Bertrand BADIE, professeur émérite des universités à Sciences Po. Auteur de Par-delà la puissance et la guerre - la mystérieuse énergie sociale (Odile Jacob)

Inspirées des visions de Hobbes et de Machiavel, l’homme occidental résume les relations internationales à l’action du diplomate et du soldat, faisant fi des pulsations sociales, comme si les États agissaient indépendamment des sociétés auxquelles ils sont pourtant indexés. Avec la révolution des communications, les frontières se brouillent et toute personne entend participer à la marche du monde Bertrand Badie analyse cette éruption du social qui, de Gaza à l’Ukraine, impose des limites à l’exercice antique de la puissance et de la diplomatie. Dans le village planétaire, le contrôle politique est ainsi chahuté par un jeu social dont les effets sont imprévisibles et difficilement canalisables. La puissance, au sens classique où l’entend la géopolitique, comme projection de force destinée à changer le cours des choses, est ainsi court-circuitée par la volonté des hommes de vivre solidairement, de s’identifier à la souffrance des humains qui la subissent. Comme si les États, quand ils agissent, libéraient, à leur corps défendant, une énergie sociale pouvant se retourner contre eux. Cela nécessite de la part des dirigeants de déployer un narratif dont l’objet est de récupérer cette énergie ou de l’endiguer.

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Guillaume CUCHET, professeur d’histoire contemporaine à l’université Paris 1 Panthéon-Sorbonne, codirecteur du Centre d’histoire du XIXe siècle de la Sorbonne. Auteur de La religion des morts - comment le XIXe siècle a inventé le deuil moderne (Seuil)

Lever l’interdit de tuer, administrer la mort, la programmer, en faire un protocole supervisé par l’État, c’est le nouveau monde dans lequel nous allons peut-être entrer, si le texte du député Olivier Falorni venait à être adopté à l’Assemblée nationale, où le vote solennel était prévu pour aujourd’hui. Ce matin, on va s’intéresser à notre attitude devant la mort. Sans la mort, pas de religion. C’est dire si la religion dispose d’une rente à vie ! Mais mourir est une chose, le deuil en est une autre. Même si la question de l’euthanasie se pose en raison de la décrépitude induite par le grand âge, phénomène inédit propres aux sociétés opulentes, ce qui nous arrive ne serait sans doute pas possible sans une éviction progressive de la mort socialement ritualisée et puissamment reliée à la perspective métaphysique du salut. Contrairement à une idée reçue, la mort n’est pas un invariant, au sens social du terme. On ne l’inscrit pas de la même manière selon les époques. Ce que montre Guillaume Cuchet, c’est que nos pratiques funéraires que l’on croyait si anciennes remontent en fait à ce long XIXe siècle qui fut, dans ce domaine comme dans beaucoup d’autres, la matrice de changements profonds, malgré l’instabilité politique. Guillaume Cuchet a mené l’enquête sur la religion des cimetières, sur les pas de l’historien Philippe Ariès (1914-1984), inventeur de l’histoire de la mort en Occident. L’Ancien Régime y apparaît sous un jour fort différent : autant, avant la Révolution, les mentalités s’intéressaient à la prière pour les âmes, autant le XIXe instaure le rituel de la visite des tombes, lesquels deviennent un point d’ancrage culturel fort capable même de surmonter les divisions idéologiques.

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Hervé LEJEUNE, inspecteur général de l’agriculture honoraire, ancien conseiller du président de la République pour l’agriculture, la ruralité, le commerce et l’artisanat. Auteur de La tragédie agricole française - réagir est encore possible (L’Harmattan)

Malgré la bagarre survenue hier, le Salon de l’agriculture ouvre ses portes au public ce matin à 9h00 à Paris Porte de Versailles après avoir été inauguré par le président Emmanuel Macron samedi. Pour la première fois depuis la création du salon en 1964, les bovins en sont absents, les organismes de sélection des races ayant décidé « par précaution et par solidarité » avec les éleveurs touchés par la dermatose de ne pas présenter leurs animaux. Les sujets de mécontentement s’empilent : gestion de la dermatose bovine dans le Sud-Ouest, balance commerciale agroalimentaire au bord du déficit et aléas climatiques toujours plus intenses, sans oublier l’accord de libre-échange UE-Mercosur pour lequel la Commission européenne dit vouloir accélérer les procédures d'approbation et de mise en œuvre, pour permettre aux entreprises et aux consommateurs d'en bénéficier au plus vite. Pourquoi la France, grande puissance agricole mondiale, peine-t-elle à assurer sa souveraineté alimentaire et à enrayer le déclin de son agriculture ? C’est à cette question que répond Hervé Lejeune, à la lumière des grandes fractures qui traversent aujourd’hui le monde agricole. La crise n’est pas inéluctable. C’est moins d’une loi d’urgence dont on a besoin que d’une vision claire, en particulier sur l’articulation entre charte de l’environnement, devenue constitutionnelle donc contraignante, et souveraineté alimentaire. 

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Frère François CASSINGENA-TRÉVEDY, normalien, moine bénédictin devenu ermite sur le plateau du Cézallier. Auteur de Douze constellations pour une année d’éveil (Albin Michel)

Dans agriculture, il y a culture et notre invité marie les deux. Fort de plusieurs ouvrages à succès, notamment Étincelles (Ad Solem), lauréat du Grand Prix Moron de l’Académie française et du prix de la Liberté intérieure, le frère François Cassingena-Trévedy vit depuis six ans près d’Allanche (Cantal), après quarante ans passés en abbayes bénédictines à Ligugé. À la veille du salon de l’agriculture, le moine-poète arpente les planèzes : ermite sur les hauteurs du Cézallier, le religieux se met au service des paysans, trait les vaches, participe aux comices agricoles, loin de l’aliénation des écrans, des réseaux sociaux et de la brutalisation de la communication moderne. Parallèlement à cette vie d’ermite, qui n’exclut pas la vie sociale mais la redécouvre, l’écrivain continue une œuvre dense faite d’aphorismes ciselés pour nos âmes.

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Marie-Anne VANNIER, professeur de théologie à l’université de Lorraine, membre de l’Institut universitaire de France, rédactrice en chef de Connaissance des Pères de l’Église. Auteur de Lire les Pères de l’Église - nouvelle anthologie patristique (Artège)

Ils sont à la fois si loin et si proches. Les pères de l’Église, aux noms parfois pittoresques comme Polycarpe de Smyrne ou Basile de Césarée, forment un aréopage d’une vingtaine de penseurs, une sorte de Dream Team allant du Ier au VIIIe siècle, grosso modo de Clément de Rome à Jean Damascène. Ces intellectuels sont des sages, des piliers et des passeurs grâce auxquels les inconcevables vérités du christianisme ont pu s’affiner, prendre forme dans les esprits. Les pères de l’Église n’ont pas inventé la foi mais l’ont clarifiée, défendue et formulée, comme les gladiateurs, revêtus de l’équipement de combat donné par Dieu, ainsi que le dit saint Paul dans sa fameuse épître aux Ephésiens, et sa tirade militaire du bouclier de la foi, du casque du salut et du glaive de l’Esprit. Marie-Anne Vannier a coordonné deux ouvrages sur la question, l’un sur la vie et les œuvres, l’autre sur les textes. 

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Lucas JAKUBOWICZ, journaliste politique, spécialiste des comportements électoraux, rédacteur en chef de Décideurs magazine. Auteur de Vote religieux, un tabou français (éditions de l’Observatoire)

Le mercredi des cendres marque le début du carême, lequel coïncide cette année avec le ramadan, les deux moments étant souvent comparés pour ne pas dire confondus. N’entendons-nous pas dire, depuis déjà pas mal de temps, que le carême serait le ramadan des chrétiens, signe que la signification du carême s’efface derrière la réalité visible, sociale et commerciale, du ramadan. Ces deux moments vont s’inscrire cette année dans un contexte électoral, celui des élections municipales. Sachant que ce scrutin pourrait évoluer, du moins certains le voudraient comme les écologistes qui ont récemment fait adopter, en commission, un texte déposé en 1999 visant à « accorder le droit de vote et d'éligibilité aux élections municipales aux étrangers non ressortissants de l'Union européenne résidant en France ». Même si cette proposition de loi constitutionnelle a peu de chance d’aboutir, elle montre à quel point le lien entre souveraineté, nationalité et citoyenneté s’est distendu. Par ailleurs, une double hypocrisie tend d’une part à ignorer, dans les analyses, que le facteur religieux est un puissant déclencheur du vote et, d’autre part, que les partis politiques envoient des signaux de nature religieuse, afin de mobiliser l’électeur qui gît sous le croyant. C’est particulièrement flagrant dans le cas de LFI à l’endroit des musulmans. C’est vrai aussi du RN qui entend se légitimer en se faisant le bouclier de l’antisémitisme. Pour les catholiques, la chose est plus complexe. Habitués à raser les murs, ils ont tendance à sanctionner des candidats jouant à l’excès des codes communautaires, comme François Fillon.

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Nicolas NORDMAN, membre du Parti socialiste, adjoint à la mairie de Paris, chargé de la prévention, de la sécurité, de l’aide aux victimes et de la police municipale. Auteur de La gauche et la sécurité - pour en finir avec le populisme (éditions de l’Aube)

À l’approche des élections municipales, la question sécuritaire « ne manquera pas d’enflammer les esprits », écrit Nicolas Nordman, « monsieur sécurité de la mairie de Paris », dans un essai destiné à en finir avec les idées reçues et surtout avec les populismes – qui assimilent la gauche au laxisme sécuritaire, à la culture de l’excuse, à une prévention coûteuse et inefficace. Quelle serait une saine conception de la sécurité, sur quels leviers doit-on jouer pour qu’elle soit une réalité ? Nicolas Nordman aborde notamment le rôle de la police municipale dont il est question d’étendre les compétences avec un projet de loi arrivant au Sénat début avril. Paris compte 2400 policiers municipaux et on peine à en recruter. Outre la délinquance, une forme de violence politique s’invite dans le débat public, celle dont a été victime le jeune Quentin Deranque, lynché à mort par des antifas à Lyon. Entre une gauche républicaine et une gauche révolutionnaire, il est difficile d’arrêter une position commune, sur ce sujet-là comme sur tant d’autres.

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Gérard RABINOVITCH, philosophe, sociologue, directeur de l'Institut européen Emmanuel Levinas. Auteur de D’une permanence païenne - sur quelques invariants anti-judaïques (Le Bord de l’Eau)

L’Église invite à une journée « de jeûne et de prière » pour le premier vendredi de carême, vendredi prochain 20 février, afin d’alerter sur « la gravité des enjeux » de la proposition de loi sur la fin de vie qui revient à l'Assemblée nationale. Après son rejet fin janvier au Sénat, le texte est examiné à partir d’aujourd’hui dans l'hémicycle, jusqu'ici largement favorable à cette réforme sociétale. Un vote solennel est prévu le 24 février, en même temps que la proposition de loi sur les soins palliatifs. Ce sujet « suscite d'immenses inquiétudes et de vives oppositions, de la part de très nombreux soignants, patients, personnes âgées ou avec un handicap », indiquent les évêques qui ont demandé que leur message soit lu dans les paroisses lors des messes dominicales, « ou à l'occasion de la messe du Mercredi des Cendres », qui marque le début du Carême mercredi prochain. « C’est le Grand code biblique que l’on s’apprête à balayer », souligne Gérard Rabinovitch, philosophe et sociologue, qui analyse les origines du changement de paradigme qui se profile en remontant à l’esprit des Lumières, lequel accoucha à la fois d’une pulsion de vie, via notamment l’accès à la santé et à l’éducation, et d’une pulsion de mort via l’eugénisme. Pour Gérard Rabinovitch, nous vivons un « progrès régressif », oxymore apparent dans lequel l’émancipation de l’homme s’accompagne de sa destruction. Chose étonnante : le gauchisme culturel et les libertariens se rejoignent car, dans les deux cas, « l’homme est quelque chose qui doit être affranchi » et, dès lors, « toute limite est fasciste ». A contrario, il propose une lecture de Levinas autour de l’éthique de responsabilité, laquelle postule non une assistance médicale à mourir mais une assistance médicale à vivre.

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Jean STAUNE, épistémologue, prospectiviste, philosophe des sciences. A préfacé le livre de Michael Denton Darwin en crise (Guy Trédaniel)

Finalement, comme dit le western, le monde se divise en deux catégories, ceux qui pensent que nous sommes-là par hasard, ce qui les délie de toute responsabilité à l’égard d’eux-mêmes et envers les autres, et ceux qui croient que nous sommes nés d’une intention, de quelqu’un auquel il faut bien donner un nom, lequel est celui de Dieu. Quel visage a-t-il et à quelle religion appartient-il, c’est presque une autre histoire. Considérons toutefois que le clivage n’est pas si simple entre le chaos et l’absurde d’un côté et le dessein intelligent de l’autre. En clair, on ne peut pas scléroser le débat entre le darwinisme et le créationnisme. D’ailleurs Michael Denton les renvoie dos-à-dos. Ce biochimiste australien, opposé au matérialisme athée, avait publié en 1985 un ouvrage retentissant intitulé « l’évolution, une théorie en crise ». 30 ans plus tard, il ne se contente plus de pointer les incohérences de la sélection naturelle que Charles Darwin appelait « ma divinité ». Il propose une autre conception de l’évolution. Michael Denton sera ce soir à Paris, à l’espace Bernanos (4 rue du Havre Paris IXe) pour s’en expliquer. Il sera assisté par son préfacier francophone, Jean Staune, épistémologue.

Depuis la fin du XIXe, l’idée a très fortement infusé dans nos sociétés que l’évolution serait le fruit du hasard. Le darwinisme expliqua ainsi l’histoire du vivant par des mutations aléatoires progressivement sélectionnées pour leur utilité adaptative. Cette thèse, encore très puissante, remplace Dieu par le temps. Mais la vérité oblige à dire qu’elle est simpliste. Denton recourt à la métaphore de la montre et du cristal : la montre représente un objet assemblé par un concepteur externe, l’horloger aveugle de Darwin. La différence avec le créationnisme, c’est que chez les croyants l’horloger n’est pas aveugle. Denton réfute l’externalité avec le cristal dont les six branches se forment spontanément selon des lois physiques internes. Sa structure ordonnée n’est pas le résultat d’un assemblage progressif pièce par pièce mais l’expression naturelle de propriétés intrinsèques de la matière. Ce sont les lois naturelles que Jean Staune rapporte au concept d’« attracteurs étranges » connu en théorie du chaos. Plus largement, la remise en cause du darwinisme athée traduit un phénomène récent. Le débat est difficile avec les athées – qui y voient une « intrusion spiritualiste en science », alors que les plus fortes critiques de Darwin émanent du monde scientifique lui-même.

Inscription : https://www.eventbrite.fr/d/france--paris/denton/ 

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Pierre JOVA, journaliste à l’hebdomadaire La Vie. Auteur de Peut-on programmer la mort ? (Seuil)

On vit une époque déroutante, faite de bruit et d’insouciance coupable. Sans être grandiloquent, on sait que le texte sur l’euthanasie, qui arrive lundi en seconde lecture à l’Assemblée, va nous faire basculer dans un autre monde, qu’il sera le plus permissif et le plus répressif s’il devait être adopté en l’état. Mais en le disant, on se fracasse sur le mur médiatique, les media étant acquis au seul principe qu’il s’agirait d’une liberté facultative accordée en plus, comme s’il s’agissait d’une tirette offrant un droit supplémentaire. Alors que, dans l’hémicycle on va jouer au dés d’énormes enjeux d’humanité et de civilisation. On paie aussi la facture d’un héritage Le sociologue Norbert Élias dénonçait déjà l’hygiénisme d’une société refusant la dimension tragique et traitant la souffrance en termes socio-économiques et médicamenteux. Une pulsion de mort traverse aussi toute la société, constate le psychiatre Faroudja Hocini. La fixer dans une loi ne peut que la développer en influant psychologiquement sur les mentalités. Il existe un effet d’atmosphère, d’inconscient collectif. On focalise sur l’autonomie individuelle, sans voir que l’individu intériorise les contre-valeurs de la société. Ce qui se passe ressemble à l’ultime détricotage de la discipline sociale et morale que le christianisme, malgré son affaiblissement, parvenait encore à imposer. Mais loin d’enfermer le débat dans une opposition gauche/droite ou athée/croyant, Pierre Jova montre qu’une bonne partie de l’opinion, fort éloignée d’une pratique religieuse, a toutes les raisons de se méfier de cette loi, laquelle enterrera un modèle français de la fin de vie qui, malgré ses insuffisances, représentait un point d’équilibre. Il dénonce aussi le cynisme institutionnel consistant à faire mine de soutenir parallèlement les soins palliatifs, alors que l’euthanasie auront pour effet d’en dissoudre le principe et les moyens. « Sait-on, ajoute-t-il désappointé, qu’il y a en France plus de parlementaires (925) que de médecins de soins palliatifs (748) ? » 

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