教好了孩子就读懂了世界

一个人从解决个体温饱问题的独善其身，到为他人、为社会创造价值的兼济天下，随着其影响力的不断扩大，荣誉加身的同时，贬损也极易接踵而至。

古云：木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，众必非之。不管是一名优秀的在校学生，还是一位成功的行业先锋，虽然能够享受着外界的充分赞许，却也被无数双眼睛紧紧地盯着。而一旦被关注、被尊敬、被仰慕成为他们所习惯的生活常态，稍有不慎就会深受其害。

我们终有一天会发现，无论一个人有多大的能耐、多大的本事，这个人可以影响他人，可以向他人传授知识，可以给予他人建议，可以为他人提供帮助，但永远不可能改变和拯救另一个人。因为，哪怕你我有着天壤之别，也逃不过你我皆凡人的事实，能够改变并拯救自己的只有每个人自己。

【《周易》需卦·上六：入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。】

在生活中，有许多人会自我标榜，声称自己平日里对身边的每一个人都充满尊重。可是，当大部分人在人际关系中感到不快的时候，给出的第一个理由便是：对方不尊重我。似乎在尊重这件事情上，人们很容易就会在不自觉中形成了双重标准。问题的症结又在哪里呢？

每个孩子都是在父母的尊重里，建立起其内在强大自尊系统的；在被人尊重与自我尊重的不断强化中，渐渐地拥有了放下自我、尊重他人的意识与能力，从而一点一滴赢得更多来自外界的真正尊重。所以，父母对子女发自内心的尊重，将会直接影响到孩子日后尊重他人，以及被他人尊重的深浅程度。

我们很容易将对他人的尊重过度概念化、抽象化、拔高化，以至于好像在平凡的日子里很难遇到充分展现尊重的机会。事实上，无需身处千秋大义的特殊关头，无需面临生死离别的重大抉择，只要与孩子共处一室，就是父母践行尊重孩子的极佳机会。

【《周易》需卦·六四：需于血，出自穴。】

人在一生中的需求变化，其实也就是人类从野蛮到文明进程中群体需求发展的缩影。在生产劳动力低下的原始社会，人们优先要解决的，就是基本的饮食、繁衍等生存需求的问题。

等到人类掌握了一定的狩猎、耕织技能，开始了对生产工具的发明和使用，就会对过剩的生产物资及自身生命健康的安全保障尤为重视。因而形成部落、族群，分工协作、各司其职，以满足每一位成员的人身安全需要。

等到大家共同创造出了相对稳定、繁荣的社会环境之后，个体的情感意识开始萌发，进一步产生了与他人深入交流、建立良好人际关系的高级精神需求。

【《周易》需卦·九三：需于泥，致寇至。】

世界上最令教育者受挫、难过的事情，莫过于施教的人拼尽全力，而被教的人却稳如泰山、纹丝不动。若是认真地考究其原因，倒也并不复杂，问题在于，被教育的对象压根就没觉得你的教育行为跟他有啥关系。左耳朵进、右耳朵出的现象，自然成为家中常态。

一个孩子从降临人间之初的吃喝拉撒睡，到长大以后的衣食住行玩，无时无刻不表现出对外在环境与资源的持久依赖和需要。他们也正是在不断自我满足的过程中，渐渐理解世界的运作规则，进而形成一套最方便、最快捷且自认为最有效的处世方法。

然而，在面对孩子种种现实需求的问题上，绝大部分的家长只不过是“程咬金的三斧子”：先纵容，再忽视，最后来要挟。

【《周易》需卦·卦辞：有孚，光亨，贞吉，利涉大川。】

同样是广识博见、学富五车，有的被大众尊称“学者”，有的却被大众讽刺为“老学究”；同样是独占鳌头、名列前茅，有的被同学封作“学霸”，有的却被同学嘲笑是“书呆子”。如此差别，症结在哪里呢？

即便是启蒙教育做得非常优秀的爸爸妈妈，在孩子的学习大放异彩之际，也是断然不可掉以轻心的。否则，好不容易一手栽培出来的“学霸”，就很有可能在无形之中变成了他人眼里的“书呆子”。

对于学识尚浅的蒙昧者，只要稍作启发，就可以达到影响对方的效果。可是，对于知识结构专业而稳定、系统而全面的对象，在没有充分准备的情况之下，几乎是无法促使对方看到自己的问题所在的。

【《周易》蒙卦·上九：击蒙。不利为寇，利御寇。】

乐学的孩子，都是善问的。在理论知识的学习中，善于实践；在现实生活的实践中，善于反思；在独到深刻的反思中，善于发问；在探寻问题的答案中，获取更多的理论知识。进入这样的良性闭合回路，孩子的学业势必会日益精进。

可是，什么样的人才具有“善问”的能力呢？眼中有问题、心中有困惑、嘴上敢提问的人，就一定能够称之为“善问者”吗？

爱因斯坦曾经说过：“我们不能用产生问题的同一思维水平来解决当前的问题。”因为，当前的问题就是由我们这一水平的思维所造成的。

【《周易》蒙卦·六五：童蒙，吉。】