اللہ رب العالمین کی دی ہوئی نہ جانے کتنی ایسی نعمتیں ہیں جن کو ہم بنا ٹیکس کے استعمال کرتے ہیں اوربنا کسی خرچ کے وہ ہمارے لئے ہر لمحہ فیض کا سبب بنتی رہتی ہیں۔کیا کبھی رک کر ایک لمحہ بھر کے لئے ہم نے اس پر غور کیا ہے؟ آج ہم بات کررہے ہیں آکسیجن(oxygen) کی۔جی ہاں یہ آکسیجن جس کو ہم اپنی ہر سانس کے ذریعے اپنے جسم کے اندر روزآنہ 550 لیٹر کی مقدار میں لیتے ہیں اور جو ہوا کے ذریعے ہمارے اندر جاتی ہے اور ہمارے پھیپھڑے اس میں سے آکسیجن جذب کرکے کاربن ڈائی آکسائیڈ کو الگ کرکے جسم کے باہر نکال دیتے ہیں۔اس زبردست قدرتی نظام پر ہمیں کچھ خرچ نہیں کرنا پڑتا جبکہ آج کے دور میں اس کی قیمت 13 لاکھ روپیہ تک ہوتی ہے۔حد تو یہ ہے کہ اس پر ہمیں اپنے رب کا شکر ادا کرنے کی بھی فکر لاحق نہیں ہوتی۔ جب کہ اللہ تعالیٰ نے قرآن میں ارشاد فرمایا:

فبائ آلا ء ربکما تکذبان (الرحمٰن)

’’بس اے جن و انس تم اپنے رب کی کن کن نعمتوں کو جھٹلاؤ گے‘‘

یاد رکھیں کہ ہر عہد،ہر زمانے میں کوئی نہ کوئی ایسی بیماری ضرور پیدا ہوتی ہے جو ساری انسانیت کے لیے آزمائش بن جاتی ہے،یہ اس عہد کی آزمائش ہے۔ بہتر ہے کہ ان امراض،اور ان سے متاثر بیماروں کے لیے الفاظ کا استعمال سوچ سمجھ کر کیا جا ئے۔بیمار سے ہمدردی رکھی جائے، اسے علاج کے لیے اکسایا جائے۔ اس کی بات کو توجہ سے سنا جائے، اور اس کے گھر والے، دوست احباب اس کے ساتھ تعاون کرنے کی پوری کوشش کریں۔

ڈپریشن کے بارے میں سب سے پہلے یہ سمجھنے کی ضرورت ہے کہ ’’ یہ ایک بیماری ہے‘‘ جیسا کہ نزلہ، زکام، بلڈ پریشر، ذیابیطس یا دیگر امراض۔ جن کے مریض دوا کے ساتھ توجہ کے متقاضی ہوتے ہیں۔ جیسے کوئی بھی انسان جسمانی بیماریوں کا شکار ہوسکتا ہے بالکل اسی طرح نفسیاتی بیماریاں کسی بھی خاک کے پتلے کو جکڑ سکتی ہیں

ادب اور مذہب زندگی کے وہ دو گوشے ہیں جن کے بغیر کارخانۂ حیات کی سرگرمیاں ادھوری ہیں۔ ابتدا میں ان دونوں کو مختلف دائروں میں رکھا گیا لیکن پھر آہستہ آہستہ مذہب نے ادب کے دائرے میں قدم رکھا اور اس میں ہم آہنگ ہونے کی کوشش شروع کردی۔ جس کے نتیجے میں مختلف اقوام میں مذہبی ادب کی بنیاد پڑی۔ مغربی ادب میں والٹئیر کا ناول کینڈڈ candide اس کی بہترین مثال ہے۔ اردو میں مذہبی ناولوں کی ابتدا ڈپٹی نذیر احمد سے شروع ہوتی ہے جنہوں نے معاشرے کی اصلاح کی غرض سے مذہب کو ادب میں شامل کرکے پندونصائح سے بھرپور ناول لکھے۔ بعد ازاں اردو میں باقاعدہ ادب اسلامی کی تحریک بھی چلائی گئی جو فکشن کے میدان میں زیادہ کامیاب نہ ہوسکی۔ اس کی وجہ یہی تھی کہ قاری ذوق کی تسکین اور حس لطافت کی سیرابی کی غرض سے فکشن پڑھنا چاہتا ہے۔ لہٰذا وہ اس میں براہ راست کوئی نصیحت یا وعظ پڑھنا پسند نہیں کرتا۔ عبدالحلیم شرر نے اس ضمن میں کئی ناول لکھے لیکن وہ سب کے سب تاریخی ہیں۔ قرۃ العین حیدر نے بھی فحاشی سے یکسر پرہیز کرتے ہوئے بہترین ناول لکھے لیکن ان کے ہاں بھی اسلامی اقدار کے فروغ کی کوئی جھلک نظر نہیں آتی۔ عربی میں نجیب کیلانی ہیں جن کے ڈرامے اور کہانیاں اسلامی ادب کی کامیاب نمائندگی کرتے ہیں۔

شہر کے مسلم علاقے سے تعلق رکھنے والی ایک لڑکی جس کی عمر لگ بھگ پندرہ سولہ سال ہو گی، تقریباً اِسی عمر کے ایک لڑکے کے ساتھ بائک پر بیٹھ کر پوش علاقے کے ایک پارک میں داخل ہوتی ہے۔ لڑکی برقع پوش ہے۔ لباس سے کسی اچھے گھرانے کی معلوم ہوتی ہے۔ بہت زیادہ ڈری ہوئی اور گھبرائی ہوئی ہے۔ لیکن کوئی اسے یا جبراً نہیں لایا ہے۔ اس نے اپنی مرضی سےیہ انتہائی قدم اٹھایا ہے اور تنہا ایک لڑکے کے ساتھ انجان علاقے میں آگئی ہے۔ اب یہ جوڑا پارک کے ایک سنسان کونے میں بیٹھا ہے۔ لڑکا اس کے ساتھ بہت بے تکلف ہونے کی کوشش کرتا ہے۔لڑکی مزاحمت کرتی ہے۔لیکن دھیرے دھیرے اس کی مزاحمت کی شدت کم ہوتی جاتی ہے۔ جب وہ گھر سے دور ایک پارک کے سنسان علاقے میں کسی لڑکے کے ساتھ آنے کے لئے تیار ہوگئی تو اب اگلے اقدامات کے لئے اس کا تیار ہونا زیادہ مشکل نہیں ہے۔ حالات اس کے کنٹرول سے باہر ہیں اور نوعمری کے بے قابو جوش کے آگے وہ بے بس ہے۔ یہ کوئی اچھوتا واقعہ نہیں ہے۔ اس وقت بڑے شہروں میں یہ مناظر عام ہیں۔جگہ جگہ برقع پوش لڑکیاں پارکوں میں، تفریحی مراکز پر اور سنسان علاقوں میں لڑکوں کے ساتھ نظر آتی ہیں۔

’’راہیں کتنی ہی کٹھن کیوں نہ ہوں اگر منزلِ مقصود کا شوق تیز ہوگا تو انسان جیسے تیسے ان مشکل راہوں کو طے کر ہی لے گا اور راہیں کتنی ہی دلفریب اور خوش کن کیوں نہ ہوں اگر دل میں پکا یقین ہو کہ منزلِ مقصود ان راہوں سے بدرجہا زیادہ دلفریب اور خوش کن ہے تو انسان کبھی راہوں کی دلفریبیوں میں کھو کر بیٹھ نہیں جائے گا۔اگر دلوں میں یہ خیال جاگزیں رہے کہ یہ زندگی صرف راہ کی حیثیت رکھتی ہے تو پھر اس راہ پر کانٹے اُگے ہوں یا پھول کھلے ہوں عقلمند راہی راہ کو راہ ہی سمجھے گا منزل نہیں بنائے گا۔‘‘

انگریزی زبان میں فاضل اور بیکار اشیاء کو، کَلٹّر clutter کہتے ہیں اور جب ڈی کلٹر کہا جائے تو اس کے معنی ہوتے ہیں اشیاء کے انبار سے غیر ضروری و بے مقصد چیزوں کو خارج کرنا اور بچے ہوئے لازمی سامان کو ازسر نو ترتیب دینا ہے۔ یہ عمل انسانی زندگی میں خوراک ، آکسیجن اور نیند جتنی ہی اہمیت رکھتا ہے ۔ورنہ دوڑتی بھاگتی ہی نہیں بلکہ اڑتی ہوئی انسانی زندگی کے اردگرد روزانہ اتنی فاضل اشیاء جمع ہوتی جارہی ہیں کہ اگر اسے گاہے بہ گاہے ضائع نہ کیا جائے تو انسان اپنی ہی خریدی ہوئی اشیاء تلے دب کر مرجائے گا۔ ہمیں یہ دیکھنا چاہیے کہ آج جو تناؤ، ڈپریشن ، غیر یقینی کیفیات جیسے نفسیاتی بیماریاں لوگوں پر عفریت بن کر ان کی زندگی اور ذہنی صحت کو آہستہ آہستہ ختم کرتی جارہی ہے ۔ ان سے نجات حاصل کرنے میں ڈی کلٹرنگ( de cluttering) یعنی غیر ضروری اشیاء کو تلف کرنے کا عمل بہت مفید تسلیم کیا گیا ہے ۔ دنیا بھر میں کی گئی کئی بڑی تحقیقات نے اس بات کو ثابت کیا ہے کہ ڈی کلٹرنگ کا عمل انسانی ذہن سے تناؤ کو کم کرتا ہے ، خوشی دیتا ہے اور فیصلہ سازی اور خود اعتمادی جیسی صلاحیت کو جلا دیتا ہے ۔ ذہنی تناو سے گھر کے کچرے کا تعلق شاید آپ کو لطیفہ لگے لیکن یہ ہنسنے کی نہیں آزمانے کی بات ہے ۔

جس بندہ پر اللہ کے سامنے بازپرس کا احساس اجاگر ہوتا ہے اس کا ذہن اللہ کے دین کے لیے وقت اور صلاحیت لگانے کے لیے نئی نئی جہتیں تلاش کرتا ہے، اس کا احساس اس کو لمحۂ موجود میں زندہ رکھتا ہے جمود اس پر طاری نہیں ہوتا،نہ اعضاء و جوارح کا جمود، نہ ہی افکار و نظریات و تخیل پر جمود۔۔۔اپنی مادی زندگی میں مست رہنے کی کیفیت سے وہ نکل آتا ہے اسے ہر گرزتا لمحہ دعوت فکر و عمل دیتا ہوا محسوس ہوتا ہے گویا خود کلامی کررہا ہوکہ ” دم نہیں لیں گے تکمیل سفر ہونے تک ۔۔ جس طرح کسان کی کھیتی اسے اشارہ کرتی ہے کہ زمین کتنی فصل دے گی کونسی دوا لازم ہوگی ، کونسے خود رو پودوں کی صحبت سے فصل کو دور رکھنا چاہیے؟ اسی طرح بندۂ مومن کو بھی اپنی طبیعت اپنے میلان و رجحان کا اندازہ ہوجاتا ہے۔ وہ یہ بھی سمجھ لیتا ہے کہ کونسی سرگرمیاں تضییعِ اوقات کا سبب بن رہی ہیں کونسے عوامل غیر محسوس طریقے سے اس کو اور اسکی نسلوں کو خدا بیزاری کی جانب لے جارہے ہیں وہ نہ صرف زمانے کے مکر و فریب سے آشنا رہتا ہے بلکہ زمانے سے ہم آہنگ ہوتے ہوئے دین کا محافظ بننے لگتا ہے ۔اور یہ بھی آشکار ہوتا ہے کہ وہ زمانے کی اس فریم میں اللہ کے دین کے نفاذ کے لیے کس حد تک نفع بخش ہوسکتا ہے

واقعہ کچھ یوں ہے کہ 27 دسمبر 2001 میں سورت کے راج شری ہال میں مسلمانوں کے تعلیمی مسائل پر سیمینار میں شرکت کرنے کے لئے جمع ہوئے کچھ لوگوں کو ۲۷ دسمبر 2001 کو سیمی سے وابستگی اور دہشت گردی کے جھوٹے الزام میں گرفتار کر لیا گیا۔ان پر بےجا دفعات لگا کر گیارہ مہینے قید و بند کی صعوبتیں برداشت کرنے کے لیے چھوڑ دیا گیا ۔آخرکار ضمانتیں ہونے کے بعد پیشیوں کا نہ تھمنے والا سلسلہ جاری ہی رہا۔۲۰برس برباد کرنے کے بعد انہیں باعزت بری کر دیا گیا ۔ یہ سوال اپنی جگہ قائم ہے کہ ان کے اور ان کے اہل خانہ کے ذہنی اذیت میں گزارے گئے ان بیس سالوں کے نقصان کی بھرپائی کون کریگا ؟ان بیس سالوں کے علاوہ یہ سوال تو جیل میں گزارے گئے اس عرصے کا بھی ہے جو بیس سال سے زیادہ مشکل تھا،جسے ان لوگوں نے ذہنی اور جسمانی اذیت کے علاوہ امید اور وساوس کے درمیان گزارا ہے۔

سی بھی ملک، قوم اورمعاشرے کی ترقی میں مزدور وںکا کردار بہت اہم ہوتا ہے ، مگر سب سے زیادہ حق تلفی بھی ان ہی کی، کی جاتی ہے ۔ سرمایہ دار اور جاگیردار طبقے مزدور کا استحصال کرنا اپنا حق سمجھتے ہیں اور مزدور اسے اپنا مقدر سمجھ کر صبر کر لیتے ہیں ۔ ہمارے سماج میں مزدوروں کا وجود ہے ، جسے ہمیں تسلیم کرنا چاہیے ۔ مزدوری ہر کوئی کرتا ہے ، مگر سب کے درجات الگ ہوتے ہیں ۔ ہر مزدور اپنے میدان میں اپنی بساط بھر مزدوری کرتا ہے اور اجرت حاصل کرکے اپنے اہل و عیال کی کفالت کرتا ہے ۔ مزدوروں کے مفاد اور ان کے حقوق کے لیے کمیونسٹ ہمیشہ ہی سرگرم رہے، جس کے لیے انھوں نے مزدوروں کا اتحاد قائم کیا اور آواز بلند کی، یہاں سے مزدوروں کو بھی یہ بات سمجھ میں آ گئی کہ ان کے وجود کی اہمیت ہے اور اگر وہ اپنی خدمات پیش نہیں کریں گے ، تو سرمایہ داروں اور جاگیر داروں کا بھٹہ بیٹھ جائے گا ۔

بیت المقدس سے ہر مسلمان کا قلبی تعلق ہے اور ہونا بھی چاہئے۔یہ مقدس ترین مقامات میں سے ایک مقام ہے یہ وہی مقام ہے جہاں رسول اللہ ؐنے سفر معراج پر پہلا پڑاؤ کیا۔افسوس! صد افسوس! آج نسلِ نو قضیۂ فلسطین سے تقریباً نابلد ہے۔