« La loi est-elle péché ? » (7) Non ! Pourtant, si Paul n’en avait pas eu connaissance, il n’aurait pas connu le péché non plus. La Loi fait briller de mille feux le fruit défendu. La Loi attise le brasier du péché. Interdire ne fait qu’encourager à désobéir « quand le commandement est venu, le péché a repris vie et moi, je suis mort » (9). (...)

Christ est mort et c’est pour le péché qu’il est mort. Il est vivant pour Dieu. Les croyants pareillement sont morts au péché et rendus à la vie par leur union à Jésus-Christ, appelés à vivre pour Dieu et mettre « leurs membres » (5) au service de la justice. Étant justifiés devant Dieu par la foi au Christ, ils ont la voie de la sanctification dégagée. (...)

Après la métaphore botanique, une comparaison anatomique ! Le corps mortel, les membres esclaves du péché. La perspective semble sombre. Ce commentaire a été écrit en été 2025, dans un monde oh combien mortifère : course à l’armement, destruction de l’environnement, folie guerrière, violences domestiques, scolaires et j’en passe. Quelle espérance possible ? Maintenant, au printemps 2026, est-ce différent ? À chacun d’en juger. Adopterons-nous une attitude fataliste mortifère ? Pour nous aider à y renoncer, par une simplification dualiste, Paul nous place de nouveau devant nos choix et leurs conséquences : • Quel maître servons-nous ? Le péché ou Dieu ? • Quel serviteur, quelle servante sommes-nous ? Sous la Loi (Moïse) ou sous la grâce (Jésus) ? • Quels œuvres accomplissons-nous ? De péché ou de justice ? • Avec quels fruits ? Ceux dont on a honte ou ceux qui sanctifient ? • Dans quel but ? La mort ou la vie éternelle ? Oui, le schéma est un peu simpliste. (...)

La question est morale : vais-je continuer à pécher ? En réponse, on s’attendrait à une exhortation, à une liste des péchés à éviter comme Paul aime à les dresser. Pas du tout. Il y répond en énonçant le sens premier du rituel baptismal : être plongé dans la mort, comme le Christ, puis sauvé par la grâce de sa victoire sur la mort. Il nous propose là une solidarité extraordinaire avec Jésus. (...)

Ce psaume est une séquence de cinéma que je vous invite à visionner. Vous voici dans la salle obscure. La caméra vous fait découvrir la splendeur du temple de Salomon : colonnades, chandelier d’or, autel ; puis elle se déplace dans la cour réservée aux Israélites et se focalise sur une personne. C’est un (ou une ?) pèlerin qui entre. (...)

Le 1er avril prochain, veille de Pessah, les familles juives se retrouveront autour de la table du seder, le repas pascal. Traditionnellement, quatre enfants prendront différents rôles et poseront des questions associées à ces rôles. Un de ces enfants est dit « stupide », il demande : — Quelle cérémonie faites-vous là ? Ce à quoi le père de famille répond vertement : — Pourquoi dis-tu « vous » ? C’est « toi » qui, aujourd’hui, es libéré de l’esclavage comme tes ancêtres l’ont été du temps de Moïse. Ainsi les enfants juifs vont-ils assimiler que le récit biblique est bien plus qu’une lointaine histoire du temps passé. (...)

Avant-hier, mercredi des Cendres et début du carême, nous avons lu : « Heureux ceux dont les fautes sont pardonnées » (4.7). Que cette béatitude nous accompagne tout au long de notre carême ! Nous avons tant besoin d’être rassurés par le pardon de Dieu pendant ce temps de prise de conscience de notre finitude (la cendre est symbole de mort), de notre incapacité à faire bien (7.19), de nos limites. Les versets 1 et 2 du chapitre 5 expriment cette parfaite sérénité. Dans la foi, nous pouvons la garder quand le monde devient trop pesant, en nous et autour de nous. (...)

Selon le chapitre précédent, toute l’humanité est marquée par la désobéissance et le péché. En effet, Paul a démontré que sous la Torah ou sous la loi morale, la descendance d’Adam vit la malédiction du péché. Qu’en est-il de l’héritage d’Abraham, le premier homme de foi ? Quelle espérance nous laisse-t-il ? L’un des objectifs de cette épître, adressée à l’église de Rome, était de renforcer l’unité des disciples, qu’ils soient d’arrière-plan juif ou non-juif, et ce, deux mille ans après Abraham, l’ancêtre du Christ. La justice par la foi est un don de Dieu à Abraham, bien antérieur au don de la Loi à sa descendance. La Loi ne fera que révéler les transgressions de l’homme face à la perfection de Dieu et la juste colère de Dieu face au péché. (...)

Dès la Genèse, Abraham, l’ami de Dieu, est l’un des premiers maillons de la lignée des hommes de foi. Abraham n’avait rien fait de spécial avant de croire en Dieu, il n’avait donc aucun motif de fierté. Mais il crut Dieu sur parole et lui obéit par un acte de foi réitéré à plusieurs occasions, même dans l’épreuve. Abraham a eu des écarts de conduite dictés par l’insécurité. (...)

L’universalité du caractère pécheur de l’homme étant démontrée, l’apôtre précise que même le Juif, connaissant et pratiquant la Loi parfaite de Dieu (la Torah), ne trouvera pas le salut éternel par elle. La Loi, en effet, est un pédagogue qui révèle la sainteté de Dieu et, de ce fait même, met en évidence la nature pécheresse de l’homme descendant d’Adam, son incapacité à observer ses prescriptions. Cette Loi donc, qui est sainte et parfaite, a pour objectif final de conduire à la perfection, c’est-à-dire au Messie. L’homme n’est pas compétent pour annuler ses propres transgressions ou s’en acquitter. Dieu ne bradera pas ses normes de justice pour passer outre à ses propres exigences et ignorer les transgressions de sa sainte Loi (25). (...)