上一個部分簡介完易經系統，我話胡適用陽去解太極係一個唔尋常嘅做法，但其實佢呢個唔尋常係有原因，佢嘅目的睇嚟係想將《易經》嘅法象、意象、現象同柏拉圖嘅理型論去扣連，我諗咁樣做嘅目的係為咗用直接嘅中西對應，去顯示《易經》嘅哲學性質。但其實中國哲學嘅特色就係同西方哲學唔同，胡適喺《易經》嘅解釋當中忽視咗中國哲學嘅視角。

所以，今集喺結語部分，我會為你講講點解孔子係春秋戰國時期最偉大嘅哲學家。（結語部分始於32:03)

老子敲響嘅，係周禮、人格神嘅喪鐘，呢一個係破。而孔子做嘅，係喚醒每一個主體都擁有最實在嘅道德根源——仁心，正式令到中國哲學走上一條講主體覺醒嘅哲學之路，呢一個係立，令人得以立於天地之間嘅唯一根據，更影響住所有後嚟嘅思想家，亦決定中國哲學走上一條同西方哲學唔同嘅道路。

喺呢度引述一段牟宗三嘅說話。

「儒家開主體之門，從孔子論仁開始。但是開主體之門，並非不要客體，而是通過我們的主體來了解客體，最後主體和客體合而為一。」（中國哲學十九講，頁434)

內容摘要：

胡適：「正是說易（變化）的道理，只是一個象效｛模仿｝的作用。先有一種法象，然後有仿效這法象而成的物類。」

牛某：道德行為可唔可以實踐，唔係只講道德根源，更講道德主體（仁心）嘅自由決定。周初文王一早承認天作為道德根源，但點解有道德根源仍然會戰亂處處？所以如果有人問點解要唔用個天字？從現實上講，喺亂世當中，當人人都口講住承天意志去擊倒他人，與其同人講一個不知何處嘅天、去建立遙不可及嘅天嘅系統，倒不如直指每一個人都能夠經驗嘅仁心，更為直接、有力。

我做錯事唔係因為外在上天離棄我，而係我沉溺；我做好事唔係外在上天推動我，而係我要做好事，呢個就係人嘅自主，承認人嘅主體價值