福慧雙修

老人家確實對祖先的慈悲、智慧，他是深深放在心上的。他老人家說：「我們的祖先是最疼愛他的後代子孫的，所以才會有漢字、文言文出來。」而剛剛跟大家講到這個教育的「教」字，就一個字，我們看到左邊兩個叉，下面一個小孩，右邊一個手拿著一枝樹枝，教育最重要的精神在其中了。第一個，左邊告訴我們「身教」。第一個叉，父母、老師、長輩們畫的，小孩很會模仿，就畫第二個叉，上行下效，「身教」。

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恭選自淨空法師『太上感應篇』講記（第八十七集和第八十九集）　　1999年　　

新加坡淨宗學會

老法師講經常常有一句法語，「隨順聖賢佛菩薩教誨，不隨順自己的煩惱習氣」。這只是一句法語，但這一句法語在哪裡？這一句法語假如跟《中庸》的一句法語合起來體會，就不一樣了。《中庸》開篇就說了，「道也者，不可須臾離也，可離非道也」。這一句「隨順聖賢佛菩薩教誨」不可須臾離也，等於是我們的念頭要依儒釋道聖人的教誨，一言一行要依聖人的教誨。

淨空法師: 許多人佛念得很好, 勇猛精進, 依舊沒能往生。原因是什麼？

正如佛在《地藏經》上所說的，「閻浮提眾生，起心動念無不是罪」。《百法明門》裡面為我們顯示，善法只有十一個，惡法有二十六。由此可知，荀子所謂性惡不是沒有道理，這個性是習性不是本性，本性善惡都說不上。所以孔夫子說的性，跟孟子、荀子講的性不一樣，孔子講本性，所以說「性相近」，一切眾生的本性都很接近。而在佛法裡面說本性是一不是二，那個意思更深。「習相遠」，孟子、荀子講的性是習性，習性這逐漸遠離了本性，這相遠是遠離了本性，佛法裡面講迷失了本性，習性迷失了本性。

這個一迷就不曉得回頭，迷而不返，不知道回頭，不回頭就愈迷愈深。你看從佛法界，這十法界，十法界從佛法界到菩薩、緣覺、聲聞，到六道，一直到三途，愈迷愈深，真的是一世不如一世。這是實實在在的現象，一世不如一世。所以勞累諸佛菩薩，在六道十法界裡面教化眾生。根性利的，與佛菩薩有緣的，聽到勸告容易覺悟，肯回頭，這就是所謂得度。緣分淺的遇不到佛菩薩，那就沒法子。遇到佛菩薩，聽佛菩薩的教誨，不能夠深信，不能夠奉行，雖然依舊造業墮落，但是阿賴耶裡面總算種了善根，只是善根薄弱，煩惱習氣強大，善根敵不過煩惱習氣，還是要長劫輪轉。我們這一生遇到佛法，很幸運能夠信受奉行，要知道，那是無量劫來生生世世聞法累積的善根，這一生起作用，起作用就得度。諸佛菩薩慈悲，所謂佛氏門中，不捨一人。

　　昨天李會長告訴我，前兩天有一位老居士，這個老居士六十多歲，常常在我們念佛堂念佛。她也有病，病也很重，告訴李居士，她要往生，請李居士替她辦後事。李居士說，「我二十六號要到中國去，那妳要往生一定在這個之前，我才能替妳辦事，妳要是在這個時間之後，我就幫不上忙。」她說，「好。」她講了是昨天的日期，昨天是二十號，她說下午五點鐘往生，是前幾天跟他說的。昨天下午五點鐘，一分一秒都不差，她就走了。李居士答應替她辦後事，他說後事辦好之後，二十五號才辦圓滿，二十六號到中國去。這個事情不止一次，過去也遇到好幾次，不但預知時至，可以提前走，也可以延後走，佛法裡面講的生死自在。她可以提前，可以延後，想哪一天走就哪一天走，這就是生死自在，念佛堂念佛的老太太。諸位要知道，這叫根熟的眾生，她真正成就，她到西方極樂世界作佛去。所以我也常說，道場殊勝，念佛堂殊勝，殊勝不在人多，在真正往生的有多少人，這叫殊勝。我們看《西方確指》，覺明妙行菩薩他們那一幫人在一塊共修，只有十二個人，十二個人都往生，你說這多殊勝，殊勝處要從這個地方看。人多是熱鬧，那是什麼殊勝？

　　念佛何以能往生？這些道理、方法、境界，我們現在已經相當清楚了。如理如法的修學，正是古大德所說的「萬修萬人去」，都是事實真相。凡是修行不能去的，是你對這個世間有所留戀，也就所謂是放不下，這才是真正的障礙。我們每天在讀誦大乘，一定要了解這個世間是虛幻的，不是真實，凡所有相皆是虛妄，一切有為法如夢幻泡影，無論什麼事情都不能當真。只有念佛往生這樁事情是真實的，下定決心，這個人就是無量壽、就是無量光。昨天往生的這位老居士，她沒有往生之前，在念佛堂念佛繞佛的時候就是無量光壽。往生是活著往生，不是死著往生，這個佛法叫當生成就的佛法，到西方極樂世界去，這個臭皮囊不要了、丟掉了，換一個身體。換的身體跟阿彌陀佛一樣，經上給我們講「紫磨真金色身」，相好光明跟佛完全相同，西方世界是平等世界，這才是真的，除這個之外全是假的。假的放在心上幹什麼？我們要懂這個道理，要了解這些事實真相。

　　斷惡修善是學佛的根本，是往生必須具備的條件。我們在講席當中也特別強調，凡是到西方極樂世界的人，每個人都是上善之人，必須具備上善的條件。上善，我說過，心善、意善、行善，在日常生活當中處事待人接物，沒有絲毫的惡意，我們具備這種條件念佛才能往生。由此可知，許多念佛人，一生念佛，最後不能往生，佔大多數。往年我在台中，李炳老常給我講，「一萬個念佛人，真正往生的二、三人而已。」為什麼會出現這種現象？現在這個原因我們曉得了，念佛念得好，也非常勇猛精進，持戒精嚴，依舊不能往生。這個原因是什麼？心善、意善、行善沒有達到標準。順境裡面還有貪愛，逆境裡頭還有瞋恚，這個不能往生，這個我們一定要搞清楚、搞明白。什麼是惡念、什麼是惡行，尤其要清楚，惡斷盡了就是善。所以此地講惡報講得多，分量多過善報一倍都不止，我們從分量上去看，講善報的分量只有四分之一，講惡報有四分之三。

　　第一句這是總說，『苟或非義而動，背理而行』，這個註解裡頭說得很清楚，說「自此至死亦及之，詳言為惡召禍之事，二句是總攝提綱」，這兩句是總綱。註子裡頭說得好，「動者萌於心，行者見於事」，動就是起心動念，這是惡心，這是惡意，「背理而行」是惡行，跟三善完全相反。「非義而動」，義是義理，這一個字裡面淺深的標準很多。大乘的標準，這個義理就是性德，凡是不合於性德的念頭，這就是意惡、心惡。性德的標準高，菩薩的標準，我們以《壇經》做比喻來說，惠能大師講的「本來無一物」，只要有一物就錯了。所以禪宗念佛一聲，漱口漱三天都漱不乾淨，他說的有沒有道理？有道理。心裡頭本來無一物，哪來的佛？你看看連念佛都是過失，心裡動個念頭，動佛了，都錯了，何況其餘？我們再問，心裡頭什麼都沒有了，一樣也不想了，對不對？不對，還是錯誤。什麼錯誤？你落在無明裡頭。你要真的什麼都不想，你將來到哪裡去？生到無想天去，無想天是外道天。所以你說起心動念錯了，不起心、不動念也錯了，到底怎麼辦？祖師大德常常到這個關節就不說話了，你自己去參！

　　佛法的修學，無論是大乘、小乘，記住一個總綱領、總原則，定慧等學，有定沒有慧就墮無明，有慧沒有定就墮妄想。無明、妄想二邊都不住，這是定慧等學，也叫福慧雙修。樣樣明瞭是慧，如如不動是定，如如不動的時候是樣樣明瞭的時候，樣樣明瞭的時候是如如不動之時，真功夫！無論是順境逆境、善緣惡緣，對他總沒有妨礙，外不著相，內不動心，清清楚楚、明明白白，大經常講「寂寂惺惺，惺惺寂寂」，寂就是如如不動，惺就是清清楚楚。所以那個生活是生活在定慧之中，跟凡夫完全不一樣。這個境界高，我們初學決定達不到。達不到，那這個義的標準我們就往下降，降到最低的標準，我常常勸大家，隨順佛陀教誨，這就是義，是我們現前的程度。我們依《無量壽經》、依《感應篇》，《感應篇》可以依靠的，雖然不是佛經，印祖提倡，它裡面所說的，「諸惡莫作，眾善奉行」，《彙編》所註解的，裡頭就有「自淨其意」，那跟諸佛如來所說的沒有兩樣，這是我們應當要依靠，成就我們善心、善意、善行。所以起心動念，常常想到，我這個念頭、我這個思想，佛允不允許我？如果佛在經上不允許我這樣想，不允許我起這個念，這個念頭趕快就要放下。佛在經上許可我們起這個念頭，勸勉我們起這個念頭，我們這個念頭一定要起。

淨宗法門，我們今天實實在在講，只有帶業往生我們才能做到。帶業往生，佛教我們執持名號。所以禪，真的我們連邊都摸不到，那個境界太高了，我們是從有到空，人家是從空到有，我們今天這個方法是從有到空。佛教我們念佛，佛教我們憶佛，憶就是想佛，我們天天想佛，想佛的相好，想佛的光明，想佛的存心，想佛的行誼。想多了，我們漸漸就跟佛相似，發願求生就能得生。如果違背佛的教誨，違背性德的行為，這是大惡，我們平常講這是過失，《太上感應篇》這個地方講是大惡。這兩句是大惡的根源，「非義而動，背理而行」。這兩句話聽起來還挺溫和的，責備我們的意思太深太深，我們要能夠體會得到。

恭選自太上感應篇　　（第八十六集）　　1999/8/21　　新加坡淨宗學會　　檔名：19-012-0086

淨空法師: 我們應如何做才能夠自他兩利？

淨空法師: 磨從哪來的? 如何消除魔障, 轉阻力為助力, 這是我們要學習的！

劉素雲老師：目犍連尊者與蓮華色女的故事

『尊者大目犍連』。

目犍連尊者是佛陀十大弟子中神通第一。

目犍連是他的姓，他的名字叫拘律陀，是父母在拘律陀樹下求子而得名。他出身於富貴之家，父親官居宰相，所以大目犍連是貴族出家。

舍利弗是佛右面弟子，大目犍連是佛左面弟子。釋迦牟尼佛左右兩個弟子也是表法的。代表什麼？代表釋迦牟尼佛智慧第一，神通第一。

尊者神通廣大。

給大家講一個目犍連尊者神通救釋迦族的故事：

在久遠劫之前，釋迦族是一群漁夫，靠打漁為生的，琉璃王這一族是一個池塘裡面的魚。釋迦族的人把這個池塘水放乾了，那叫一網打盡，一個也不留。這個魚就發了狠心要報仇，將來他要是得人身，有這個能力的話，要報這個仇。

這一生遇到了，釋迦牟尼佛知道這件事情的因果，勸導釋迦族不要抵抗，告訴他們逃走、逃命。所以釋迦族大部分人翻過喜馬拉雅山到西藏，在後（西）藏落腳，以後再也沒有回去。章嘉大師曾經告訴老法師，釋迦族的後人在西藏。

目犍連尊者神通廣大，他要救釋迦族，他不聽佛陀的指示，在迦毗羅衛城被困時，他用神通把五百多人（其中有皇族）裝在缽裡送到天上，結果都化成了血水。他知道神通不敵業果。最後，他在布教時被祼形外道暗害，神通不能救他，這正是他的現身說法，給後人的警誡。

神通不是根本之法。佛陀常常呵斥自恃神通的弟子，因為神通對於了脫生死毫無關係。

目犍連的神通，耳朵聽聲音，不分遠近都能聽到；眼睛看東西，不分內外都能看到；甚至人心中的念頭，他也能知道。

關於能看到人的心，目犍連和蓮華色女有過一段故事：

有一次，目犍連經過一座園林，有一個中年的美人蓮華色女，帶著媚態走近目犍連，向目犍連打招呼道：

「目犍連尊者！有時間嗎？我可以和你談談嗎？」

目犍連注意一看蓮華色女，不但看到她的面容，而且看到她的心。原來蓮華色女是一個賣笑的女人，她有著一段傳奇的經歷，現在受外道的煽動，想以她的美色來誘惑目犍連，破壞目犍連的戒行。

蓮華色女雖然是半老徐娘，但她的美色卻世間稀有。假若是別的男人，在她的魅力之下，一定會動心，可是在目犍連面前，她卻找錯了對象。

蓮華色女的心地不完全是黑暗罪惡的，不過，她不知道她有善美的良心，因為她過去有不幸的遭遇，所以助長玩弄世間的性情。

神通第一的目犍連尊者，看清蓮華色女心中的企圖，就站下來說道：

「可憐的女人！你的遭遇已經是那麼不幸，你怎麼還不知道自己的苦惱？你現在打扮得這麼妖媚，自以為你很美麗，可是我看你的身體不但是醜陋的、污穢的，而且我更知道你的心中有著非法的企圖！

你的身體，骨與骨的相連，筋與筋的交錯，全身像彎曲的蛇一樣。赤的血、黑的血，流動在你的體內。在你的皮膚當中，汗液、淚水、糞便，從九孔中不時地排泄出來。你不知道人的身體不淨，裝飾著外表自以為得意，迷於虛妄的美麗，好比老象沉溺於污泥，愈陷愈深」。

蓮華色女用驚奇的眼光看目犍連，她不覺懺悔似的流淚說道：

「尊者！你說的話很對，我裝飾著污穢的身體來迷惑人，實際上我自己也討厭自己的身體，不過，我是一個沒有辦法的人，無論怎樣我已經不能得到救濟，我將來會給恐怖的因果所纏。」

目犍連又安慰她道：

「你不要自暴自棄，不管過去如何，只要懺悔前愆，是沒有不可救的。衣服污穢時用水洗，身體骯髒時也可以水洗，心裡不淨時，可以用佛法洗。再污濁的百川，只要流到大海裡去，大海水總會洗清百川流入的那些水。我的老師，大聖佛陀的教示，能夠洗淨污穢的人心，使每一個人都能夠悟道得救！」

蓮華色女很歡喜，就像不信似地說道：

「佛陀的教示真是這麼慈悲偉大嗎？尊者！你還沒有知道我的過去，我說出來你一定會避而不願意聽，我的過去實在是太不幸太罪惡了。」

「你說出來聽聽也好。」

蓮華色女就很羞慚地敘說她的過去道：

「尊者！我的名字叫蓮華色女，是德叉尸羅城中長者的姑娘，在我二八年華的時候，父母為我招贅了夫婿。不久，父親不幸去世，失去丈夫的寡母，就同我的丈夫私通，我知道時真是肝腸寸斷，我那時已和我丈夫生養一個女孩，一氣之下，我就捨棄女孩出走。脫離家庭後，我在人海中漂泊了幾年，我又改嫁一個丈夫，過了幾年幸福的日子。有一次，我改嫁的丈夫出外經商，他從德叉尸羅城回來時，瞞著我以數千的資金購買了一個小妾，他起初守著祕密，不給我知道，把那個姑娘藏在他的朋友家中，後來我知道時，哭鬧著要看看那姑娘長得什麼樣的人，為什麼她奪走我丈夫的愛情？可是，尊者！我不看則已，一看差點使我悶覺倒地，原來那個小姑娘就是我和前夫所養的女兒。

尊者！當我知道這樣的事實後，叫我如何不悲傷呢？我想到我的罪惡怎麼是這樣的深重？當初，我的母親既爭去了我的丈夫，現在，我的女兒又跟我合爭一個丈夫，我還有什麼面目見人呢？從此，我又離家出走了。我討厭世間，我討厭人類，我做了賣笑的淫女。我要玩弄世間，玩弄人類，我就是這樣打發著我罪惡的生活。

尊者！只要有錢，我什麼事都做得出來，不用我說，尊者已經知道我為什麼來此要向你的戒行挑戰，現在我該如何向尊者懺悔方好？」

目犍連聽蓮華色女敘述她的身世以後，他並沒有輕視她的心，反而他看到蓮華色女的心，此刻很真、很善、很美。他用憐憫同情的語言對她說道：

「蓮華色女！我聽完你講的關於你的身世，雖然是一段可怕的因緣，但能依著佛陀的教示而行，這樣的因緣是有結束的時候，遙闊的大海，無邊的大地，是能藏納污穢的。只要你能懺悔過去，精進佛道，過去的一切沒有問題，此刻你獲得佛陀救濟的機緣已到，你跟我去見佛陀吧！」

蓮華色女很歡喜，她以這樣的因緣做了佛陀的弟子。

後來，在佛陀女眾弟子的僧團中，蓮華色女成為模範的比丘尼。比丘中是目犍連神通第一，比丘尼中就是蓮華色女神通第一。

改過自新，是離苦得樂的不二法門。在大聖佛陀的教法中，哪怕他過去是十惡五逆之人，只要他精進修道，回心懺悔，總是可以得救的。

目犍連不但是神通第一，大孝大慈更是聞名。

他曾入地獄救母，七月十五日盂蘭盆會相傳至今。他曾勸弟布施，以神通力帶弟往六欲天中，令其知道布施功德不會唐捐。他曾代佛陀講說七佛通偈，七佛通偈就是「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。」他和舍利弗好像是佛陀的左右手，佛陀特別依賴的就是舍利弗和目犍連。

目犍連和舍利弗獻身推動佛陀的法輪，貢獻最大。佛陀的教法能於很短的時期遍及全印，他們倆實有不可磨滅的功勞。光榮歸於佛陀，他們從未為自身的利益著想。

佛陀教法的隆盛，信仰的人當然歡喜。但不喜歡佛陀教法隆盛的，不但有提婆達多，還有更多的異教徒。尤其阿闍世王皈依佛陀之後，他對其他的異教很是排斥，這更增加了異教徒憎恨佛法的興隆。

異教徒不敢來壓迫佛陀，他們現在不但畏懼佛陀的威德，而且也畏懼國王的勢力。最後他們想到先除去佛陀的兩臂，那就是舍利弗和目犍連。

目犍連在弘法途中，經過伊黎闍黎山。他在山中靜坐時，給當時的祼形外道見到，他們就集合很多的人從山上投下石頭。石頭如雨般地落下來，目犍連無常的肉身被打成肉醬。但祼形外道兩三天不敢走近目犍連亡身的地方，他們懼怕目犍連的神通道力。可是為了傳播佛法的種子，為了給後世做個為法犧牲的榜樣，他的色身真的與世長辭了。

比丘們不久知道目犍連殉教的消息，有的垂頭喪氣，有的要為目犍連向異教徒報仇，有的就請問佛陀道：

「佛陀！目犍連尊者是那麼了不起的人，他過去在跋伽國布教時，惡魔以神通入他的腹中，他能安靜地告誡惡魔說，佛陀的弟子，除非業力現前，惡魔是不能害的。惡魔懼怕他的神力，就又出來了。現在這麼一位有神通的尊者，真的是業報現前嗎？他的後果怎麼這麼樣地不幸呢？

佛陀體證到宇宙的真理，他沒有像比丘們那麼激動，佛陀安靜地告訴大眾說：

「對了！肉體是無常的，業報是要了結的。只有目犍連尊者，亡身的時候不迷而入涅槃。生死的問題，在覺悟者面前是不成問題的。有生就有死，死是不必驚慌懼怕，要緊的是對死亡時有無把握。目犍連尊者為著宣揚如來的教法，他的犧牲真是無限之美！」

尊者目犍連的故事講完了。

這節課就交流到這裡。感恩大家！

阿彌陀佛！

淨空法師：當今社會，父母老師應如何教導愛護子女？　　

所以說佛門是非常有高度教育智慧的佛法，就像我們進到傳統的山門叢林，首先我們看到什麼？看到天王殿，一進門馬上呈現在我們面前的是布袋和尚彌勒菩薩，這就已經提醒我們學佛首先要擴寬肚量、擴寬心量。因為我們的心量擴寬，跟佛菩薩的心量相應，他們的教誨我們才能理解。不然俗話說「以小人之心，度君子之腹」，可能我們就會錯解經典了，錯解佛菩薩的意思了。所以我們進山門第一堂課大肚能容，心量大。那我們要冷靜，我們學佛不管多少年，那這第一堂課我們得先落實。所以應該普天之下沒有我不能包容的人，那這一堂課才有學到了。

（由於字數限制，未能全部提供，請諒解！）

恭選自老法師『太上感應篇』講記（第八十集和八十一集）