「我們缺乏對話。」

當教宗方濟各諗起一個故事，佢就會如此感嘆道。

呢個故事喺教宗方濟各曾經所駐嘅教堂，首都主教座堂（ Metropolitan Cathedral）門面描繪住——約瑟同佢嘅兄弟重逢嘅故事。約瑟曾經被兄弟所賣，經歷入獄、誣蔑，最終因為解夢能力，成為埃及宰相，喺饑荒時期救返前嚟求助嘅兄弟，最終彼此以擁抱消融幾十年嚟嘅恩怨，然後佢哋向對方問到：「我的父親仍健在嗎？」

對於教宗方濟各嚟講，呢個故事對我哋嘅時代有重大嘅提醒，因為我哋生活喺一個築牆而非建橋嘅世代，人與人之間被錯誤資訊、蜚短流長、偏見、誹謗、中傷所分裂，習慣見到文化中嘅嘩眾取寵，而無辦法同他人完全坦誠、開放。無論係對話定係接觸，往往都會失敗告終。

不過，唔願意溝通並唔係人嘅天性，只係我哋唔容易放低阻礙自己同他人對話嘅身段，以霸道、唔願聆聽、挑釁言辭嚟阻隔自己同他人。

靠住首都主教座堂門面嘅重要提醒，喺跨宗教對話方面，教宗方濟各作為一個榜樣，同猶太教嘅思科卡拉比開啟對話——要知道，喺好長時間以嚟，猶太教同天主教嘅宗教領袖都無對話機會。

• 呢度補充少少天主教同猶太教之間喺歷史上曾經有過嘅張力。喺中世紀，歐洲嘅宗教衝突同誤解導致猶太人屢受迫害，甚至被指責為耶穌受難嘅「兇手」，令兩教關係處於緊張嘅狀態。直至二十世紀，梵蒂岡第二次大公會議（1962-1965年）通過《教會對非基督宗教態度》（拉丁語：Nostra Aetate），正式否定猶太人集體承擔耶穌之死嘅罪責，開啟兩教和解之路。但即使係咁，真正嘅宗教領袖對話仍然罕有。因此，教宗方濟各同思科卡拉比嘅會面，唔單止係個人友誼，更係跨越數世紀隔閡嘅歷史性一步。

而思科卡拉比係咁樣回憶兩者嘅會面：

「有一天，我們安排了時間與地點，讓兩個人可以坐下來好好聊一聊。我們討論的話題是關於生命本身，透過我們所處的社會、對世界的關懷，以及周遭環境中可以明顯感受到的善與惡來表達我們的觀點。我們兩人的交談完全屬於私人性質——如果你不把神的臨在算進來的話。雖然我們沒有口口聲聲提到神（也許應該要？），但我們感受到祂一直都在。 這樣的聚會後來固定舉行，每次都有不同的討論議題。有次聚會是在我的猶太會堂的辦公室舉行，我介紹那些裝飾在牆上的裱框，講到其中一個是偉大的思想家亞伯拉罕・約書亞・赫舍爾（Abrabam Joshua Heschel） 拉比的手稿，以及其它一些文件。 但我的朋友沒有在聽我說話，而只專注於掛在赫舍爾文件旁邊的一幅賀詞，那是幾年前他在猶太新年時送給這個會堂的。在我稍加整理一向零亂的辦公室時，我看到他仍然注視著那張有他自己簽名及日期的賀詞。我的好奇心油然而生。那一刻他的心中在想什麼？我把那張紙裱裝起來有哪裡特別嗎？我會將它保存並展示出來，是因為我認為那是一份跨宗教對話能在這世上達成的珍貴見證，是因為這個原因嗎？我沒有問他。有時，沉默的片刻本身就構成一種答案。」（頁15－16）

有一次，當佢哋喺教宗方濟各嘅辦公室傾偈，教宗方濟各因為想拎兩本關於拉丁美洲貧困議題嘅書畀思科卡拉比睇，轉身入到書房摷下書。呢個時候，思科卡拉比喺辦公室入面隨意張望，喺書架上見到一啲相，而其中，有一個相框裝住思科卡拉比送畀教宗方濟各嘅禮物——一張兩人聚會時影嘅相。

喺當刻，思科卡拉比就決定邀請教宗方濟各一齊將兩人傾談嘅部分內容寫成書。教宗方濟各回憶到：「當他提議將我們的一些對話彙集成書出版時，我衝口而出就說「好」。後來我獨自省思此事，我想，我會毫不思索地贊同，是因為我們這樣的對話已進行了一段時間，這段深刻的經驗鞏固了我們的友誼，也見證了我們雖有各自不同的宗教信仰，卻仍然可以並肩同行。」（頁12）

呢一本書係一個見證，顯示真誠嘅溝通終究能令兩個人、兩個文化、兩套思想建立關係。教宗方濟各講到：

「與思科卡拉比相處時，我從不需要折損我天主教徒的身分，他也同樣不需要委屈他猶太教徒的身分，這不僅是因為我們彼此尊重，也是因為我們對宗教交談的了解。這條道路的挑戰是：如何懷著尊重與關懷，與臨在的天主一同前行，力求完美無缺。本書就是對這條道路的見證。我將思科卡拉比視為我的兄弟、我的朋友。我深信，在這些心靈反省的過程中，我們兩人的心永遠都不會停止注視著主教座堂的那個門面，它是那樣強而有力，讓人滿懷希望。」（頁12）

今集，係有文有路嘅第八集，我哋打斷一下關稅系列，藉由佢哋嘅第一場對話——〈找尋天主的路徑〉，感受兩個宗教領袖點樣共同詮釋神與人嘅關係。內容有三個部分：

• 天主與路徑——兩個宗教領袖，會點樣一同用「路徑」呢個概念講述自己同神嘅關係？

• 約伯與看見——教宗方濟各認為約伯故事提醒人要親眼看見天主，而思科卡拉比補充到從約伯故事，正正見到神唔係單純賞善罰惡嘅電腦

• 禮物與任務——教宗方濟各指出天主為人提供禮物同任務，但只顧任務嘅人係得咗「巴貝耳症」（詳情內文再講）。思科卡拉比補充到《米德拉什》同《塔木德》點理解巴別塔寓言

不經不覺，1919年嘅五四運動，至今已經過去咗超過一百年。我哋會藉由〈紀念「五四」〉(1935年5月5日)，睇下胡適點樣從當時報刊嘅報導，回憶五四運動當日嘅情狀。

胡適認為，五四運動之所以可能出現，一方面係因為當時學生嘅愛國情緒，另一方面係當時嘅威爾遜主義所帶嚟嘅樂觀思潮——佢甚至稱之為有住「狂熱的樂觀」嘅時代。正正係咁樣嘅時代，以致北大校長蔡元培從演講中呈現出「公理戰勝強權」嘅呼求。從此，思潮走向孫中山所講嘅「思想的變化」，aka 革心。

依家，我哋就喺五四運動百年以後，睇下胡適喺五四運動16年後嘅紀念文。

上次莊子哲學入門（2.1），我哋提到莊子喺亂世中決意「游戲污瀆之中自快」，今次就要講埋佢游戲人間嘅態度，其中，佢提出「陸沉」呢個有趣表述。「陸沉」唔係講緊一個海島被乜嘢淹沒，而係講緊一個人嘅精神狀態——如果你搵到一個「陸沉」嘅朋友（雖然佢好可能「陸沉」緊但你睇唔出，但我哋假設你可以知道佢係「陸沉」），記得好好珍惜佢。若然你唔理佢，佢可能就會變咗全沉。

另外，明明我哋聽開嘅寓言都有啲童趣、溫和，但王博居然話寓言都係一種狂，到底狂咗喺邊呢？呢個部分有一定難度，建議你睇住文稿。

上次我哋講到《貿易大歷史》嘅作者指出，歐美喺十九世紀末、二十世紀初期各國高舉關稅，但貿易暢順嘅現實。而唔少經濟史家都認為關稅同大蕭條嘅關係唔大。如果你未聽，就記得聽咗上集先。

今次，係有文有路嘅第七集，為咗說明關稅嘅作用同關稅歷史對現代嘅啟示，我哋就要講講一個重要嘅關稅理論——「斯托爾珀──薩繆爾森定理」（Stolper–Samuelson theorem）。喺開始之前，我哋先睇下關稅嘅背景知識——關稅同市場競爭之間嘅關係。

戰國時期，「人人都想做官，唔通人人都做官咩？」莊子會同你講，咪鬼做官啦。不過，莊子又唔係要你Hea住過，而係要用一種「狂」嘅態度，去顛覆嗰啲假惺惺嘅價值觀——佢唔鍾意做官 ，覺得名利只係過眼雲煙；鍾意同啲「畸人」做朋友 ，因為覺得佢哋夠真；成日講啲奇奇怪怪嘅「狂言」 ，不斷挑戰你嘅常識。

王博表示，莊子嘅「狂」唔係真癲或者假傻，而係一種對自由嘅追求。為咗唔被束縛，佢選擇喺 「學而優則仕」嘅社會，要 「學而優則不仕」 。王博更形容到，莊子嘅人生態度就係「游戲人間」 ，要喺荒謬嘅世界入面，活出真我。

想知莊子點樣用「狂」嚟面對人生？ 今集，我哋嘅內容分成咗五個部分：

第一個部分係「所謂中庸」。我會先補充儒家口中嘅中庸（過猶不及），去講講狂狷嘅大致意思。

之後會總結王博嘅諗法，得出「不仕之狂」、「天之小人，人之君子」、「游戲人間」、「寓狂言」呢四個部分。

前三種狂，都係從莊子嘅人生故事去論述莊子之狂。「寓狂言」，就係講緊莊子支筆嘅狂。

從以上論述，你就會見到莊子點樣用人生同文字，成為戰國最狂嘅文人。即使時隔千年，你我今日都仍然能夠理解佢狂之所在。

（本身係一次過寫完。但錄完發覺太長，尤其係第5部分本身有啲麻煩，所以決定分成2.1同2.2。）

最近見到有人因為特朗普祭出嘅全球關稅，擔心會令大蕭條再現。佢哋嘅論點係1930年到1933年嘅《斯姆特──霍利關稅法》（Smoot-Hawley Tariff）將關稅推高，以致美國貿易失去動力，結果造就出1929年開始嘅美國大蕭條。

呢種講法，聽落係幾有文有路，但實際上對應唔到經濟學家嘅研究結果。今次有文有路，我會用財經及貿易史作家威廉．伯恩斯坦所寫嘅《貿易大歷史》，同你回顧一下二十世紀嘅關稅大戰——大蕭條呢隻鑊，關稅實在係揹唔起。伯恩斯坦講到：「在所難免的結論是：與大眾理解相反，大蕭條不是《斯姆特──霍利關稅法》造成的，甚至也沒因為它而加重多少」——要明白《斯姆特──霍利關稅法》嘅影響，我哋先要了解關稅喺工業革命後點樣成為貿易嘅常態……

喺單車界入面，最大型嘅賽事莫過於環法單車賽。英國喺呢場比賽入面嘅表現，一直都唔係咁好，長達110年嘅時間入面，係冇一個英國選手喺環法單車賽當中奪冠。自1908年起，英國單車選手只係喺奧運會上拎過一塊金牌。有一啲專業嘅品甚至因為英國單車選手表現太差，唔想影響自己嘅專業形象，所以唔肯賣商品畀英國團隊。

終於，喺2003年，英國單車協會嘅命運改變咗，因為佢哋雇用咗戴夫．布萊爾斯福德作為國家隊教練。布萊爾斯福德極度着迷一套原則，佢相信住喺每一件事情當中要搵到微細嘅改善空間，就可以得到「微小增長的總和」。布萊爾斯福德講到：「整個原則的概念在於，如果把關於騎自行車的所有面向分解，讓每個面向都改善百分之一，全部加起來就會得到可觀的成長。」……

死亡係咩？呢個問題係我哋好著意，但又未必會深入思考嘅問題。喺你嘅回憶當中，你有無試過喺靜落嚟嘅時間，問自己：如果心跳停止，咁我仲存唔存在？唔知你嘅答案係咩呢？又或者有無給予答案呢？

你係咪相信自己有個靈魂，會喺肉身消失後繼續飄蕩下去？定還是話，死亡只係一場徹底嘅終結，連你嘅意識都化為烏有？

如果你需要有個人認真同你思考死亡，咁Shelly Kagan——呢位耶魯名師，同時係《令人著迷的生與死》嘅作者——會係你好好嘅引路者。佢係一個有趣嘅哲學家＋哲學老師（有時哲學家無口材就做唔到好老師）。呢個留住落腮鬍、著牛仔褲同帆布鞋嘅老頑童，從1995年起喺耶魯大學開咗一門叫「死亡」（Death）嘅通識課。

Shelly Kagan唔似傳統教授咁悶，成日盤腿坐講台，幽默又熱情咁同學生講人生同死亡，令哲學課變得相當吸引。2007年，耶魯將呢門課拍成公開課程，全球破億人次點閱，同哈佛嘅《正義》、《更快樂》並列長春藤三大王牌課程。《令人著迷的生與死》就係卡根將課程精華重新整理寫成嘅書。2012年喺韓國出書，賣咗超過15萬本，係超暢銷哲學書；2014年仲攞咗中國《新京報》年度最佳思辨書獎。

呢本咁活潑嘅哲學著作，會同你一齊嘗試揭開死亡嘅面紗，問一啲你可能從未敢問嘅問題。而Shelly Kagan為咗等大家對本書有啲合理預期（如果本書唔啱你，你都可以即刻知道），佢喺開始嘅時候，就要首先講下呢本書唔會討論啲乜……

相信大家喺行誠品嘅時候，長年都會見到《原子習慣》呢本書位列暢銷榜頭一二，唔知你腦海入面會唔會有一個疑問：到底呢本書有咩咁吸引呢？

有人好鍾意呢本書，覺得係人生指南；有人睇唔起，話內容只係老生常談。點解一本書會咁兩極分化？我曾經都係睇唔起《原子習慣》嘅一員，覺得呢種「工具書」講嚟講去都係三幅被，根本唔抱咩期望，得閒去睇Stoic好過。依家當我睇完呢本書，我只能夠話：ok，作為一本「工具書」，佢直接、無乜廢話，可以話幾值得睇（比我想像中要睇得耐）。

《原子習慣》其中一個有趣嘅位係：佢唔係一本先有理論，再講道理嘅書，佢係經過作者實證，點實證法？

喺呢個十分鐘跟住《原子習慣》改變人生系列，今次係第一集，我哋會嘗試用十分鐘睇完《原子習慣》個〈前言〉。睇下作者詹姆斯・克利爾（James Clear）點樣用自己從瀕死意外到重建生活嘅親身經歷，證明微小習慣累積嘅威力。

依家，我哋一齊跟住佢回憶一下佢點樣從一次差啲攞佢命嘅意外當中意識到習慣嘅重要。

逢星期三夜晚九點直播

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（如有字幕，字幕由ai生成，我無時間檢查，如有需要，自行取用）本集章節：00:00 開場白

序言

16:57 繁體版序言

28:08 序言

51:07 第一部 尋找雜訊

56:43 01犯罪與量刑雜訊

01:16:44 02系統雜訊

01:44:28 總結閱讀材料：《雜訊：人類判斷的缺陷》 🐮 Follow IG：https://www.instagram.com/cowgortalk🐂 加入讀物農莊，一齊閱讀，一齊討論！https://www.patreon.com/cowgortalk【文稿可於Patreon免費閱讀】