我哋上集主要講咗《般若波羅蜜多心經》嘅「波羅蜜多」。今次，我哋就要講一講箇中嘅「般若」。印順法師認為，般若雖然內容上深細難了，但亦可以日常見聞當中去入手了解。

我哋喺S1EP1-3嘅集數，講到一行禪師表述「互即互入」(inter-be)呢個概念。今次，就聽下印順法師點講。

今集內容分成咗四個部分。

第一部分，係「原因條件的假合」。我哋會開始講講印順口中嘅原因條件的假合係咩意思，分別解釋因緣同和合嘅意思，亦會用西方嘅substance作對比。我哋可以用兩個英文單字，捕捉傳統西方哲學同佛學對「物」嘅理解嘅分別。

第二部分，係「三法印」。我哋會以三法印嘅意思，嚟深化「原因條件的假合」嘅內容。

第三部分，係「空的革命」。我哋會用般若串連因緣和合、三法印，大乘佛教更視空為「充滿革命的積極性」。

第四部分，係「我執，法執」。最後，我哋就要睇下空同我執、法執嘅關係。

呢集有相當難度，建議各位配合文稿一齊睇。另外，呢集係先難後易。

建議到Spotify/patreon睇片

原片：

https://www.youtube.com/watch?v=d7ap9b3UfAk&t=4864s

第18集已經改善錄音，暫時請忍耐

逢星期三夜晚九點直播

IG投票係牟宗三嘅《中國哲學十九講》勝出，但《中國哲學十九講》有前傳——《中國哲學的特質》。

《中國哲學的特質》嘅第一講最後提到存在主義，而牟宗三喺《人文講習錄》講到：「所以對我們了解中國自己之學問而言，存在主義是一刺激、一挑戰，從它那裡再進一步往上翻，則良知心性可徹底透露，全體放光。」《人文講習錄》，頁179

所以我會喺呢度講講中國哲學同存在主義之間嘅關係。

00:00 開始，緣起

09:21 中國哲學，能講乎？

37:52 中國哲學之形態與特質

1:12:36 齊克果

1:23:48 牟宗三回應齊克果

1:43:19 總結

唔經唔覺就搞咗15次中國哲學嘅讀書會

原本搞「中哲共讀」呢個系列都係想逼下自己讀書，做做下又發覺幾有意思。

途中認識到唐君毅同牟宗三喺二十世紀諗住整個「人文友會」，而佢哋事實上真係試過做，牟宗三喺臺灣搞過五十一次嘅聚會，就係想每一兩個星期都可以有一次聚會，等對中國哲學有興趣嘅人可以聚首一堂，定期咁接收下中國思想嘅薰陶。而其中一次人文友會嘅對話令我印象好深：

吳自甦問：「在我們這個聚會裡，實能有一種恬靜舒坦的意味。我每次參與，雖未得到一定系統的知識，然總覺得愉快。其意義我也說不出，過後也就忘了，現在才略覺其意義。」

牟宗三答：「這就是好消息，有此愉快之情，須能覺察其意義，此後雖可有間斷，然不致全忘了，時時提撕、時時警策，便可從此了悟許多眞理。」

讀中國哲學未必當下就明到，經過年月，慢慢就會略覺意義，又感到恬靜舒坦。

「中哲共讀」當然遠遠唔及「人文友會」，但我希望「中哲共讀」可以做到超過五十一次，甚至一直做落去。

2025年1月1日就係第16次嘅「中哲共讀」，今年唔知完唔完成到五十一次呢？

歡迎你嚟到有文有路，人生路茫芒，文化方見道。今集係有文有路嘅第二集，我哋會繼續用野人文化出版嘅《變形記》，嚟講講卡夫卡嘅作品。

上集我哋講咗卡夫卡嘅生平，認識到家庭為卡夫卡帶嚟莫大嘅精神壓力，而卡夫卡總係要拖住懷有結核病嘅身軀，每日營營役役咁工作。

喺罕有嘅工餘時間，卡夫卡將家庭、工作、疾病凝結，寫成一部小故事，亦即係喺1915年出版嘅《變形記》，以最引人入勝、近乎荒誕嘅劇情，記錄一個打工仔嘅無奈同被動。

最神奇嘅係，即使劇情荒誕，但你仍然會喺故事當中感到源源不絕嘅寫實。

今集，我哋會先講講一個《變形記》出版時嘅小秘密——如果你喺封面見到一個圖案，咁即係嗰一個版本係唔尊重卡夫卡嘅意願。之後，我哋就會一齊睇下《變形記》嘅開頭。

逢星期三夜晚九點直播 
IG投票係牟宗三嘅《中國哲學十九講》勝出，但《中國哲學十九講》有前傳，咁就講咗前傳先。 睇前傳嘅時候見到有本《人文講習錄》，幾得意，同大家分享下。 
00:00 開頭 
05:45 問題：惻隱之心係唔係先天？ 
29:06 問題：良知點解係天地萬物之本？ 
54:01 告誡 
1:20:59 問題：良知同天心有咩分別？ 
1:24:56 問題：惻隱之心係唔係後天？ 
1:28:51 比較先天後天 
閱讀材料： 《人文講習錄》

如果你走去搵法蘭茲．卡夫卡（Franz Kafka）嘅相，想睇下佢咩樣，你總係會搵到一個著住西裝、打晒呔，個樣是是正正，表情成幅牆，眼神帶住幾分憂鬱嘅猶太人。靚仔係靚仔，但睇落只係一個周街都會見到嘅打工仔。

無錯，卡夫卡的確係一個稱職嘅打工仔，只係喺「正常人」嘅形象背後，佢係日頭返工，夜晚寫作嘅癲佬（in a good way）。佢將源自父親嘅壓力、對愛情嘅焦苦、以及結核病嘅痛楚，一一通過文字抒發……

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逢星期三夜晚九點直播IG投票係牟宗三嘅《中國哲學十九講》勝出，但我要時間預備，所以用〈不龜手之藥〉／無用之用嚟過場。

00:00 開始，簡介〈逍遙遊〉精神

18:19 不龜手之藥前傳，肩吾問於連叔

40:36 不龜手之藥

1:00:53 大樹謂樗

1:18:30 無用之用續集

1:35:33 總結

閱讀材料：《莊子・逍遙遊》

我哋喺生活雜談EP5，講述《被隱藏的眾神》嘅時候，好簡單咁對比過亞伯拉罕諸教（Abrahamic religion）。所謂亞伯拉罕諸教，就係視亞伯拉罕為先祖，信奉一神——最著名嘅，自然係猶太教、基督教、伊斯蘭教。亞伯拉罕諸教流傳非常廣，世界上頭兩大嘅宗教，都係亞伯拉罕諸教（基督宗教、伊斯蘭教）；屈指一算，全球有一半人口以上，相信亞伯拉罕諸教。

由於亞伯拉罕諸教之間承認唔同經典，因而有唔同教義。而佢哋對同一個故事，會有唔同詮釋。最典型嘅例子，如果你問亞伯拉罕聽到神喻之後，獻祭嘅兒子係邊個，基督宗教教徒會答你係亞伯拉罕嘅妻子，撒拉所生嘅兒子，以撒。但多數穆斯林（伊斯蘭教徒）就會答你係亞伯拉罕嘅妾夏甲所生嘅易斯馬儀（亦即係《舊約》所稱嘅以實瑪利）。大家如果對呢個故事差異有興趣，可以話我知，我再出一集嚟講。

相比其他亞伯拉罕諸教（基督宗教、猶太教），伊斯蘭教明顯較為新興，當佢喺公元七世紀建立嘅時候，佢就要喺阿拉伯地區，選擇點樣承繼之前嘅猶太教、基督宗教嘅傳統同教義。喺穆斯林信仰嘅立場睇嚟，最後嘅先知穆罕默德就係要宣揚一種「獨一神」（Wahid）嘅倫理觀。穆斯林認為《古蘭經》係直接源自獨一神嘅話語，而基督宗教嘅《聖經》係經由耶穌之後嘅門徒，以及之後好幾代信徒所編、所抄寫，因而加咗唔少人為因素。

而伊斯蘭教同基督宗教對耶穌嘅睇法，亦有好大唔同。基督宗教對耶穌嘅睇法，大家日常都接觸到，而用歷史批判法去睇基督宗教對耶穌嘅睇法，我哋喺podcast提過。

今餐，我哋就要睇睇《古蘭經》眼中嘅耶穌。呢集，我建議你配合文稿閱讀，因為有唔少《古蘭經》經文。

呢個系列好簡單，就係用廣東話講《西遊記》，我盡量會跟住原文，以通順作目標。有詳細嘅解讀就會放喺文稿作注。

我會照《西遊記》原文嘅次序順住講落去。不過《西遊記》一開始會講天地之數，有啲難跟，如果你無興趣，可以飛去8:47，直接由石猴出世開始講起。

呢集就試試個效果。有咩意見，歡迎提出。事不宜遲，我哋依家一齊聽下《西遊記》第一回，〈靈根育孕源流出　心性修持大道生〉（上）粵語譯西遊，一定唔夠喉！經典再釋，依家開始。

正文內容

詩曰：   

混沌未分天地亂，茫茫渺渺無人見。 

自從盤古破鴻濛，開闢從茲清濁辨。 

覆載群生仰至仁，發明萬物皆成善。 

欲知造化會元功，須看西遊釋厄傳。

話說天地之數，係十二萬九千六百年就為一元。一元可以分成十二會，即係子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉(jau5)、戌、亥，十二地支。每會就係一萬八百年。假如我哋當一元係一日，就會知道喺一日當中，子時得到陽氣，而丑時就會雞嗚；寅時唔通光（即係未有日光），卯時就會日出；辰時就係食完飯，巳時就會挨排（即係緊接嘅意思）；午時係太陽去到天中（最高之處），未時就係開始西落；申時晡（即係食飯），而日落就係酉時。戌時黃昏，入定於亥（意指瞓覺）。

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逢星期三夜晚九點youtube直播

IG投票係牟宗三嘅《中國哲學十九講》勝出，但我要時間預備，所以用〈魚我所欲也〉嚟過場。

00:00 開頭，講講〈告子上〉嘅背景

22:18 去到〈魚我所欲也〉正文

46:17 補充孟子、徐復觀對「性」「命」嘅理解

57:41 去返〈魚我所欲也〉後段

1:21:13 總結

閱讀材料： 《孟子・告子上》

今集主要係想同大家去探討一下破地獄同目連救母嘅關係，但一嚟就睇佛經嘅話，大家可能會頂唔順，為咗等大家進入狀態，我哋講少少香港道教、科儀同破地獄嘅關係先。

當你去睇一場道教法事嘅時候，會唔會覺得個法事搞好耐？

其實我哋依家通常見到嘅法事多數都經歷咗現代化，時間已經大大縮短。而香港嘅喃嘸道士，仲可以分成新界喃嘸道士，同市區喃嘸道士，新界喃嘸道士就主要處理新界本地嘅水上人嘅儀式，而市區喃嘸道士就主要處理市區殯儀館嘅儀式。作者寫到：「與香港市區的喃嘸法事相比，我們在新界鄉村地區所見的道教齋醮儀式更為完整和傳統」（頁81），因為新界喃嘸道士會較強調保留經典《青玄集要煉度施食科儀》（我哋簡稱做《青玄科儀》），《青玄科儀》分上下兩部，單單上部就要三個鐘頭。而市區喃嘸道士都係用《青玄科儀》，不過多數都會簡化唔少，大約四十五分鐘就可以完成。

雖然簡化咗，但結構上仍然係相似或一樣。因為「道教以其繁複的宗教儀式而著稱，從某種意義上來説道教是以科儀立教的。」（頁121）所謂科，就係程，亦即係程序、門類、規範嘅意思，所以科儀就係一套井井有條嘅儀式。而香港嘅道教係保留咗相當多傳統，「雖然香港地處中國的東南一隅，但道堂科儀基本上保留了唐宋時期的道教科儀傳統，古風盎然。」（頁121）

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