佳音LOVE聯播網-清醒的心

6章-8章說明人靠耶穌基督的成聖之路。本章先說｢脫離罪｣。

1-14藉著受洗與基督聯合，而脫離罪。6｢舊人｣：指未信靠耶穌之前的整個人。｢罪身｣：是指被罪控制的全人；「使罪身滅絕」：使罪在人的身上失去效用。12｢必死的身上｣：指人的肉身。13｢肢體｣：指眼耳手腳等部分。｢器具｣原意是武器，可建立權勢的。

15-23將生命主權交給主，而脫離罪：以｢作奴僕｣為喻，基督徒已不再是罪的奴僕，便要順從神，受義規範。

本章前半是因信稱義的小結論，後半則從1-3章的｢罪行｣主題轉論人的｢罪性｣，開始進入6-8章｢成聖｣的主題。

1-11因信稱義的結果：與神相和(1)；b.進入恩典(2上)；c.盼望榮耀(2下)；d.患難中有喜樂盼望(3-4)；e.領受聖靈所澆灌神的愛(5-8)；f.免去神的忿怒(9)；g.因祂的生命得救(10)；h.以神為樂(11)

12-14罪由亞當而來：亞當犯罪造成了：罪入了世界;b.死臨到眾人(12);c.死就作了王(14)。13｢沒有律法，罪也不算罪｣：指還沒有律法來判定罪為罪，還沒記在賬上。不是指犯罪沒關係。

15-21恩典由耶穌基督而得：人在亞當裡失落的，在基督裡得回：｢亞當乃是那以後要來之人(基督)的豫像｣(14下)；b.眾人如何因亞當而成為罪人，照樣也因基督而成為義(18-19)；c.罪如何作王叫人死，照樣，恩典藉著義作王叫人得永生(21)。

本章舉亞伯拉罕為因信稱義的例證。

1-8亞伯拉罕稱義是因信，不是因行為。1｢憑著肉體｣：指靠著自己的力量所做出的行為。3｢亞伯拉罕信神，這就算為他的義｣：此話見於創15:6，當時他不到85歲(參創13:4;16:3)。

9-12稱義也不靠受割禮。10：受割禮是在他99歲時(創17:24)，晚於稱義至少14年。割禮是他因信稱義後，與神立約的記號。

13-1神應許亞伯拉罕和他後裔承受地土，更遠早於摩西律法。13｢承受世界｣：保羅如此形容神給亞伯拉罕的應許(創12:3｢萬族｣)，以凸顯救恩是給全世界的，凡相信的就為後裔，得應許。

17-25亞伯拉罕信心的榜樣：亞伯拉罕信的是叫死人復活使無變有的神，若效法他，信主耶穌從死裡復活，便與他同樣稱義。故說｢耶穌被交給人，是為我們的過犯，復活，是為叫我們稱義｣(25)

1-8對上文說猶太人犯罪的三個問答：1-2：猶太人有什麼長處?｢聖言｣：指舊約聖經。3-4：人的不信能廢掉神的信(信實)嗎? 5-8：可以做惡以成善嗎?         l9-20普世人的罪。

21-31因信稱義的彰顯：21-23｢如今…｣指出一個新的轉機──神給人預備了救法，將神自己的義白白給予信耶穌的人。24-26這恩典是昂貴的代價換取的──憑著耶穌的血。27-28：所以人不能誇口了，因稱義不是藉遵行律法的｢立功之法｣，而是靠｢信主之法｣。29-30因信稱義對普世人都有效。

本章繼續談罪和審判，特別指出猶太人的罪。

1-16神審判的原則：1原文此節前有｢因此｣，表示接續上文對罪的講論。｢你｣：指一個不服上文所說之罪的人，特別指向猶太人。12｢必不按律法滅亡｣：意為｢必會滅亡，但不是根據律法｣。15｢是非之心｣就是良心；｢思念｣即思想。｢他們的思念互相較量…｣：意為｢他們在思想中爭戰，有時譴責自己，有時為自己辯護｣

17-29猶太人的罪：17-24責人而不責己：擁有律法，且以此教導人，卻明知故犯。25-29有外在的割禮而心靈未受割禮。

在以弗所定意往羅馬後，保羅在希臘的哥林多住了三個月(徒20:2-3)，其間寫了本書，託人帶去羅馬。這是最有系統的神學論述，1-8章論福音的內容，及其與世人的關係。

1-7問安。是保羅書信中最長的問安，富神學意義：1介紹自己身分，2-4簡介自己所傳的福音，5-6簡介使徒的職分，7祝福。

8-15保羅切想去羅馬，但因傳福音的｢債｣未了，而阻隔了這願望。14｢化外人｣：未受希臘文化薰陶的人。

16-17從福音帶出全書的主題──因信稱義。17｢本於信，以致於信｣：神的義從信開始，又歸於信，從始至終都藉著信來稱義。

18-32為何人需要福音?因為人有罪。本段談罪，尤其外邦人的罪：19-23神藉祂所創造的萬物在人心中顯明祂自己，但人不把祂當作神，也不感謝祂。24-32：於是神任憑他們作出種種罪行。

1-10在馬耳他島上：1｢米利大｣：今名馬爾他。2-6：當地人接待，保羅被蛇咬而無傷。7-10：保羅行神蹟，醫治島長的父親。

11-15抵達羅馬：在島上三個月後啟程。｢丟斯｣即｢宙斯｣，希臘眾神之首，其雙生子Castor與Pollux傳說是航海者的守護神。

16-29對猶太首領的溝通和傳講：16-22：請猶太領袖來，說明上訴該撒的原因。23-29：約定日子來講論神國的道。有信有不信。

30-31結尾：保羅在羅馬兩年，向來訪者傳講神國，無人禁止。

本書的末二章記保羅解送羅馬，或稱第四次旅行佈道。

1-26驚險的航程。9｢禁食的節期｣指贖罪日，9月底至10月初之間。16｢小船｣：即救生艇。17｢用纜索捆綁船底｣：使船身更紮實穩妥，為船將解體時的專業措施。可見情況危急。｢賽耳底｣：北非(今利比亞)海岸一處有浮沙和暗流的險灘。｢落下篷來｣：使船慢駛，免被風吹上賽耳底去。18-19：不斷拋棄貨物器具以減輕重量。20「太陽和星辰」：當時船隻辨認方向的唯一根據。

27-44著陸的經過：飄流14天，船擱淺損毀，但眾人安全上岸。

1-23保羅在亞基帕王前作見證：2-3這恭維不假，史載亞基帕熟悉摩西律法；兼管耶路撒冷聖殿財務、大祭司的委任等。14｢用腳踢刺｣：希臘諺語，牛嘗試踢開主人用來訓練牠的剌棒，無效且會受傷，指與神敵對是徒然的。這話不見於另兩次保羅信主的記載(9及22章)，可能是為希臘化的聽眾形容自己當時的景況。

24-32見證的結果：24-26非斯都以為保羅癲狂。27-29亞基帕感到保羅希望他作基督徒。30-32聽眾退席，談論保羅可以釋放。

1-5新任巡撫非斯都拜會耶路撒冷，猶太人領袖趁機要求將保羅移回耶城，非斯都依法只允許在該撒利亞處理訴訟。

6-12保羅在非斯都面前受審(第四次)，要求上訴該撒：10｢該撒的堂｣：指根據羅馬法律審案的羅馬法庭。11｢上告於凱撒｣(Caesaren Appello)是法律名詞，羅馬公民一呼叫此言，案件便須呈在該撒面前。保羅上訴的理由：證明自己未犯猶太律法，也不違背羅馬法律，以杜絕猶太人再污衊此道；b.耶路撒冷的猶太人在偏見中，難有公正審判；c.打開去羅馬傳道的門，實現他的心願(19:21;羅1:13-15;15:22)；並成就主給他的應許(23:11)。

13-27 保羅在非斯都和亞基帕王前受審(第五次)：此亞基帕是希律亞基帕王二世，12章被蟲咬死的希律亞基帕一世之子。他管轄加利利東北部，與非斯都管轄的猶太、撒馬利亞為鄰，故來訪問。13-22非斯都告訴亞基帕保羅之事。23-27非斯都升堂辦案，向亞基帕和在場議士說明案情。兩段話都證明保羅沒有犯罪。