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逢星期三夜晚九點直播

本集章節：

00:00 引子

04:35 背景知識

第一章 自由是心理學的問題?——由社會發展重觀人性

37:07 爭取自由之路

43:34 轉折點

50:05 略思自由：從社會到人心的思考

1:00:17 社會崩潰前的先知

1:25:02 社會心理學

1:33:29 適應與調整

1:50:15 「避免孤獨」的需求

2:04:05 總結問答環節

閱讀材料：《逃避自由》

書接上回，我哋講到葛雷高向門外嘅經理say no。一聲「唔得」之後，成間屋陷入一片靜默。只係從右邊嘅房間傳嚟妹妹嘅啜泣聲。大家都好擔心葛雷高，唔知佢喺房入面搞乜。

不過，如果葛雷高打開門，咁會發生咩事？

今次，我哋就要揭曉當好想打開門嘅家人們，遇上好唔想打開門嘅葛雷高，呢場矛盾大對決嘅寫實結果。

依家，講返妹妹嘅啜泣聲先。

點解妹妹會喊呢？係因為擔心葛雷高唔開門畀經理入嚟，會畀人炒魷魚？定係驚父母啲陳年舊債會畀人追數？但呢啲都係無謂嘅操心，葛雷高無打算放棄家人。葛雷高只係諗緊之後可以點樣搵個藉口，同經理解釋，照道理係可去推搪過去，唔會即刻畀人炒。

葛雷高諗，與其喺門口又喊又勸，倒不如等佢靜下。不過，門外嘅人根本唔知道葛雷高嘅情況，佢哋有咁嘅反應，都可以算係情有可原。

呢個時候，門外傳嚟經理把聲……

莊子身處喺戰國前中期，各種思想同學術都喺呢個時代展示出最大（而且最後）嘅活躍。儒墨作為兩大思想流派、黃老楊朱得到充足發展、法家適應現世政治需要、名家展露名理思辯。「其學無所不窺」嘅莊子，自然了解當時百家爭嗚嘅盛況。

但係，有邊啲思想真係影響住莊子呢？儒墨固然係莊子所非常著意，《齊物論》入面提到「道隱於小成，言隱於榮華。故有儒、墨之是非」就係一方面描述儒道之間辯論之多，另一方面扮演斷水流大師兄，表示儒墨都有問題。

雖然從立場上，我唔完全接受王博嘅判斷。佢嘅立場較為傳統，即係莊子反孔而繼老。但我呢集嘅目的唔在於批評佢，而我認為大家熟知莊子反孔繼老嘅立場亦都係一件好事。你接受嘅，起碼有個立場可言。唔接受嘅，起碼有個反駁嘅起點。

我哋第三集莊子哲學入門會講到王邦雄嘅睇法，佢認為讀莊子要先讀〈天下〉，因為〈天下〉嘅特色就係要從莊子視角去評斷百家，從莊子面對百家嘅態度，就可以反顯出莊子嘅態度同工作。我喺線上讀書組有同大家睇過〈天下〉嘅內容，但並唔係每一個人都有時間逐句睇〈天下〉，王博呢篇短文〈引言：莊子的思想世界〉就可以當係雞精版，幫我哋睇睇一個傳統嘅莊子，係點睇孔墨、楊朱、惠子、列子、老子。最後，王博用咗一段我無法反駁嘅說話，總結莊子同諸子百家嘅關係。

• 〈天下〉係中國第一篇論百家思想嘅文章，後有荀子、韓非
• 嚟緊會講多啲莊子，如果大家未聽過之前講莊子嘅集數，記得聽咗先
• 極度建議大家去聽《存在莊子》系列

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本集章節：

00:00 引子

ch.2 注意力和力氣

03:00 注意力與努力——瞳孔，出賣你內心嘅第一扇窗

ch.3 懶惰的控制者

55:27 有限負苛

01:03:41 忙碌且筋疲力盡的系統二——「自我耗損」

01:34:40 懶惰系統二

01:51:40 智慧、控制和理性

02:07:00 總結

歡迎你返到嚟哲學即食麵（11），今餐，喺街裡愛人一對對嘅日子，我哋要睇一對戀愛觀——三島由紀夫所分出嘅柏拉圖式戀愛（希臘式戀愛）同基督教式戀愛。

三島由紀夫認為，當人談戀愛嘅時候，並唔係出於本能咁處於動物相互吸引嘅、雌雄相吸嘅愛。亦即係話，人類嘅愛，唔係簡單咁能夠用男人愛女人、女人愛男人，呢種動物性嘅異性相吸嚟理解。

人類嘅戀愛，會受到歷史、社會、環境等等因素嘅制約。即使我哋以為戀愛係兩個人嘅事，但實際上，戀愛反映咗全人類嘅歷史同文化。

因為我哋嘅戀愛唔係從天而降嘅隕石，由一個完全獨立嘅個人開始，而係受住過去嘅祖先、唔同嘅文化所導向、制約。若然要分類嘅話，就可以分成希臘式戀愛、基督教式戀愛、日本式戀愛。

坊間有種講法話柏拉圖式嘅戀愛，就係追求精神上嘅結合，並唔在意肉體。三島由紀夫就會話，呢種愛情，實際上係柏拉圖式戀愛嘅變體——基督教式戀愛。

今集，我哋就嚟睇睇柏拉圖式戀愛（希臘式戀愛）同基督教式戀愛嘅分別係點。結語部分，會係我嘅總結。

歡迎你返到嚟哲學即食麵（10），今餐，我哋要睇下一同零之間嘅對抗——講道生一嘅老子，遇上發明咗零呢個概念嘅印度文化。我哋會從一個睇落只不過係玩笑嘅「老子化胡說」入手，去睇下道家（玄學）同佛學喺魏晉時期嘅鬥爭——因為「老子化胡說」好明顯係認真講。

喺講「老子化胡說」之前，我哋先要講講「老子西出」嘅故事。 

道家人物，喺《史記》入面嘅形象都非常鮮明，以老子為例，其學以「自隱無名為務」，即係不求聞達，以摺為目的。為咗達到呢個目的，佢就唔想寫書，「居周久之，見周之衰，乃遂去。」見到周王室衰敗，諗住自己一個離開，點知去到關口，關令（即係管理關口嘅人）尹喜，就叫停老子，講到：「子將隱矣，彊為我著書。」（你依家就快隱居，不如寫低本書先走。）大概係老子唔寫嘅話，就無得出關，於是老子勉為其難，寫低五千言，亦即係後嚟所稱嘅《道德經》，就拂袖而去，「不知其所終」。

但係，自東漢起，民間就有聲音話老子唔係唔知去咗邊。原來老子當年出關之後，去咗天竺，教化當地人，呢種講法，就叫做「老子化胡」說。雖然聽落無稽，但空穴來風，未必無因。民間流傳嘅說話，並唔係中土人民生安白造出嚟，當時佛教徒亦有意為之……

注：裴應讀作pui4，我錯讀成kau4，十分抱歉。

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00:00 開講、內容回顧

07:21 第一句

01:10:00 第二句

01:29:52 第三句

1:33:12 總結

1:59:01 問答環節

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00:00 開講、前言13:12 緣起22:25 捷徑直覺33:05 第二種直覺42:44 小總結48:53 講個故事：注意力測試1:28:33 慕勒－賴爾 (Müller-Lyer) 錯覺1:36:12 系統一、系統二只係擬人故事！

如果想玩實驗，可以睇呢條片

https://www.youtube.com/watch?v=vJG698U2Mvo

本集章節： 

00:00 開講、前言 

13:12 緣起 

22:25 捷徑直覺 

33:05 第二種直覺 

42:44 小總結 

48:53 講個故事：注意力測試 

1:28:33 慕勒－賴爾 (Müller-Lyer) 錯覺 

1:36:12 系統一、系統二只係擬人故事！ 

問答環節 閱讀材料： 《快思慢想》

《易經》用64卦、384爻展現出一個萬千變化嘅世界，喺呢個常變嘅世界當中，人應該點樣自處呢？

用更加哲學嘅方式表述，就可以將個問題轉換成：人嘅行為係受情境制定，定係依然能夠擁有行動嘅自主性？通常嚟講，如果受情境制定，就會係較悲觀嘅思想，而能夠擁有行動嘅自主性係係較樂觀嘅思想。

將以上問題綜合，我哋就要可以問：《易經》展示出一種宿命論，定還是容許人類嘅行動效能以及自由呢？

自然與人事

如果你問劉紀璐，《易經》係唔係一種宿命論呢？

劉紀璐就會答你，「在《易經》中，並非每件事都完全被決定，但亦非一切皆出於偶然。」我哋呢度應該點理解呢？

咁我哋就要用返之前喺《簡介《易經》宇宙論基礎》所提到嘅內容，「這是一本關於宇宙和人類世界的書，由於宇宙持續變化，因此每個事態都帶有轉化成另一種事態的因子。」

詳情聽返之前嘅集數，但依家都會解釋一下。

中國文化睇時間唔係從單純嘅時間前後嚟睇，而係從事態去睇時間。

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https://www.youtube.com/live/dVwuWiLJ4mo?si=7w4KNlkXhmEirp2y

繼續講《中國哲學十九講》前傳——《中國哲學的特質》。 
00:00 上回總結 
04:58 恐怖意識 
11:45 苦業意識 
37:26 憂患意識 
01:21:46 伊甸言人性 
問答環節 
閱讀材料： 《中國哲學的特質》 第三講〈 憂患意識中之敬、敬德、明德與天命 〉 
縮圖使用畫作：The Garden of Eden with the Fall of Man by Jan Brueghel the Elder and Pieter Paul Rubens, c. 1615