福慧雙修

悟行法師領念——快速

《佛說無量壽經》簡介

《無量壽經》，共二卷，曹魏嘉平四年（西元二五二年），康僧鎧大師所譯。此經又稱《兩卷無量壽經》、《大無量壽經》、《大經》。為淨土宗三部根本要典之一，古來被視為淨土第一經，收於《大正藏》第十二冊。

《無量壽經》乃世尊在王舍城耆闍崛山，入大寂定，顯現與阿彌陀佛同相之威德，以阿難尊者及彌勒菩薩為當機者，演說如來出世之本懷，乃如來真實純一之法，上卷說明彌陀淨土之因果，下卷說明眾生往生之因果。略述如下：

一、彌陀淨土之因果：先敘彌陀淨土之因，阿彌陀佛因地時之法藏菩薩，在世自在王佛所，睹見二百一十億之諸佛剎土，於諸佛土中取善去惡，構思建立清淨第一之佛土，而超發四十八願；並重發三誓願，誓言以名號救度十方眾生，使其往生安養，之後即依其誓願永劫修行，以求滿願。

後述彌陀淨土之果，淨土成立後，世尊依其實有，廣說佛身之光明、佛身之壽命、大眾之功德、寶樹之莊嚴、道場之靈德、音樂之殊妙、堂舍之偉觀、寶池之奇德、聖者之果報等，以令十方眾生嚮往求生。

二、眾生往生之因果：先敘眾生往生之因，眾生往生之因有二種：一者念佛往生，二者諸行往生。在下卷初先說念佛往生之因，次說諸行往生之因。之後在東方偈文中，諸佛勸讚此二種往生之因。念佛往生之因，則敘述得生之機類、諸佛之讚歎、往生之業因；諸行往生之因，則說明三輩往生之業因。

後述眾生往生之果，即是眾生往生淨土所得之果報，計有：一生補處之德、供養諸佛之德、聞法供養之德、說法自在之德、自利利他之德。世尊先從第二十二還相迴向願之意義說起，然後再介紹觀世音菩薩、大勢至菩薩，乃是娑婆世界最初之往生者；又廣說往生者，皆具足相好光明，智慧圓滿，說法無礙，神通自在，不但自在上供十方諸佛，而且隨意下化十方眾生。

世尊說完彌陀淨土之因果，以及眾生往生之因果後，接著宣說勸信誡惡，殷勤懇切勸導佛弟子，去五惡、修五善，不要背離仁、義、禮、智、信之道。而後說不了佛智，不能明信佛智之人，雖然修諸功德，願生彼國，不能往生真實淨土，而生彼宮殿，壽五百歲，常不見佛，不聞經法，不見菩薩、聲聞聖眾，故勸導佛弟子明信諸佛無上智慧。

上下兩卷之說，雖明二種因果，然而其要唯在本願名號一法，是故《無量壽經》乃在彰顯淨土教法之真實。

無量壽經簡介

　　《無量壽經》全稱《佛說無量壽經》，亦稱《大阿彌陀經》(參閱漢譯版本)，是凈土宗的基本經典之一，為“凈土五經一論”中的一經，凈土宗的大部分修行方法均可在該經中找到理論依據。經中介紹阿彌陀佛(無量壽佛)所發諸大願(依版本不同而數量不一，最多為四十八願)，建立彌陀凈土接引十方世界眾生，以及彌陀凈土的大概樣貌。

　　《無量壽經》傳到中國後，影響甚大。東晉青山竺法曠以“無量壽為凈土之因”，“有從則講，獨處則誦”。後有慧遠在廬山設白蓮社，弘揚念佛法門。東魏曇鸞更作《往生論注》，弘揚此經，立難行、易行二道之說。此後，歷代注家輩出，疏釋不絕。朝鮮和越南，此經傳習也頗盛。在日本，有日僧慧隱入唐求法，回國後即在皇宮中講《無量壽經》。奈良時期，有三論宗智光專求凈土，注有龍樹釋論。法相宗善珠亦作書以釋此經。凈土宗開創者源空、凈土真宗創立者親鸞更是專依此經，發揮他力易行的宗義；此經在日本的弘傳盛況空前。19世紀中，在尼泊爾發現此經梵本。馬克斯·繆勒和南條文雄於1882年據以刊行，與《阿彌陀經》一起編為《佛說無量壽經梵文和譯支那譯五譯對照》。後又譯為英文，收於1894年出版的《東方聖書》第49卷。日本譯本有南條文雄、荻原雲來、椎尾辨匡、河口慧海、寺本婉雅、青木文教、中村元等依據梵、藏、漢文本譯出多種。其中荻原雲來和河口慧海的譯本均編入《梵藏和英合璧凈土三部經》（《凈土宗全書》別卷）中。

徐醒民老師簡介

　　徐醒民先生，本名自明，又號自民。一九二八年生於安徽省廬江縣。幼從塾師讀詩書，及長遷居臺灣。師事濟南鴻儒李雪廬(字炳南)教授，發憤學儒。自李老教授往生後，二十年來繼師遺志，弘揚儒學，不遺餘力。

　　徐先生任職於臺灣省立臺中圖書館將近三十年。至一九九三年，以秘書職退休。現任明倫月刊社發行人兼專論撰述，論語講習班班主任。著有儒學簡說、讀易簡說、明倫月刊論文彙集序跋文集等書。

徐醒民老師簡介

　　徐醒民先生，本名自明，又號自民。一九二八年生於安徽省廬江縣。幼從塾師讀詩書，及長遷居臺灣。師事濟南鴻儒李雪廬(字炳南)教授，發憤學儒。自李老教授往生後，二十年來繼師遺志，弘揚儒學，不遺餘力。

　　徐先生任職於臺灣省立臺中圖書館將近三十年。至一九九三年，以秘書職退休。現任明倫月刊社發行人兼專論撰述，論語講習班班主任。著有儒學簡說、讀易簡說、明倫月刊論文彙集序跋文集等書。

徐醒民老師簡介

　　徐醒民先生，本名自明，又號自民。一九二八年生於安徽省廬江縣。幼從塾師讀詩書，及長遷居臺灣。師事濟南鴻儒李雪廬(字炳南)教授，發憤學儒。自李老教授往生後，二十年來繼師遺志，弘揚儒學，不遺餘力。

　　徐先生任職於臺灣省立臺中圖書館將近三十年。至一九九三年，以秘書職退休。現任明倫月刊社發行人兼專論撰述，論語講習班班主任。著有儒學簡說、讀易簡說、明倫月刊論文彙集序跋文集等書。

徐醒民老師簡介

　　徐醒民先生，本名自明，又號自民。一九二八年生於安徽省廬江縣。幼從塾師讀詩書，及長遷居臺灣。師事濟南鴻儒李雪廬(字炳南)教授，發憤學儒。自李老教授往生後，二十年來繼師遺志，弘揚儒學，不遺餘力。

　　徐先生任職於臺灣省立臺中圖書館將近三十年。至一九九三年，以秘書職退休。現任明倫月刊社發行人兼專論撰述，論語講習班班主任。著有儒學簡說、讀易簡說、明倫月刊論文彙集序跋文集等書。

念佛名號有哪十種利益呢？

一、晝夜常得諸天大力神將河沙眷屬，隱形守護。在《阿彌陀經》或其他淨土經典裡面，都提到念佛人會得到佛菩薩和龍天鬼神的護念，佛陀在涅槃的時候，諸天、修羅、藥叉等等全都發願說，在冥冥當中，以行樂道，佈施念佛的人。只要保持精進念佛的心，好好念佛，冥冥之中自有龍天護佑。

二、常得二十五大菩薩，如觀世音等及一切菩薩，常隨守護。西方極樂世界就是阿彌陀佛教化的淨土，像觀世音菩薩、大勢至菩薩等諸大菩薩，都是阿彌陀佛隨行的菩薩。所以我們念佛的時候，可以得到諸大菩薩的護佑，因為菩薩發了願，上求佛道，下化眾生。像觀世音菩薩，以三十二應身度無量眾生，只要虔誠念佛，一定會得到菩薩的護佑。

三、常為諸佛晝夜護念，阿彌陀佛常放光明攝受此人。這剛好契合彌陀本願。阿彌陀佛發了四十八願，只要是念彼佛名號的，都可得到阿彌陀佛相應的願力的加持，這是彌陀本願。

四、一切餓鬼，若夜叉、若羅剎，皆不能害；一切毒蛇毒龍毒藥，悉不能中。當我們有了念佛相應的功德，有了諸天神菩薩的護佑，有了佛光的加持，自然一切的鬼神、羅剎、怨賊等等都會遠離。念佛的人，不會遭到邪惡眾生的侵害。

五、一切火難、水難、冤賊、刀箭、牢獄、杻械、橫死、枉死，悉皆不受。佛法講「一切唯心造」，就是我們所遭受的命運，都是自己內心的顯現。如果一個人心懷貪婪、嗔恨等種種不善的心念，他就招感惡的境界；念佛的眾生，他的善業召感的必是平安、吉祥等具有福報的境界。所以念佛的眾生能夠轉變自己的心念，通過念佛名號，能夠與彌陀四十八願相應，就會遠離橫死災害，這也是念佛的功德。

六、先所作罪，悉皆消滅，所殺冤命，彼蒙解脫，更無執對。我們每個人來到這個世界，大多數都是被自己的業力所牽引，雖然過去世做過一些功德，讓我們能夠得到人身，但是因為我們的無明，造作了無量罪業。怎麼能夠消除業障呢？念佛一聲，滅無量重罪，何況是連續七天的精進念佛。所以，一個精進念佛的人，能夠通過念佛的功德，懺悔的功德，使宿世惡業得到削減乃至消滅，自己就更加容易走向解脫。

七、夜夢正直，或復夢見阿彌陀佛勝妙色身。大家從前不念佛的時候，都會做夢吧。夢境有好有壞，乃各種幻想或慾望所顯現，那麼念佛以後，有沒有做過吉祥的夢？如果你平日念佛特別精進，心中沒有其他雜念，就能召感吉祥的，有瑞相的夢。過去有精進老菩薩夢見過佛陀金身，這是吉祥的夢。

八、心常歡喜，顏色光澤，氣力充盛，所作吉利。如果一個人沒有顛倒妄想，全心全意只在一句佛號上，心與諸佛的功德相應，那肯定心生歡喜。我們心的狀態，對身體的影響非常大。如果一個人心常歡喜，自然顏色光澤，氣力充盛，也就是說，念佛剛開始是改變我們的情緒，心態，甚至能夠做瑞夢。慢慢的，會讓我們身體由內而外更加健康，一些疾病也會痊癒，乃至極難醫治的重癥也會不知不覺中得到改善。

九、常為一切世間人民恭敬供養歡喜禮拜，猶如敬佛。一個精進念佛、心中有佛的人，身上自然有一種莊嚴、超然脫俗的氣質。念佛人得到諸佛菩薩、龍天護法的護佑，惡緣遠離，內心會變得特別的慈悲，令人感到親切，而且氣力增盛，氣色非常好，相貌也柔和，這樣具有諸多功德的人，自然會得到大家的歡喜恭敬。

十、命終之時，心無怖畏，正念現前，得見阿彌陀佛及諸菩薩聖眾，持金蓮華，接引往生西方淨土，盡未來際，受勝妙樂。前九種利益是現世功德，第十種就是我們在此生的修淨土法門最終的目的，最終的願望——命終之後往生西方淨土。我們被佛菩薩接引到西方淨土以後，與菩薩賢聖為友伴，能夠速成佛道，並且享受勝樂，不再遭受輪迴之苦。

如上十種利益 經文具載 乃佛口之所宣也
既是現生來世 皆有利益
然則世出世間要緊法門 無如念佛者矣
但當精進 不用懷疑
　　《徑中徑又徑》

淨空法師: 不要感情用事,感情後頭的主宰是魔王！

　　佛圓寂之前，告訴我們四依法。阿難尊者向佛請教，佛陀在世，我們大家以佛為師，沒有問題，教裡面確實是和合，佛不住世了，我們以誰為師？佛說了四依法，以戒為師，以苦為師，要持戒，要吃苦。四依法裡頭第一個，「依法不依人」。法是佛說的，不是佛說的，一般人講的，一般人講的跟佛講的不一樣不能依，跟佛講的完全相同可以依。第二個，「依義不依語」，言語說的不一樣沒有關係，意思是一樣，這個最重要。有這一句，翻譯就沒有問題了，翻譯的什麼？說的不一樣，中國的語言、文字跟梵文不一樣。所以依義不依語。

　　第三，「依了義不依不了義」。什麼叫了義？這部經、這個法門能夠幫助我們在這一生當中了生死出三界，這叫了義。我學這個法門，我這一生出不了三界，那對我來說不了義。所以了義，每個人根性不一樣，自己一定要選擇自己有把握能修得成功的。我們冷靜思惟，確實在《大藏經》裡頭，每個法門我們都沒有把握了生死出三界，唯獨這一門。我們搞清楚、搞明白了，自己有信心，信願持名，放下萬緣，一心專念阿彌陀佛，我們可以往生極樂世界。那這部經對我是了義，《華嚴》、《法華》、《般若》對我是不了義。我們要學了義，不學不了義，希望我們快速能成就，能脫離六道輪迴，能超越十法界。

最後，教給我們「依智不依識」，智是理智，頭腦要清楚，不要感情用事，依智慧不依感情。感情決定是麻煩，感情後頭的主宰是魔王，因為你有情，你會被他利用；智慧，魔王沒有，智慧後面是佛菩薩。我們只要有欲望，會衝動、會煩躁，就很容易被魔利用，魔幫助你造業、幫助你墮落，這個很可怕。我們用智慧，我們不用感情，我們的心量拓開，能包容、能忍辱，魔不得其便，他沒辦法。這部經我們得要相信，我在台中學習的時候，李老師也常常引用這段經文。

我們看下面這一段，《彌陀經》裡頭的一段話，「若有善男子、善女人，聞是經受持者，及聞諸佛名者，是諸善男子、善女人，皆為一切諸佛之所護念」。這個裡頭要特別注意的就是善字，怎樣才是善男子、善女人，這個善的標準是什麼？就是淨業三福的第一福，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，這個人就是善男子、善女人。我自己是以為自己善，這個不行，這用自己的標準，得要用佛的標準。佛的絕對標準就是十善業道，十善業道不容易做到。為什麼我們不容易，而古人很容易？古人的基礎深厚、穩固，所以十善業很容易做到，受了三皈、五戒，他真做到了，真正是佛弟子。我們現在受三皈、五戒、菩薩戒，都是有名無實，不是真的，為什麼？沒做到。天台大師的話，名字位中，有名無實。 所以首先要把善字拿到。

恭選自二零一四淨土大經科註　　（第十一集）　　2014/3/23　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-041-0011

淨空法師：我們現前最大的障礙是什麼？

我們前面跟諸位講過孝順，順怎麼說法？古德講得好，是要順法性，不是順人情；要隨順智慧，不隨順煩惱。孔老夫子特別舉出舜王給我們做一個榜樣，舜王的心目之中，就跟《華嚴經》上善財童子沒有兩樣，心目當中所看到一切眾生都是諸佛如來，人家懂得孝、認識孝，皆是諸佛如來，一點都不假。為什麼都是諸佛如來？唯心所現，心是如來，如來所現的，哪有不是如來的道理？古人的比喻說得好，「以金作器，器器皆金」。我們這才明瞭，虛空法界依正莊嚴全是自性，全是諸佛如來，凡夫只有我一個。再說得粗俗一點，世間所有一切人，人人都是好人，不好，不好就是我一個，我做人做得不好。舜常常反省，天天改過，善財童子亦復如是，所以他們能夠在一生當中成大聖大賢，一生當中圓成無上菩提。沒有別的，就是這麼一個認知而已，天天反省，天天改過，學忠、效忠、盡忠。忠就是中道第一義，八正道的正思惟、正語、正業，那個正就是中的意思。中就正，偏就邪，就不正了。用心要用中，儒家教人「誠意正心」，誠意是孝，正心是忠。所以人唯有誠其意之後才會用中，儒、佛教學的中心就在此地。

　　可是我們現前最大的障礙是什麼？分別執著放不下，煩惱習氣太重，關鍵還是我們常講的，不肯好學。所以你沒有能力克服你的煩惱，沒有能力克服你的習氣。如果你真正好學，你一定能夠克服自己的煩惱習氣。別人罵我，他沒有道理，我有理，人家罵我怎麼辦？合掌，恭恭敬敬在聽，阿彌陀佛，在聽他的教訓，有耐心的聽，看他能罵幾個小時，他能不能罵兩個小時，罵二十個小時，罵兩百個小時？他能罵多少，我就在那恭敬聽，沒事！罵不還口。罵完之後過幾天他會向你道歉，調和了，問題解決了。他要打你，趕快躺在地上讓他打，我告訴你我就是這種人。我過去年輕的時候人家罵我，我恭恭敬敬，那個時候沒有學佛，立正站在那個地方聽他教誨，罵上半個鐘點，他罵完了，再罵不下去。我在我那個團體裡面考績第一，品德第一，怎麼來的？那些罵我的人把我捧起來的。他要不罵我，我們的長官哪裡曉得我還有這麼修養、這麼好，還給我第一。所以我那個第一是他們幫助我拿來的，我感謝他、感恩他。真的，三天之後他來向我懺悔、道歉。不能回，一回的時候兩個都開除，兩個都不要。所以人家打我，躺在上面讓他打，打幾下之後他手就打不下去了。必須兩個人打架才打得起來，一個人打，一個人不還手，打不下去，旁邊還有好多人看他。人要好學、要聽聖賢的話。五十三參裡面歷事鍊心，你不經歷這些事你怎麼能磨鍊你的習氣？怎麼能夠降伏煩惱？這是懂得用中。這一段裡面內容非常豐富，我們的介紹也就到此為止。

恭選自太上感應篇　　（第五十二集）　　1999/7/10　　新加坡淨宗學會　　檔名：19-012-0052

浄空法師：養生之道是什麽？爲什麽佛不吃這五種菜？

佛家教人養生，這是一切眾生，可以說是不分族類、不分宗教，最關心的事情，怎樣保持健康長壽，幸福快樂，養生！要想身體好，健康長壽，最重要的就是慈悲心，這是許多人疏忽了，心地清淨慈悲就不會生病。所有一切病痛、煩惱從哪裡生的？我們要細心去觀察，從污染生的，這個道理不難明瞭。這幾天，我聽人家說，報章雜誌裡面刊載歐洲牛肉又發生問題了，又不能吃了。甚至於葡萄酒裡面還摻雜著牛肉的牛血，把葡萄酒染紅，大家都心裡頭慌了，很明顯的，污染就是疾病的根源。心地清淨，沒有污染，就不會生病。慈悲能夠化解一切不祥，不但能解毒，對自己來講你有能力解毒，慈悲心能解毒，慈悲心能化解世間不同的族群、不同的宗教之間一切誤會、歧視，所以種種不吉祥，慈悲心能夠化解。

　　所以我這個妄想打了好多年，希望能辦一個多元文化的學校，多元文化教什麼？就是教導至善的心、慈悲的心、利益眾生的心。多元文化研究所，多元文化學系，課程內容就是這三點，這三點在佛法裡面講就是菩薩。而慈心裡面最重要的，是不殺，你看淨業三福第一條，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺」。對一切眾生，這個物是講一切眾生，不可以有殺害的念頭。不但不能殺，傷害都不可以，這才是真正慈心，是所有一切戒律的基礎，戒行的根本。佛菩薩教我們養生之道，特別著重慈悲心；世間人養生只懂得生理，飲食要衛生，衛是保衛，保衛生理，求得生理的健康。但是生理健康真正的因素他沒有找到，所以選擇最健康的食物，他還是會生病，他還是會老死。什麼原因？生理健康對於健康長壽不是第一個因，它是第二個因，這是治標，不是治本。由此可知，講求衛生的人是治標不治本。

　　本是什麼？本是心。佛經裡頭常講「依報隨著正報轉」，我們這個身是依報，心是正報，所以心理健康，我們生理就健康了一大半，飲食方面稍微注意一點，那就過得非常好。心理不健康，生理怎麼調養還是無濟於事。這種例子我們看得太多。古代這些帝王將相，對於生理上的保衛，都是找一些專家、第一流的人來照顧他，還不一樣短命。歷代帝王，諸位去查一查看，活到七十歲有幾個人？沒幾個。大多數四、五十歲生命就結束了，五、六十歲，長壽，七十歲以上的稀有！古人稱為古稀之年。什麼原因？疏忽了心理的衛生，他懂得生理的衛生，他不懂得心理衛生。所以慈悲心比什麼都重要，我們養身體，還要懂得養性情。

　　佛家的飲食為什麼選擇素食？釋迦牟尼佛當年在世，勸導我們素食，但是他自己沒有實行素食，那是生活環境不許可。佛是一個非常慈悲的人，慈悲的人就不願意麻煩別人，佛每天出去托缽，托缽，人家吃什麼就供養什麼，這就方便了。如果佛要提倡素食，每一家都還要準備一點素食應付托缽的人，你說這多麻煩？不願意給人添麻煩。所以這是隨緣。諸佛菩薩那些修行人行，隨緣沒有問題，因為他的心慈悲，他沒有分別、他沒有執著，他的心清淨，不受污染。我們是凡夫，我們的心不清淨，我們的心會受污染，所以不能不有選擇。中國佛教採取素食，始於梁武帝，梁武帝讀《楞伽經》，佛在經上勸勉菩薩不要吃眾生肉，他讀了之後非常受感動，他自己採取素食，勸勉出家人也採取素食，所以素食運動就這樣展開來。全世界的佛教徒都沒有吃素食，吃素食只有中國。

　　全世界出家的佛教徒，頭頂上沒有燃香的，燃香只有中國。頭頂燃香是什麼意思？佛在經上講的，「燃燒自己，照耀別人」，是我們發願捨己為人，懂得這個意思就行，不是真的叫你把身體燒掉，身體燒掉了你還拿什麼去幫助別人。諸佛菩薩，用現在的話來說，就是服務眾生，為眾生服務，為人民服務。你沒有一個健康的身體，你拿什麼服務？佛家講的燃身、燃指、燃臂，都是取捨己為人的意思。你要會錯了意思，真的把身體燒掉，手指燒掉，手臂燒掉，你變成個廢物，什麼事也不能做。觀世音菩薩兩隻手還不夠，要千手千眼，我們兩個手還要把它燒掉，這成什麼話？意思錯會了。祖師大德教我們在頭頂上燃香，讓你時時刻刻記住，我曾經發願捨己為人。可是頭上有很多人燒了好多個，我還曾經看到有一位出家人，頭頂上大概燒了有三、四十個香疤，燃得那麼多，自私自利，貢高我慢。為什麼？他燃得多，別人燃得少，我比你多。貢高我慢，完全不懂得燃香的意義。所以身上燃不燃沒有關係，心裡頭要記住佛的教誨，真正發心無條件的、無私的為一切眾生服務。

　　可是素食非常重要，素食養生、養心、養性，性用現在講是情緒，就是素食裡面也有對性情不好的，佛都把它揀擇出來。大家曉得，佛家講的五葷菜，葷是草字頭，葷不是肉食，許多人講吃葷以為是吃肉，錯了，葷不是肉，葷是蔬菜。肉在佛家講腥，葷腥。葷是五種蔬菜，這個大家都曉得，大蒜、小蒜（我們叫蕎頭）、韭菜、蔥、興渠，興渠過去中國沒有，現在很普遍，我們叫洋蔥。這些東西影響生理，沒有功夫的人，沒有定功的人，它會產生不好的效果，所以佛家把它避免，這五種叫葷菜。《楞嚴經》上講得很清楚，生吃容易動肝火，脾氣暴躁。所以佛才勸導初學的人，你要保護自己善良的一個情緒，飲食會影響情緒。素食保護慈悲心，不食眾生肉，所以素食衛生、衛性、衛心，這是最好的選擇，最好的養生之道，它養生、養性、養心，這是大學問。

　　從這個地方生起愛護一切眾生的心，歡喜、無條件照顧一切眾生，幫助一切眾生，菩提心就從這裡生。佛常常勸我們發菩提心，我們菩提心不知道從哪裡發？菩提心要從愛心裡面發出來，這個愛心不附帶任何條件。有條件的愛心不是菩提心，無條件的愛心才是菩提心。無條件的愛心難發，難在哪裡？難在我們不了解宇宙人生真相。如果你明白了，菩提心自然就發出來。宇宙人生真相是什麼？虛空法界一切眾生就是自己，這才是真相。我這個講法大家好懂，佛經上的講法大家聽了很難體會它的意思。佛經上怎麼說法？「十方三世佛，共同一法身」，這個話聽起來不好懂，我把它變一變，虛空法界一切眾生就是自己。你們想想看，你什麼時候能夠體會到，什麼時候你承認、你肯定，你的愛心自然就發出來了，那個愛心是平等的慈悲心，那是真正的菩提心。好，今天時間到了，我們就講到此地。

恭選自太上感應篇　　（第三十九集）　　1999/6/26　　新加坡淨宗學會　　檔名：19-012-0039