國中小，以泰雅族為主要族群，就在離清安豆腐街約十分鐘的山谷地區，校園佔地5公頃，國小和國中部是分開在兩個腹地，國中部有36位學生，身為賽夏族人的絲玉霞校長，非常認同泰雅族的文化，少子化的緣故，民國87年將國小和國中合併成泰安國中小。同樣也是泰雅族人的Yukan老師，已經在這裡教了七、八年的時間，剛開始只是想說教授樂舞，到後來參與比賽獲得優秀的成績，使學生們更有了成就感。身為在地的孩子又是泰安國小校友的香美老師，更是孩子們的長輩，得知學校需要老師，特別返鄉擔任族語專職老師，依據108年課綱的精神，族語課以主題式教學，當天所聽到的是以荢麻球的主題教族語，課堂上都是學生一直在做，而不是老師一直說的方式，除了以主題式教學，國中部也以認證和比賽為主，培養孩子們體驗競賽的氣氛，更重要的是讓學生記得自己的母語，傳承自己的語言。

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這次的線上讀書會，我們要共讀一本關於「月經」的勇敢之書——
📖 《月經不平等：一段女性身體的覺醒之路》。

作者 艾莉絲・迪艾波（Elise Thiébaut） 以風趣又誠實的筆觸，
揭開了許多人從小到大都不敢說出口的「月經話題」。
她帶我們重新理解月經，不再只是生理現象，
更是社會、文化與性別結構長期形塑出的結果。🌙

作者在書中提到：
「人們或許認為經血的禁忌只是來自對血的厭惡，
但為何其他體液，如淚水或唾液，卻不會讓人不安？」

💡 這一針見血地指出——
月經的不安，其實源自於長期存在的 性別刻板印象與文化歧視。

從古希臘醫師希波克拉底所謂「女性體內會亂跑的子宮」，
到《魔女嘉莉》裡用經血象徵恐懼與力量的畫面，
歷史與流行文化都在告訴我們：
月經不只是身體現象，更是社會議題。

本集邀請你一起加入討論——
💬 為什麼我們對月經總是避而不談？
💬 誰定義了「經期」應該感到羞恥？
💬 又該如何重新找回對身體的理解與尊重？

讓我們一起打破沉默，重新為「經血」發聲！💪🔴

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主要族群為布農族的南投縣信義鄉信義國小，早在日治時期以前就已設置，乃該鄉的中心學校，這裡的布農族分有郡社和巒社群。同樣是信義鄉布農族人的史強福Dahu校長介紹這裡因為是多元族群，布農族、漢族、新住民，在規劃學校本位課程時，就以在地文化為優先，將課程分成三大類：布農族文化，食農教育、社區踏察。布農族的音樂文化已是世界知名，除了唱歌之外，信義國小在樂器選擇是以杵音和五弦琴為主。
 
快要失傳的布農族五弦琴，在全昱Langus老師帶領著全校師生的努力之下，又重新改良了五弦琴的材料和設計，讓樂器更容易攜帶和演奏，也使得信義國小成為全台灣第一間推動五弦琴樂器的學校。杵音老師全秀玉Tanivu老師，過去杵音是當地長輩們將搗小米的器具敲打出弦律，並運用在傳遞訊息的工具，後來發現它能夠敲出弦律，就用來做為樂器，教授的對象是該校五、六年級的學生，因為高他們比較能掌控節拍和也能拿得起杵的重量，很有意思是原來每一根杵都會因為粗細大小，而產出不同的聲音，上課前老師都會先敲一敲來調音。
 
學校教育也可以是找回原住民族傳統文化的場域，信義國小就是這個神奇之所。穿插在節目中的小單元，非常難得邀請到在地耆老分享的人變猴子的故事，千萬不要錯過囉！

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《臺灣女鬼--民俗學裡的女鬼意象》第三集讀書會，要跟大家一起共讀「說女鬼：人家的冥界想像」。台灣女鬼故事中，有一系列被拋棄的女鬼，這與台灣史上各代的移民政策其實大有關係。在明清時期移民到台灣的人，大多是來開墾或是在原鄉無法生存的男性，不可能攜家帶眷，有些「偽單身」的男性在台灣結識了女子，在功成名就要返回家鄉時，自然不會將台灣的妻小帶回家，因此政治、宗教等因素，都會使女性受到很大的壓力，不得不走上絕路。 女鬼故事從男性和女性的角度解讀，可能會得到很不一樣的詮釋，在性別不平等的時代，女性被視為男性自我實現的工具，而女性自身的自我實現和抵抗，反映在這些女鬼身上，凡而是一種取回力量的過程。看到最後我們會發現，最恐怖的不是女鬼，而是這些刻板印象帶給女性的壓迫。

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談及西拉雅族，就必定會想到位在台南市的吉貝耍國小，土生土長的漳益主任坎坎而談隨著人口增長，1954年成立東河分校，1957年獨立為東河國民學校，1968年東河國小，2010年在當地族人和學校的倡議與共識下，正名為吉貝耍國小。吉貝耍，西拉雅語音為Kabua Sua，Kabua是木棉，Sua是部落的意思，也就是木棉的部落。宗汶主任介紹學校主要是從藝術課程推動西拉雅族文化，並遵循當地生活方式設計春夏秋冬四季課程，春天為木棉祭，夏天藝術祭，秋天配合西拉雅夜祭和孝海祭，冬天為體育祭。
 
身為返鄉青年的怡君老師教授西拉雅族傳統工藝，包含十字繡、捻繩、串珠、絹印等，過去西拉雅族住在海邊，時常與海上來往船隻交換物品，因此有了串珠的工藝；另外運用絹印課，會使用傳統圖紋，剛開始有幾何圖型，漸漸地增加生活環境的動物圖案也納入。民國六十幾年，直到高中她才開始學習自己的族群文化，因此希望下一代的孩子能夠更早的認識自己的文化。從101年聚落活力計畫，將西拉雅文化與學校課程結合，學生逐漸認同自己的文化。
 
婉玲老師則是在學校正名時，因緣際會下設計了與西拉雅族傳說的系列舞蹈，意外地受到各界的關注，學校便將舞蹈做為重點課程，因為學生人數少，每個孩子都必須要上場演出，老師依照孩子的身體素質教導，而先學會的孩子便會主動幫忙教其他的同學。最近也設計新的舞碼，以木棉花部落為主題，將孩子比喻為木棉的種子，在這片土地綻放光芒。孩子們在舞蹈課學到要完成一件事必須要有所付出，也讓老師很有成就感。
 
西拉雅文化復振真的得來不易，怡君老師和漳益主任都異同口聲的說：「這一切要感謝老人家不斷的堅持與傳承下來。」

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