牛哥講經丨廣東話哲學、書籍分享

喺沙特哲學簡介（1），我哋提及到存在主義係為咗協助人恢復自我，而我哋亦都會見到沙特對於自由呢個概念非常著重。其實，沙特係用緊對自由嘅重新定義、理解，幫助人恢復自我。我哋可以喺《沉默的共和國》見到，沙特讚譽對極權說「不」嘅法國人，呢種向極權說「不」，係一種行動，而沙特哲學更想探討呢種否定，同自由之間嘅關係。

基於沙特對否定嘅重視，勞思光甚至將沙特稱為「否定哲學的哲學家」（「有人說沙特—《存有與空無》一書的作者——應該稱作「否定哲學的哲學家」，這是不算過份的。」（勞，頁88））若然話，笛卡兒嘅「我思故我在」，係用「懷疑」（「我思」）嚟作為佢嘅哲學嘅基石（詳情聽返笛卡兒嗰集），咁沙特就係用「否定」嚟作為佢嘅哲學嘅基石，因為佢認為人類最根本嘅活動，就係「否定」。我哋會喺正文慢慢講到沙特講述最根本嘅活動嘅引文。

今集，我哋會透過簡單對比唔同嘅西方思想點睇「nothing」呢個概念，以及沙特所舉出嘅著名例子——喺cafe見唔到Pierre，睇下沙特點睇「否定」，內容包括：

按：勞思光會繼續用情意我，大家大致上可以以「有執著嘅主體（感受）」嚟理解先。

我諗住用《哲學的故事》簡單講講柏拉圖思想，當作者威爾・杜蘭講希臘嘅文化背景嗰陣，特登提到希臘嘅地理，但佢無講得好詳細。所以我就結合一位推廣歷史嘅學者，張宏傑嘅《世界史座標下的中國》，講講希臘地理同佢嘅「弒父精神」嘅關係；既然要講「弒父精神」，咁就要用埋佛洛伊德嘅《文明與缺憾》。今集內容分成四個部分：

Music:

delicates

https://soundcloud.com/blue-dot-sessions/delicates

thread-of-clouds

https://soundcloud.com/blue-dot-sessions/thread-of-clouds

P C III - The Family Breaks (Creative Commons Instrumental)

https://soundcloud.com/pipe-choir-2/p-c-iii-the-family-breaks-creative-commons-instrumental

P C III- Snow Ticket (creative commons instrumental)

https://soundcloud.com/pipe-choir-2/p-c-iii-snow-ticket-creative-commons-instrumental

Cherry Heath

https://soundcloud.com/blue-dot-sessions/cherry-heath

歡迎你嚟到《牛哥讀經》嘅第七集，今集係胡適系列嘅第六集。我哋講下胡適對《西遊記》嘅考證。

喺民國時期，有人從日本搵到一個南宋時期嘅《西遊記》版本，呢個版本引起唔少民國學者嘅注意，包括胡適同魯迅，魯迅喺《中國小說史略》講到：「還有現在新發現的一部書，叫《大唐三藏法師取經詩話》，──此書中國早沒有了，是從日本拿回來的——這所謂 「詩話」，又不是現在人所說的詩話，乃是有詩，有話；換句話說：也是註重「有詩為證」的一類小說的別名。」

而胡適就特登搵出《大唐三藏法師取經詩話》（下稱《取經詩話》）同依家《西遊記》嘅關係。藉由《取經詩話》，你會見到：

有咗《取經詩話》嘅背景，你對於依家《西遊記》嘅某啲情節，會明白更多。

今次，我會直接由胡適嘅〈《西遊記》考證〉嘅第三章開始講。〈《西遊記》考證〉，原載1923年2月4日《讀書雜誌》第6期。

今集想同大家傾下職場心理學。我準備咗山口周嘅《哲學是職場上最有效的武器》，不過，要講職場心理學當然就唔能夠只係靠我，好開心搵到樹洞香港嘅Peter，喺百忙之中，抽時間上嚟同各位分享一下相關內容。

各位《牛哥講經》嘅聽眾，對Peter應該唔陌生（因為我哋之前都有一集試過對談，大家有興趣可以去聽返），Peter係樹洞香港嘅創辦人，依家youtube channel已經有超過十四萬人follow，身為一個具相當規模嘅團體嘅話事人，相信佢嘅分享，可以幫到大家用更立體嘅視角應對職場——亦即係一個管理層＋有企業培訓經驗＋具心理學知識嘅視角。今集起碼會問以下問題：

最近Peter仲會喺Sat Knowledge推出一個線上課程，教人用心理學解決職場難題，我都喺discord度邀請會員問唔同嘅問題，希望Peter可以幫下手指點迷津。我都會喺中途試下用《哲學是職場上最有效的武器》嚟回答（我相信哲學嘅回答會遠少少，而心理學嘅回答應該會貼近啲、pratical啲）。

music:

Piano Relax-The Most Beautiful & Relaxing Piano Pieces, Best Piano Cafe Music, Study

https://soundcloud.com/lam-nguyen-50766364/piano-relax-the-most-beautiful-relaxing-piano-pieces-best-piano-cafe-music-study?in=liu-lena/sets/piano-melody-partial

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樹洞香港 x SAT.KNOWLEDGE 職場晉升心理學

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課程內容：https://hi.sat.cool/RsTcU

今次，我要同大家分享嘅書係勞思光所寫嘅《存在主義哲學新編》。呢本書並唔多人注意，不過對於華文世界其實有住深刻嘅影響（深刻到無人留意到）——根據臺灣大學傅佩榮嘅講法，用「荒謬」翻譯absurd係始於勞思光，而佢呢個翻譯已經深入民心，以致大家日常中都鍾意荒謬前荒謬後咁講嘢——換言之，勞思光係最早期將存在主義引入華文世界嘅學者（之一）。

牛某希望分享勞思光呢部小書畀大家，等大家可以跟隨勞思光嘅步伐，進入存在主義哲學嘅大門。而入手嘅哲學家，就係沙特。我會分兩集嚟講（但兩集係一個整體，建議兩集聽晒）。

今集會簡單啲，內容包括：

歡迎你嚟到《牛哥讀經》嘅第六集，今集係芥川龍之介系列嘅第一集。點解無啦啦要講芥川龍之介呢？

我哋喺牛哥講經講緊禪宗，而禪宗嘅一大特色，就係對公案係非常喜愛。而我認為日本文學當中，都有唔少嘅作品係類似於禪宗嘅公案，不過由於體裁唔同，就會變成「長版公案」。禪宗本身嘅短公案固然有意思，但係「長版公案」又容易吸收啲。

今次，我揀咗芥川龍之介非常著名嘅作品——〈羅生門〉。我所採用嘅譯本，係魯迅弟弟周作人嘅翻譯。

所謂羅生門，意思係羅城門。羅城嘅意思好平常，就係城牆；而羅城門，就係「城牆的門」。只係因為日本大部分地方都無城牆，而唯有京都有城牆，於是羅城亦成為一個專有名詞。

今日叫嘅京都，以前叫做平安京。係八世紀嘅時候，桓武天皇第二次遷都，喺葛野興建新都，本身首都嘅名都會冠上地名，所以正路係叫做葛野京，但係因為希望呢次遷都能夠避免喺第一次遷都時候嘅混亂，於是許名為平安京。平安京沿用日本首都嘅習慣，分成左右兩京。平安京嘅左京模仿洛陽，右京模仿長安，中間以朱雀大道作為分隔，北邊有一個大內裹，即係皇城。皇城有一道門通往朱雀大道，叫做朱雀門，沿住長長嘅朱雀大道，就可以由朱雀門行到去城嘅最南邊城門，亦即係羅城門。

後嚟因為日文當中，「生」同「城」讀音相似，而「生」又易寫嘅「城」，於是傳抄途中，就寫成「羅生門」。

作為首都嘅南邊城門，理應係進入繁華嘅象徵。可惜嘅係，〈羅生門〉呢個故事發生喺平安時代嘅尾聲。所謂平安時代，其實係講緊日本喺以平安京作為首都嘅時代，以天皇作為權力中心。不過到平安時代尾聲，天皇勢力明顯退減，出現武家干涉政治嘅情形，到十二世紀末，鎌倉幕府取代天皇，成為權力中心，作為第一個幕府政權。

換言之，平安時代尾聲係一個大混亂嘅時段。〈羅生門〉中，據周作人翻譯，故事嘅主人翁係一位「家將」，其實係相當準確，其實大概就係從屬於某一個主人嘅下級武士（當時嘅武士仲未係一種特權階級），但我認為現代人對呢個概念已經太過陌生，所以使用一個同日文原文「下人」比較相似嘅「僕人」嚟代替。

另外，今次我都盡量跟住原文讀，只係有啲文句太難理解，我自己改動咗少少。

音樂來源：

P C III- Snow Ticket (creative commons instrumental) 

https://soundcloud.com/pipe-choir-2/p-c-iii-snow-ticket-creative-commons-instrumental

15 Minutes Cinematic Piano Background Music

https://soundcloud.com/seraphswhisper/15-minutes-cinematic-piano-background-music

上集主要補充咗禪宗祖師嘅背景，以及胡適同鈴木大拙之間嘅基本差異，今集開始，我哋就要用《鈴木大拙禪學入門》嘅緒論，略略講下一個禪者覺得禪宗有咩特別。

今集內容包括：

歡迎你嚟到《牛哥讀經》嘅第四集，今集係胡適系列嘅第四集，我哋要睇睇胡適對於中國禪學嘅睇法。上次講完胡適點睇人生，本來預備想同大家分享胡適點講五四，但適逢喺《牛哥講經》我哋講緊鈴木大拙同胡適嘅分別，我就搵咗胡適對​​北京師範大學師生嘅演講，作為一個直接嘅補充。

我哋必須要留意，印度佛教同中國佛教固然係相關，但係佢哋對於經典嘅理解、僧團風俗……都係相當大嘅差異。而呢種差異，係禪者自己都會意識到，所以喺《鈴木大拙禪學入門》，我哋會見到鈴木大拙自覺東方禪宗同印度精神有好大分別。至於分別喺邊，鈴木大拙就無細講。

我哋可以透過胡適好短嘅演講，睇下佢點樣用歷史視角睇印度禪，演講最後仲有兩個故事，係胡適用嚟總結中國禪同印度禪嘅分別。

〈中國禪學的發展〉（1934年12月，胡適喺北京師範大學嘅演講，吳奔星等筆記，原載於1935年4月30日《師大月刊》第18期）

音樂來源：

Sonata 1 Cello

https://musopen.org/zh-hant/music/2572-cello-sonata-no-1-op-5-no-1/

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佛教擁有好多各具特色嘅學派，其中，有一個學派總會引起眾人注意，佢對經典唔太著重，有住令人一聽就會皺起眉頭嘅公案，會嘲笑佛陀、三句唔埋兩句就要用棍打弟子——聽到呢度，相信答案已經呼之欲出，佢就係，禪宗。

點解禪宗睇落咁奇怪，當學者、僧人談論禪宗嘅時候，會咁津津有味呢？講白啲，就係點解咁騎呢嘅做法，居然無畀時代淘汰呢？

咁我哋就可以睇下喺現代將禪宗發揚光大、傳遍歐亞嘅禪師——鈴木大拙所寫嘅禪宗入門書，《鈴木大拙禪學入門》。呢本書喺西方世界有頗大影響，喺博客來嘅內容簡介更寫到：

「心理學大師榮格讚譽：『本書是西方世界最有影響力的禪學書籍。』　　

哲學家海德格讚嘆：『這就是我所有著作中想表達的事情。』」

要知道點解鈴木大拙會喺西方世界引嚟咁大迴響，睇佢生平就可以略知一二。

鈴木大拙，出生於1870年，大拙係佢嘅法號，本名係貞太朗。佢喺大學主修英文，青年時期主要從事將佛經、中國經典翻譯成英文嘅工作，二十七歲首次到美國，然後多次喺歐美各地演講、教學。到中年嘅時候，喺佢寫出一部佛教史《大乘佛教概論》之後，開始受到西方學界注意，除咗因為佢思想獨特，仲因為佢嘅作品大部分都係以英文書寫，又適逢歐洲經歷一戰、二戰嘅巨大創傷，急需新思想嘅修復，鈴木大拙嘅作品就順水推舟，成為西方人領略東方思想嘅階梯。

當中，「垮掉的一代」（Beat Generation）嘅傑克・凱魯亞克（Jack Kerouac）、埃爾文・艾倫・堅士堡（Irwin Allen Ginsberg）都係禪宗愛好者，不時手握住鈴木大拙嘅作品；「垮掉的一代」仲影響住後嚟嘅嬉皮文化……總之，鈴木大拙嘅作品喺西方獨有嘅社會氣氛之下，將禪宗推廣。鈴木大拙更被譽為「世界禪者」，喺1963年被提名諾貝爾和平獎。

你唔好以為佢係禪者就無學術地位，佢曾經做過東京帝國大學講師、大谷大學教授、美國哥倫比亞大學客座教授……今時今日西方人理解禪呢個概念嘅時候，亦因為鈴木大拙嘅影響力，而將禪翻譯成日文發音嘅Zen，而非普通話發音嘅Chán。呢點都有一個同胡適有關嘅故仔可以講。我哋正文再講。

今集內容包括：

「鈴木大拙與胡適」：鈴木大拙同胡適本來互相敬重，但係由於對研究禪嘅取態唔同，筆戰不斷。我哋會講講禪宗喺五祖之後嘅南宗北宗之爭，喺呢場爭鬥當中，出現咗家傳戶蹺嘅佛偈，「本來無一物，何處惹塵埃。」

放喺《牛哥講經》嘅〈禪學入門〉原本只有兩集，即係兩篇文稿，喺錄第一篇文稿嘅中途，發現太長，所以分開兩次嚟錄，所以依家成個〈禪學入門〉將會分成三集，而頭兩集係分享同一篇稿。今次錄音只會講述第一部分「鈴木大拙與胡適」，其餘部分，就下次再講埋。

上次，我哋提到《造神》呢本書會「大範圍咁探討信仰同宗教嘅歷史」，咁到底個範圍要去到幾大呢？

作者決定，由第一個人類開始講起（作者：亞當同夏娃嘅故事）。要了解人類同宗教嘅關係，就要使用唔同學者對洞穴壁畫嘅研究成果，從洞穴壁畫探察初民嘅心靈故事。

今集內容包括六個部分：