福慧雙修

淨空法師：救人危急要懂得防患於未然！

第四「勸人為善」，不但口勸，還要以身勸。口勸是言語，寫成書本、做成文字也算是口勸。一定要身體力行，要做出好榜樣，身勸。佛在經典裡面常常教導我們，「受持讀誦，為人演說」，演是表演，表演是身勸，要做出個好樣子給人看，給人做榜樣，啟發人學習的意願。

　　第五「救人危急」，這裡面所講的每一條，意思都無盡的深廣，災難現前了，救援已經來不及，所以救人危急要懂得防患於未然。危急是從什麼地方產生的？都是從造作惡業產生的。救人危急真正要緊的事情就是要教導他斷惡修善，轉迷為悟，危急才能真正消除。可是你想想看，教人斷惡修善，自己要不能斷惡修善，人家怎麼會相信？勸別人轉迷為悟，自己還迷惑顛倒，別人怎麼會覺悟？所以，諸佛菩薩一切都從自己做起，他教我們放下名聞利養，他自己真做到，三衣一缽，遊化人間，真正做到六根清淨一塵不染。我們看到這個樣子做何感想，有沒有在這個樣子形象上覺悟過來？真正覺悟過來，一定會歡歡喜喜效法、學習，這是覺悟。如果還做不到，沒覺悟，不但沒做到，念頭還沒轉過來。頭一樁事情念頭轉過來，然後在事相上就不難做到。我們也有一些同修很想學菩薩行，很想修菩薩道，可是怎麼學習都學不像，原因在哪裡？念頭沒轉過來，還是一個凡心，還是一個迷心，依舊生活在情執之中，沒覺悟！所以學起來非常辛苦、非常困難，容易退轉，道理在此地。

　　也正因為這個原因，所以諸佛菩薩的示現，總是以講經說法為第一個形象。講經說法的目的就是幫助我們破迷開悟，悟了以後什麼事都好辦。沒悟，難，太難太難！所以佛法，不但是禪宗，教下也是如此，悟後起修。沒悟修什麼？唯獨淨宗特殊，淨宗是解行同時並進。其他法門裡面都是悟後起修，不悟沒有下手之處。淨宗的殊勝，就是不悟，這一句「阿彌陀佛」也可以老實念，一面念佛，一面求覺悟，雙管齊下，這在無量法門裡面唯此一門，所以稱為教外別傳。不是說念佛人就不要求覺悟。尤其是要發心弘法的人，不覺悟拿什麼弘法？拿什麼教人？所以覺悟是非常重要。真正覺悟，危急才能夠離開，你也有能力救人危急。這個十句我們講了一半，時間就到了，今天就講到此地。

恭選自太上感應篇　　（第三十五集）　　1999/6/22　　新加坡淨宗學會　　檔名：19-012-0035

為什麼「人身難得，佛法難聞」？

　　阿彌陀佛是怎麼幫助我們的，我們要清楚。阿彌陀佛幫助我們也不容易，第一個，五劫修成的四十八願，無量劫修成的功德，積功累德，用這個加持給我們，幫助我們換一個地方修行，接引到極樂世界。極樂世界只有善沒有惡，你想起個惡念幾乎都很難，為什麼？它讓你所見所聞所思所想，都是滿足你的需求。你在那個世界裡頭，沒有絲毫障礙，沒有人造惡，你六根結不到惡的緣分，所以連一個惡念都不會生起。它只讓你起一個念頭，阿彌陀佛，再以這一個念頭，讓你有緣幫助遍法界虛空界諸佛剎土裡面的六道眾生離苦得樂，像阿彌陀佛那麼慈悲，像釋迦牟尼佛那麼慈悲，到十法界，到六道裡面，現身說法，應以什麼身得度就現什麼身，沒有障礙。所以到極樂世界，真的福慧雙修，不會中斷，沒有障緣，沒有人障礙，無量劫來，冤親債主都找不到你，佛光注照你，所有一切惡緣不能進入佛光，善緣會接觸，惡緣不能接觸，佛力加持。

　　「以上諸說，義寂師穩妥」。說法穩妥。「罪報追隨，故輾轉三途，累劫難出，痛不可言」。祖師大德教誡我們，我們要記住。為什麼？因為「唯識」，阿賴耶識倉庫裡面所存的，「不礙於神明記錄」，同生、同名這兩位尊神，不妨礙他記錄，「神明記錄，亦是唯識所現。故內外皆記之說為善」。義寂師告訴我們，自識內薰，天神外記，沒有一個人能夠避免。你相信，你自然從今天起，斷一切惡，修一切善，不再有惡念了，好！跟阿彌陀佛的願相應，信願持名，求生淨土，必定得生。生到淨土，阿賴耶識裡頭這些東西漸漸會消除，會轉變。為什麼？阿賴耶也不是真的。真的，只有真如自性是真的，永恆不變。阿賴耶一轉變，就變成大圓鏡智，不可思議。轉八識成四智，轉阿賴耶成大圓鏡，轉末那為平等性，轉意識（第六意識）為妙觀察，轉前五識為成所作，你看八識就轉了，這個好。如果不懂得轉識成智，識，懷疑，我造的這些罪業能轉嗎？你跟他講他不相信，他天天怕果報現前，怕災難現前，災難、果報不能避免，八識沒轉動。靠誰？我們要不靠定阿彌陀佛，實在沒指望，我們轉識成智要靠阿彌陀佛四十八願的加持，才有效果。

　　所以，後頭念老這個話說得非常好，「內外皆記，罪報追隨，故輾轉三途」，輾轉不是一次，到三途裡面去搞輪迴。『累劫難出，痛不可言』，他在六道裡頭，畜生道變成餓鬼道，變成地獄道，地獄道變成畜生道，變成餓鬼道，他永遠就在這三個裡頭打轉，他不能到人道來。什麼時候才能到人道？佛告訴我們，三途一墮五千劫，換句話說，五千劫這麼長的時間，在三惡道裡頭流轉，消他的罪業，消得差不多了，五千劫，可以到人道來了。人道時間短，不長，如果在人道裡頭這一生又造了三途罪業，來生又墮了三惡道，換句話說，得人身的機會是五千劫有一次。「人身難得，佛法難聞」，難在哪裡？你能夠明白這個事實真相，你就知道真難。五千劫才遇到一次，我們今天遇到了，如果這一次不能順利往生，換句話說，三惡道五千劫，五千劫之後再碰到一次，這是佛菩薩給我們講真話，不是假的，太可怕了。

　　真的明白了，是不是要徹底放下萬緣，一心專念阿彌陀佛。念到功夫成片，往生極樂世界有把握，跟阿彌陀佛見了面，你肯發慈悲心，不怕苦難，讓這個身體在這個世間再多住幾年，行，你自己有這個願望，佛菩薩也幫助你。像海賢老和尚一樣，受阿彌陀佛囑咐多住幾年，他住世一百一十二年，往生極樂。如果憑他信願持名的功夫，取得往生極樂世界，我估計頂多四十歲，他就自在了。四十以後，這麼長的歲月，他老人家的慈悲，就像阿彌陀佛所說的，留在世間多住幾年，給佛門弟子做個榜樣，特別是給念佛人做好榜樣，他為這個住世，他不為他自己。為自己，早一天往生，都是好事，都是難能可貴的，究竟圓滿的好事。

後面這幾句我們要記住，輾轉前面一句，罪報追隨，我們從這看起，罪報追隨，輾轉三途，累劫難出，痛不可言。剛才講了累劫，五千劫遇一次做人的機會，那要是生天的機會，不止五千劫，好難。盜就說到此地。

恭選自淨土大經科註（第四回）　　（第四一五集）　　2017/1/9　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-041-0415

浄空法師：學佛從哪裡學起？修行從哪裡開始？

　　【神明尅識。終入惡道。自有三途。無量苦惱。輾轉其中。累劫難出。痛不可言。】

　　我們看念老的註解。「於是神明尅識，終入惡道。神明」，《晉譯華嚴經》裡頭說：「如人從生，有二種天，常隨侍衛」。一個叫同生，一個叫同名。「天常見人，人不見天。如是二神，與人俱生，故名俱生神」。這樁事情，事實真相我們不明白，活在這個世間，一生一輩子也沒想到，一直到死亡臨頭，這口氣斷了，這才發現這兩個人。這兩個人，一個叫同生，跟我們同生，同時出生的，一個叫同名，跟我名字相同。《華嚴經》裡頭說天常見人，這個天就是這兩個，同生、同名這兩位天神，跟隨著我們，我們起心動念他都知道，他都在記錄。我們看不到他，他看到我們。我們起心動念，言語造作，是善還是惡，沒想到都有人在記載。除這個之外，我們還有一個儲藏室、檔案室，把這些善惡都收藏在那裡，這叫阿賴耶識，第八識。這兩個神所記載的跟落謝在阿賴耶識的資料完全相同，絲毫不差。如果不是釋迦佛告訴我們，我們怎麼知道這個祕密？六道眾生統統都有。

　　《藥師經》裡頭說：「有俱生神，隨其所作，若罪」，他造惡幹罪，行善積福，「皆具書之，盡持授與琰魔法王」。琰魔法王就是中國人常講的閻羅王，陰曹地府十殿閻王。同生、同名這兩個天神在我們左右肩膀上，他把這些資料都輸送給閻羅王。

　　「又《嘉祥疏》曰：一切眾生皆有神」，不會有一個眾生沒有的，人人都有，「一名同生，二名同名」。跟《藥師經》裡面所說的完全相同。「同生女在右肩上書其作惡。同名男在左肩上書其作善」。我們行善行惡，這兩個神統統記載。別說行，心裡動個念頭，他記錄在檔案，到時候就送給閻羅王。閻羅王再審判，給你應得的果報，修善得福報，作惡得災禍。業因果報絲毫不爽，真的不是假的。不是說信就有，不信就沒有，信不信，它是事實，它存在。換句話說，我們不只這一生，生生世世所造的這些業因，善惡的業因無量無邊。阿賴耶是個倉庫，其大無外，很大的倉庫，無始劫來所累積的統統收藏在這裡面。死了以後閻羅王審判，然後送你去酬償果報，修善福報，作惡罪報。三途地獄，人天善道，大多數人都沒辦法脫離。深入經藏的人了解，清清楚楚，我們起心動念言語造作，那就是我們所走的路，這個路是正道還是邪道，還是惡道，自己總得要認識清楚。

　　我們再看，念老在這個地方註解得很詳細。「又《五戒經》曰：三覆八校，一月六奏。三覆者，指正月、五月、九月。八校謂立春、立夏、立秋、立冬，春分、秋分、夏至、冬至八日。六奏指六齋日」，多半是農曆，「八、十四、十五、廿三、廿九、卅等六日」。這六天是這兩位神向管理的天人、閻王做報告。我們回頭想想，世尊在此地把事實真相給我們說破，讓我們認識了解，再告訴他們的工作狀況，非常認真負責，將我們起心動念、言語造作詳細的報告，上面天神，下面是閻王，告訴他們。《五戒經》上決定是真的，不是假的。「蓋謂一年之中，有三個月，向上覆稟」，稟是稟告；「有八日上報（校者報也）；一月之內有六日奏明也」。奏，奏明也是上報的意思。

　　下面，「又望西據《五戒經》曰」：《五戒經》裡說的，「如是等日」，前面所講的，一年當中，一季當中，一月當中，「天神記錄眾生善惡也。蓋所稟報者皆眾生之善惡。尅識者，尅者刻也。識者，有異釋」。不同的翻譯，「《嘉祥疏》、《會疏》等，謂識者記也」。記載。「如《會疏》曰：幽有天神，識其科條，無毫釐差。故云尅識」。這個底下不念識，念志。「識音志，即記也。此與嘉祥之意正同，均謂有神明記錄人之善惡，故報應不爽」。天地鬼神給人的報應是公平的，不是隨便給你的，是你有善惡，依照善惡給你的。我們如果真的明白、真的搞清楚了，那就要要求自己沒有惡念。自己要掌握住，從早晨起床到晚上睡覺，這一天沒有惡念，沒有害人的念頭，沒有佔人便宜的念頭，沒有毀謗侮辱人的念頭，重要！沒有念頭自然就沒有言語、沒有行為。所以要控制自己，是控制自己的起心動念，這就對了。如果雖然是身口沒有，念頭還有惡意，你看這段經文裡所講的，天神在記錄，起心動念都在記錄，身口雖然沒作惡，意惡不斷，我們在六道裡頭輪迴不斷，輪迴裡面惡報不斷，很可怕，不能不知道。

　　所以學佛，我常常勸同學，學佛從哪裡學起？修行從哪裡開始？這個很重要，從端正心念開始。換句話說，要用真心，不要用妄心。妄心就是念頭，煩惱習氣，真心沒有念頭，真心就是禪定。心裡頭定了，什麼都沒有，不起心不動念，大定；有起心動念，沒有分別，沒有執著，這也是大定，菩薩的定；能夠把見思煩惱，身見、邊見、見取見等，再加上思惑，貪瞋痴慢疑，這些煩惱都能掌握住，都能控制住，不讓它起現行，不讓它起作用。雖然是小乘，不造惡業了。

　　特別是從見惑下手。第一個，不再執著身是我，這很不容易，真正要在經教上下一點功夫，不再執著身是我，身不是我。什麼是我？一般都認為念頭是我，我思故我在，我想，我會想，那個想是我，其他的不是我，哲學家的見解。身是我所，不是我，是我所有的，不是我。為什麼？身有生有滅，這大家知道，我不生不滅，這樁事情知道，身有生死，我沒有生死。真心在佛經裡頭叫自性，那是真的，它沒有物質現象，也沒有精神現象。精神就是念頭，不但沒有物質現象，它也沒有念頭，這是真心。起心動念是妄心，這個要記住。見惑裡面，除身見之外有邊見，邊見就是我們今天講對立，我跟你對立，我跟人對立，我跟事對立，我跟一切萬物對立，這叫邊見，就是二邊，二邊就起衝突了，不是和睦就是衝突。見取見，戒取見，戒取見是因，見取見是果。最後一個邪見，不屬於前面四種的統統包括在這條裡頭。換句話說，我們對於整個宇宙人生的看法，要跟佛學，要跟菩薩學，他們看法、想法、說法、做法是正確的。要肯定承認，我們自己想法、看法是錯誤的，要有這個勇氣，你才能接受佛陀教育。如果沒有勇氣，自己擺在高高在上，錯了。

　　真心在哪裡，真我在哪裡，大乘經上告訴我們，真我就是自性，真我就是法身，法身沒有形相，無處不在，無時不在。為什麼？惠能大師說得好，他開悟最後一句話說的，「何期自性，能生萬法」。自性就是真心，就是法身，它什麼都沒有，它能現一切法。有緣它就現，沒有緣它就不現了。什麼叫緣？一念不覺，起心動念，這就是緣，就現，現十法界依正莊嚴。雖現一切法，不能說它有，不現一切法，不能說它無。淨土宗把它稱為常寂光，那是真我，常，不生不滅；寂，清淨平等；光也表智慧，無所不知，無所不能，無量無邊的智慧，沒有痕跡你能找得到，在哪裡？剛才說過了，無處不在，無時不在。這是真我。身是假我，身不是真我。借假修真，我們利用這假我來修證真我。真我也就是法身佛，法身佛沒有相。報身佛有相，為菩薩所現的。應身佛有相，為聲聞所現的。在六道裡頭佛也現相，現六道的同類身，化身，應化身，你是天人，他現天人身，你在人間，他現人身，釋迦牟尼佛三千年前在印度現身，現的是人身，在畜生道現畜生身。在哪一道現哪一道身，為什麼？不現同樣的身，不能度那個眾生，所以佛六道都現身。

所現這些相的，譬如經上講的這個，同生、同名這兩位天神，每個人左右肩膀都有，我們看不到他，他看到我們，他從哪來的？是我們自己業力變現出來的。我們就明瞭，如果我們在餓鬼道，有沒有這兩個神？有；我們在畜生道，有沒有這兩個神？也有。這兩個神是跟著生、死而來的，你生他就生，你亡他就亡，他天天做報告，把這些事情報告相關的地方。佛不需要報告，佛清清楚楚明明瞭瞭，佛有究竟圓滿的六種神通，所以他不需要，天神要，鬼神要，鬼神、天神雖然有通，他會漏掉，他的通不圓滿，所以必須要有人記錄，跟他所知道的核對。他所見到的，跟天神報告的完全相應，這案件就成立了。懲罰決定與你造的業因相應，不會過分，也不會不及，妙極了。不學佛不知道，學佛之後，一定要非常小心謹慎，自己二十四小時當中，起心動念言語造作。世間人迷而不覺，起心動念為自己。諸佛菩薩應化在世間，起心動念為眾生，幫助眾生離苦得樂，還離究竟苦、得究竟樂，幫助眾生修學戒定慧三學，因戒得定，因定開慧，幫助眾生回歸自性。往生極樂世界，雖然沒有回歸自性，在極樂世界修行，保證你一生，明心見性，見性成佛。極樂世界的好處就在這個地方，不能不知道。

恭選自淨土大經科註（第四回）　　（第四一五集）　　2017/1/9　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-041-0415

淨空法師：一切法從心想生，沒有佔便宜或吃虧的事！Everything is a reflection of our minds; The law of karma is real!

我們昨天看了高雄劉醫生帶給我們的水實驗的這些照片，我們看到效果超過日本江本博士，內容非常豐富。讓水聽念佛號的聲音、看佛像，接受我們的意念，你看它的反應，結晶裡頭還有圖騰，好像有什麼信息要告訴我們，這個圖騰每個人看的感受不相同，確實是有意思。為墮胎祈禱的這個法會，法會台上有一杯水，特別做實驗的，法會完了之後，這杯水現出圖案也非常之美。圖案當中就像一個母親在那裡哭，流眼淚懺悔，看得很清楚，有眼睛、有口，口還塗了口紅，在一隻眼睛裡面看到有眼淚出來。這種現象江本博士那時候沒有，所以它有感應在。這些都是證明六道輪迴，因果報應是真的，真實不虛。讓它聽佛號，這個結晶看起來太美了，雙重的，它這個圖案是六角形的，兩重六角形，裡面一個大的，這個大的裡頭有個小的，也是六角形，雙重，沒見過。這說什麼？佛號功德無比殊勝，讓我們產生信心，這個信心是加持我們。這些就是經上講的善知、巧知。

　　你看水，實驗的水善知、巧知，它沒有思考。但是我們知道水確實有見聞覺知，不但水，所有物質現象統統有見聞覺知。這就說明心跟物是一體，永遠分不開。小到不能再小的物質，佛經上講的極微之微，現在量子力學家告訴我們微中子，微中子就是經上講的極微之微，它具足五蘊，佛講的五個條件，色受想行識，極微之微裡頭。這個物質多大？科學家告訴我們，一百億個微中子聚集在一起，它的體積等於一個電子。電子我們肉眼看不見，一百億個微中子，原子裡頭有電子、有原子核、有中子，等於原子裡面的一個電子，一百億個。這個不能再分，再分就沒有了，跟佛經上講的完全相同，佛說再分就沒有了。他們再分，果然沒有了，物質不存在，看到什麼？看到是念頭波動的現象。這個讓科學家大開眼界，恍然大悟，原來物質是念頭變現出來的。所以普朗克說這句話，物質的基礎是意念，肯定了意念的能量不可思議，有非常大的能量，它能變現物質，當然它能改變物質，就是念頭能改變物質。

這個佛在經上講了很多，佛說「一切法從心想生」，不就這個事情！佛三千年前說的，被最近三十年這一些新的量子力學家發現了。佛說這一句話，我們完全明白了；聽了幾十年，都有懷疑，什麼叫一切法從心想生不知道，科學將這個謎底揭穿，我們才恍然大悟，對釋迦牟尼佛佩服得五體投地。佛說出宇宙人生的真相，這是科學。今天我們也可以說，什麼是佛法？佛法就是究竟圓滿的科學、究竟圓滿的哲學。現在人講科學、講哲學，佛法講到最後，究竟圓滿，這個讓人不能不相信。

　　古時候，講經說法的大師都有定功，為什麼？沒有定功他不能開悟，開悟之後才能講經，你不會把經講錯。沒有開悟，講經就免不了過失，過失很麻煩。唐朝時代百丈大師，百丈是禪宗第八代，惠能大師的徒孫，曾經說過，這是他親身經歷的一樁事情，錯下一個字的轉語，說錯一個字，墮五百世野狐身，受苦受難，大法師！有人向他請教一個問題，說大修行人還落不落因果？他回答人家說，不落因果。就這一句話說錯了，死了以後畜生道，狐狸，做了狐狸。狐狸還不錯，有修行，修行五百年才得人身，一個人身，老人，鬍鬚都白了。老人去拜見百丈大師，把這個事情說出來，他知道為什麼他墮這個狐狸身。百丈大師就告訴他，明天我上堂，你把這個問題當眾提出來。

　　到第二天，百丈大師上堂說法，這個老人進來了，就把從前人家問他這一句話，大修行人還落不落因果？百丈禪師告訴他，大修行人不昧因果。你看，改一個字。他以前回答是什麼？不落因果。百丈給他改，不昧因果。他磕頭禮謝，回去了。第二天他就脫離狐狸身。百丈大師知道，帶了幾個人，帶了鋤頭、畚箕，去把這個狐狸埋葬。到那裡後山，果然一隻狐狸死在那邊。這是什麼？昨天就是牠來問的。所以說錯一個字，「錯下一個字轉語，墮五百世野狐身」。這個故事讓當時、後世多少人，講經、說法、解答問題特別謹慎，知之為知之，不知為不知，不可以強不知以為知。你不是真知道，你看錯說了一個字，惹這麼大的麻煩。百丈大師給他一點醒，他就明白了。這一樁事情是真的，不是假的。這說明大修行人對因果報應清清楚楚，他不能逃避。殺人償命，欠債還錢，不能說大修行人因果就沒有了，這講不通。

我們看安世高，這漢朝時候來的，到中國來弘法，還過兩次命債。弘法之前的事情，不是以出家身分，到中國來還兩次命債。兩次都是誤殺，過去他誤殺別人，現在還是被人誤殺。這是說明「業因果報，絲毫不爽」，這個世間不可能有佔便宜的事情，也不可能有吃虧的事情。眼前你吃了虧，將來有果報；眼前佔了便宜，將來要還人家。所以你真正明白這個道理，這個佔便宜的念頭就沒有了。念頭尚且沒有，怎麼可能有這個事情？再貧困，見到人家丟的錢，你也不會把它撿起來自己用，不可能。佛經上給我們講這些理事，完全是真相。你明瞭，這叫真實智慧。你能夠修行，依教奉行，就真實的利益。真實智慧跟真實利益與自性相應，與真實之際相應，這是善知、巧知，故曰方便。方是方法，便是方法裡頭最殊勝的方法、最好的方法。

恭選自淨土大經科註　　（第三九四集）　　2012/6/24　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0394

淨空法師：這樣業障就化解了，念佛就能有把握！

　　問：下面是香港同修的提問，第一個，弟子在協會做義工三年多了（這個大概是我們會裡的義工），由於工作和家務，疏於聽經念佛，經年受病苦折磨，身心常處於恐懼和焦慮之中，這半年聽經之後，知道一切法無不是「唯心所現，唯識所變」。請問老法師，弟子想伏住對病苦的恐懼，是否先在家好好用功，等待稍能放下身心，再返回道場當義工，或者應在身體可以忍受的情況之下，繼續在道場工作？

　　答：這個事情在家、在道場都可以，問題是你必須要建立信心，要發大願。願力超過了業力，你這個業障就化解了；你不能化解，說明你的業力比你的願力更大，那你就沒有法子了。講到修行一定要記住，我們這麼多年來，天天在叮嚀，天天在囑咐，一定要把三個根紮好。三個根紮好之後，連你的冤親債主都佩服你、都尊重你。雖然來找你麻煩，他不會嚴重傷害你。他來找你是希望你真正用功修行證果，你就有能力超度他。如果你自己修行功夫不得力，你對他們是絲毫都幫不上忙，那他們的怨氣就會直接干擾你。人同此心，人並不是死了就沒有了，死了就沒有了，那就好辦。幾十年前我開始講經的時候就常常講，我們沒有成就，可千萬不能死，為什麼？死了就不得了，一定要在這一生當中了生死出三界，這才是正理。

　　用什麼方法？在我們這種人業障深重，尤其生在這個時代，決定要靠念佛求生淨土，我們有把握往生，就是了生死出三界。把握在什麼地方？我們對這個世間還有留戀就出不去，所以必須要學習著對這個世間毫無留戀。我來這個世間是旅行的、是作客的，這個地方是客棧，旅行的地方，不是我們的家，樣樣都要放下，不要執著、不要分別，這樣念佛我們就有把握了。要持戒，要學《弟子規》、學《感應篇》、學十善業，為什麼？這是做人的一個本分。無論在哪個世界，無論在哪一道，都應該要自己謙虛，尊重別人、敬愛別人，真正能做到捨己為人，有這麼一點德行才能往生。你要問為什麼？世尊告訴我們，西方極樂世界那個地方人都是上善之人，想想我們是不是上善？《十善業道》展開來對照對照，自己給自己打個分數，看能不能到九十分。大概到九十分，算是上善了，這才能往生。所以要認真用功努力。

學佛答問（答香港參學同修之一０三）　　（共一集）　　　2008/10/10　　香港佛陀教育協會　　檔名：21-483-0001

淨空法師：拜祭孔子不是封建迷信,是提倡尊師重道！

　問：下面一個問題，怎樣才能使家人吃素，以及用素食來拜祭祖先？如果以素食拜祭祖先，祖先是否會不同意？

　　答：這是你多心了，你多疑了。祖先比你聰明，為什麼？知道當年在世一生吃肉，跟很多眾生結了冤仇，搞得冤親債主一大堆，都不肯饒過他，才知道錯了。你現在用素食難得，你用素食拜祖先是孝敬祖先，用肉食拜祖先是增長祖先的罪業，把殺生吃肉的帳要算到祖宗頭上去了，你說你這算是孝順嗎？所以印光大師有很多篇的文章，都是勸導大家用素食祭祖。

　　問：下面第五題，如發願精進念佛至預知時至，自己先行往生淨土，會否被視為不孝？

　　答：如果你真的精進念佛，預知時至往生，這不是不孝，這是大孝。為什麼？你父親養的兒子到極樂世界作佛了，他是佛的爸爸，她是佛的媽媽，他會受到一切天人的恭敬供養，那是大孝。怕的是念佛不能往生，那就叫大不孝。

問：末後還有一個提問，台灣馬英九總統參加祭孔典禮，是不是封建？

　　答：這個問題問得很奇怪，祭孔就是封建，那你祭祖先是不是封建？這兩年我看國內很多人都上墳，清明、冬至都上墳祭祖了，這是不是回復到封建？我們可以聯想到。如果這麼說起來，我覺得封建還不錯，為什麼？封建是孝順父母，那不封建就不孝順父母了。孔子是老師，祭孔是提倡尊師重道，確實過去歷代帝王提倡，民國年間還是有提倡的。現在的人不要父母，當然他也不要老師了，今天社會動亂的根源在此地。馬英九祭孔值得讚歎，為什麼？只要這個社會能夠回到孝道、回到師道，能夠孝親尊師，我們的社會會安定，世界會和平，這確實是要國家領導人來帶頭，它的影響才大。我記得前幾年，我跟鳳凰電視台劉董事長長樂見面，我就告訴他，我說現在這個世界有兩種人可以拯救世界，也可以毀滅世界。他說哪兩種？我說第一種國家領導人，第二種就是幹你們這行的人。衛星電視影響太大了，如果播一些正面的畫面，那你就救了世界；如果是播負面的，播一些暴力色情、殺盜淫妄，那你就是毀滅世界。

所以封建，什麼叫封建？什麼叫迷信？這個要講清楚、講明白，不能把孝順父母看作封建。封建時候講倫理、講道德、講因果，現在說我們倫理不要了，道德不要了，真的是如此。所以現在你看連奶粉都有毒，連小孩都要讓他受了重大的傷亡，這是什麼？這就是沒有倫理道德，你們想這個社會好不好？如果要我來選擇的話，我還是願意選擇封建，封建人過太平日子，個個人有良心，不願意做傷天害理的事情。所以這個事情，我們要頭腦清醒的來對待，不可以隨便的來批評他。你批評他不對，那換句話說，不孝是對的，不養父母是對的，甚至於今天說，殺害父母也是對的。現在這個已經不是新聞了，兒女殺害父母，兄弟互相殘殺。在學校裡面，我們看到國外很多訊息，學生殺老師、殺同學，太多了。這是什麼？這現代二十一世紀的文明，這個不封建。如果說學生孝順老師、敬愛老師，那這個學生是封建；這個兒子回家孝順父母，這個兒子封建，我們可不可以這樣說法？確實今天這個社會價值觀值得我們深思。好，這個問題我們就說到此地。

恭選自學佛答問（答香港參學同修之103集）　　（共一集）　　　2008/10/10　　香港佛陀教育協會　　檔名：21-483-0001

淨空法師：捨棄妄想分別執著,才能真實成就！Without delusion, discrimination and attachments, one can then be enlightened!

　　第一個是「與人為善」，起心動念總得以善心待人，以善心來處世，世出世間聖人都是守住這個原則。縱然對待惡人也是用善心、善言、善行，對待仇敵還是善心、善言、善行，這才能稱為聖。為什麼？因為人性本來是善的。中國童蒙教學念《三字經》，第一句就說「人之初，性本善」。他為什麼會作惡？為什麼會跟我們做冤家？這是迷惑，這是誤會，是不覺。他自己不知道，我們清楚。他以惡心惡行對我，我不可以以惡心惡行待他。這裡面的道理他不明瞭，我們明瞭。如果常存這樣的善心，盡虛空遍法界一切眾生沒有不能相處的。人不能跟我相處，不要去責怪別人，要回過頭來反省自己，自己如果沒有過失，怎麼會與別人不能相處？有些人不明至理，總是把過失推給別人。所以他自己即使認真修行，精進不懈，也不能證果，甚至於說也不能開悟，原因是自己的業障不能消除，不曉得自己過失在哪裡。前面說過，要想積德累功，必須要從最難克服的地方下手。這個以善心、善行對待惡人、對待冤家，這是很難的一樁事情，要從這個地方下手，從這個地方去做起，我們才真正的回頭，真正覺悟。

　　第二「愛敬存心」，特別是不同的族群，不同的宗教，常常發生誤會隔閡，造成許多不如意。原因是對待不同的宗教、不同的族群，愛敬的心就沒有了。他不知道虛空法界一切眾生是一體、是自己，不愛敬別人就是不愛敬自己。佛家講的法身，法身就是虛空法界一切眾生，你學佛，你發願要成佛，成佛一定要證得清淨法身。你對於不同的族群、不同的宗教要有分別、要有執著，你永遠不能證得法身；換句話說，你永遠不能圓成佛道，豈不是害自己嗎？修行先要覺悟，古德教導我們的信解行證，你沒有信解，你的行是盲修瞎練。自己盲修瞎練自己曉不曉得？不曉得，自己以為修行得不錯，還要教別人。所以佛在經裡頭明明白白的告訴我們，教我們不要相信自己的意思，也就是說不要相信自己的見解，不要相信自己的思想。佛說的是真話。什麼時候你可以相信自己的思想、見解？證得阿羅漢之後，可以相信自己想法、看法沒錯。

　　阿羅漢是什麼境界？見思煩惱斷了。我們在《金剛經》上看到，「我相、人相、眾生相、壽者相」都沒有了。不但四果羅漢沒有了，《金剛經》上明明告訴我們，初果須陀洹就沒有了。換句話說，你還有這四相，須陀洹都沒有證得，那麼你的想法、看法不是正確的，是錯誤的。把錯誤的以為是正確的，正確的永遠跟你遠離，永遠不能證得。所以初學佛法的人，初學就是指沒有證得阿羅漢果之前，不能離開佛菩薩。佛菩薩像保母一樣，離開他就發生問題，就發生危險，甚至於喪失身命，在佛法裡面講喪失慧命。所以古時候人修行，我們在《高僧傳》看到，在《居士傳》、《善女人傳》裡面看到的，在家、出家修行人不離善知識。有親近善知識一輩子的，到善知識往生了這才離開，才去教化一方。這個意義很深、很大，我們要細心體會。

　　第三「成人之美」，必須要曉得自他不二，眾生有分別心、有執著心，佛菩薩沒有，覺悟的人沒有。我們在新加坡與其他各個宗教往來，我們熱誠的幫助他們，他們做好事，我們成就他。有許多人問我，「我們佛教徒捐獻的這些供養，是要為佛教做事情的。法師，你為什麼幫助別的宗教？」我說，「我沒有幫助別的宗教。」他說，「你幫助些回教、印度教、基督教。」我說，「那都是佛教，你有沒有聽說，大乘法裡有一句話說，哪一法不是佛法？」他點頭，「聽說過。」那基督教也是佛法，天主教也是佛法，伊斯蘭也是佛法，沒有一法不是佛法，我沒有替外道做事，我替佛教做事。你有這種錯誤的想法、錯誤的看法，你對於大乘經沒聽懂。佛教我們捨棄妄想分別執著，你還在堅固守住妄想分別執著，你到哪一天才成為佛弟子？

佛的心量，「心包太虛，量周沙界」，你們都曉得，常常念，掛在嘴邊，可是自己心量還是一點點大，還是不能容人，我們沒有遵守佛陀的教誨。你們懂得愛護動物，愛護畜生，難道不同的族群、不同的宗教，你就跟他對立嗎？那個動物眾生也是不同的族群，為什麼對牠就愛護，對人就不愛護？佛學到哪裡去了？經念到哪裡去了？糊塗到所以然處。應當覺悟，展開經卷字字句句多想想，要想清楚、想明白。成人之美，這個地方人是廣義的，十法界一切眾生都包括在其中。只要是人家做的好事，我們見到、聽到，決定沒有嫉妒，決定不能傷害，要發心隨喜功德，盡心盡力幫助他，成全他就是成全自己，成全自己的德行，成全自己的性德。

恭選自太上感應篇　　（第三十五集）　　1999/6/22　　新加坡淨宗學會　　檔名：19-012-0035

淨空法師：墳墓不能建房屋；鬼屋鬧鬼怎麼辦？How to handle haunted houses?

下面一個問題,

The next question,

我村後有一座大山，

There is a mountain behind my village,

原是村民安葬先人之處.

Which used to be the place where villagers buried their ancestors.

現在這座山被鏟去了一半，

Now half of the mountain has been shoveled down,

做為投標建私人住宅，

And it is used as a bid to build private houses.

請問在此建房屋，

Master, my question is, 

對埋葬在此的先人有影響嗎？

Does building houses here have any impact on the ancestors?

有影響。

Yes, it does.

建好房屋後，對在此居住的人會有影響嗎？

After the houses is built, will it affect people living in these houses? 

有影響。

Yes, it will affect.

如果有該怎麼補救？

If so, what should be the remedy?

這個事情，在現代很多地方都有。

This thing happens in many places in modern times.

房子建好之後，

After the house is built,

人住在那個地方，

People live there, 

他住不安，他常常生病，

And they live uneasy and often get sick.

甚至於，有體質比較弱一點的人，

Even worse, people with weak constitutions,

晚上常常看到鬼。

Often see ghosts at night.

不但在中國如此，

Not only in China,

在外國也如此。

But also, in foreign countries.

我住在美國的時候，

When I was living in America,

就有好幾個同學住的房子是鬼屋。

Several classmates lived in haunted houses.

就是房子建築在墳墓，

That is, the house is built on the tomb,

下面埋的是死人。

And the dead is buried underneath.

房子建好了沒有法子，

After the house is built,

你不能在地基裡面去挖，

You can’t dig in the foundation,

沒辦法,

There is no way to do that,

那你就天天給他超度,

Then you could give him relief every day,

勸他們念佛往生。

and persuade him to recite the buddha’s name and go to rebirth.

他那個孁離開，那個地方就沒事了。

When his soul leaves, there will be nothing wrong with that place.

要勸導他，要教他。

You can persuade him, teach him.

如果它是一個社區，

If it is a community,

這個社區用的地過去是墳場，

And the land used to be a cemetery,

這個事情可就麻煩了。

This matter will be troublesome.

也有人來問我怎麼辦.

Someone also came to ask me how to do with it.

最好是在社區旁邊建一個寺廟，

It’s best to build a temple next to the community,

常年的超度他們。

And deliver them all year round.

也許他們會接受，

Probably they will accept it,

他就不來擾亂，

And they will not disturb you,

一定要幫助他超生才行。

You must help them to be reborn.

學佛答問（答香港參學同修之103集）　　（共一集）　　　2008/10/10　　香港佛陀教育協會　　檔名：21-483-0001 

淨空法師：青少年叛逆、怨恨、悲觀、厭世、殺人！ Teenagers become rebellious, are fed up with life, filled with hatred and complaints and kill people at will  

問：第一個問題，現代社會愈來愈多的青少年，心中充滿怨恨不平，甚至任意殺人，有時手段極為殘酷，連對父母也不例外。但當他們面對媒體或警方時，反應非常平靜，若無其事。請問老法師，這樣的社會繼續下去怎麼辦？

答：這些事情我在前一段時期，有同學從網路裡面下載新聞給我看，跟你說的差不多，而且這是現在社會上普遍的一個事實，是很麻煩。為什麼？這些殺人，他盲目的，他不是仇殺，他不是跟哪個人有怨恨來殺人，他是一種反常，心理上的反常，厭惡整個社會，厭惡人生，自己感覺到在這個世間沒有前途、沒有希望、沒有快樂，所以就產生了任意殺害，他也不管什麼人，也不管認識不認識。這種情形在我們想像當中，恐怕不容易制止，而且怎麼樣？而且會愈演愈烈，將來這個事情無論在什麼地方，隨時會發生，你就防不勝防。他不是恐怖分子，比恐怖分子還恐怖。我們要細心去反省，為什麼過去社會沒有？為什麼現在會發生這事情？而這些事情在我們想像當中，是非常可能愈演愈烈，什麼原因？我們學佛的人、受過傳統教育的人一反省立刻就知道，現在教育從小學到大學、研究所，再也沒有人講倫理、講道德、講因果，這些事情怎麼能不發生！

　　在古時候我們的老祖宗知道，也知道會有這些事情發生，他懂得防患於未然，教學，從小就教。我們講心性，小孩雖然不懂，但是從小就教他念「人之初，性本善」，二、三歲他就會念這一句；慢慢長大了，他就會問這什麼意思，再詳細給他講解。人性本善，怎麼會變成這樣不善？這是習性，所以要教育，要好好的教。倫理是教他懂得人與人的關係，人與一切生物的關係，人與山河大地的關係，人與不同維次空間生物的關係，這都是屬於倫理的範圍，本是同根生。這個關係處理得好，和諧社會、幸福人生。用什麼來處理？愛心。所以中國傳統教育的中心、核心就是父子的親愛。以這個為教育的中心點，慢慢向外面擴大，整個宇宙也就是一個愛。

　　這些青少年愛心沒有了，這個社會上沒有人愛他，他也不會愛人，所以就變成反常了。如果有人愛他，有人照顧他，有人關懷他，他不會做出這個事情來。我們想像這些青少年當中絕大多數家庭有問題，你只要去調查一下，肯定就明瞭了。他的父母離異了，所以他從小母愛沒有了，父愛沒有了，兄弟之間之愛沒有了。結婚責任很大，隨便離婚，你就會造成這種社會的動亂。誰製造的？夫妻離婚，讓小孩走上這條路，能不負責任？為什麼會離婚？為什麼要結婚？這都是很嚴肅的問題。從前的社會安定，靠倫理、道德、因果教育，靠宗教教育，宗教教育對於社會安定有巨大的貢獻。但是現在人相信科學，把這個看作迷信。科學能不能解決這個問題？現在的社會問題，科學能不能解決？科學能，用什麼解決？用核武、化武來解決，讓人類同歸於盡，這是科學解決的方法。那不願意用這個方法，我們就會想到倫理教育是多麼重要。

　　我們很幸運，在這一生當中還沒有走向悲觀、厭世這條路，靠的是什麼？靠的是佛菩薩的教誨，讓我們在學習當中逐漸明白了宇宙人生的真相，認識了彼此之間的關係，把自己的性德，雖不能夠圓滿的透露，總透露了幾分，這幾分在這一生當中就得到莫大的受用。這樣的社會，你要問往後怎麼辦？那就是認真努力學習倫理、道德。具體來說，就是認真去學習《弟子規》、《感應篇》、《十善業道》。還有每個宗教裡面，他們的經典都有倫理、道德、因果的教誨，非常好，你讀了之後，跟我們儒釋道三家沒有兩樣，真的是大同小異。你才曉得世界宗教是一家，這就是現在所說的多元文化。

　　可是在中國一千三百年前，發現了一塊碑，在少林寺，「混元三教九流圖贊」，說明三教九流，三教就是現在講的宗教，九流是學派，宗教跟學派是一家。所以講多元文化，中國也是領先全世界。這樣才真正能夠化解衝突，把世界帶回安定和平，這樣才看出一線生機、一線光明。這世界有沒有前途？佛說得好，「一切法從心想生」，就看你怎麼想法。你如果是樂觀向上，以愛心愛一切眾生，這個世界前途是光明的；如果你有怨恨，你有不平，那這個世界前途是一片黑暗。這個世界有沒有指望，不在別人，在自己。所以我們希望學佛的同學應該認真努力，一切都要從自己做起，自己做好了，才能影響別人。

恭選自學佛答問（答香港參學同修之一０五）　　（共一集）　　　2008/11/28　　香港佛陀教育協會　　檔名：21-493-0001

三則墮胎、人流手術的真實故事——嬰靈永遠跟著你！True stories and facts about abortion!