L’amour humain, naturel, se manifeste par une attraction vers l’autre qui tendrait à vouloir fusionner avec lui pour l’accaparer. Si le rapprochement est bien une face de l’amour, surtout à ses débuts, il peut devenir très vite étouffant. C’est pourquoi la Bible en général et le Cantique en particulier nous enseignent que la prise de distance est une phase importante de l’amour adulte. Après le rapprochement du chant précédent (2.3-6), le bien-aimé invite maintenant sa bien-aimée à partir : « Prends de la distance avec toi-même ! ». Ce n’est pas un rejet, mais une invitation à entrer dans un nouveau type de relation avec lui. (...)

« Cantique des cantiques » est la traduction littérale du titre hébreu qui signifie « Le plus beau des chants ». C’est de la poésie : il ne faut donc pas trop presser les détails ni imaginer y découvrir une intrigue, comme certains ont tenté de le faire. Le livre est cependant très soigneusement composé, selon une logique hébraïque qu’il nous est parfois difficile de suivre. Sans chercher à tout comprendre, il faut se laisser emporter par les tableaux qui s’y succèdent, qui titillent nos cinq sens par leurs images, leurs paroles, leurs odeurs… et des comparaisons parfois surprenantes pour nos critères esthétiques actuels ! Placé au centre des chapitres 1-2, le duo amoureux (1.15 à 2.3) en donne la clé : le bien-aimé enclenche un cercle vertueux d’amour en disant à sa compagne combien elle est belle (1.15). (...)

La foule s’attendait probablement à ce que l’entrée de Jésus à Jérusalem soit l’occasion pour lui d’être reconnu comme le Messie et d’instaurer son Royaume (11). Mais ça ne se passera pas comme ça et surtout pas tout de suite. Un jour, Jésus, le roi-Messie, reviendra non pas pour sauver l’humanité comme lors de sa première venue, mais pour la juger (24-27). En attendant ce jour, le Seigneur nous invite à faire fructifier ce qu’il nous a donné. (...)

Comme l’aveugle du récit précédent, Zachée est seul et la foule fait à nouveau écran entre lui et Jésus. Lui aussi est un exclu de la société, cette fois, en raison de son métier. Les collecteurs d'impôts étaient pour la plupart à la solde de l'occupant romain. Considérés comme des renégats, on les méprisait d’autant qu'ils n'étaient pas toujours très honnêtes. (...)

L’incompréhension des disciples suite aux propos de Jésus sur sa mort et sa résurrection contraste avec la confiance de l’aveugle qui obtient ce qu’il demande. Pour les premiers, c’est la frustration (34). Pour le second, la jubilation (43). C’est pourtant la troisième fois que Jésus annonce sa mort et, ici, il ajoute même une référence aux prophéties de l’Ancienne Alliance (31). (...)

« Qui pourra gravir la montagne de Sion et se tenir dans le lieu saint ? » (3) résonne de façon similaire à Luc 18.26 « Qui donc peut être sauvé ? ». Uniquement « celui qui a les mains innocentes et le cœur pur » (4). Ce psaume symbolisant initialement le salut d’Israël est aujourd’hui souvent lu de façon christologique. Un des exemples les plus connus étant le mouvement 33 du Messie de Georg Friedrich Händel, où altos, ténors et basses ainsi que sopranos célèbrent l’ascension du Christ. (...)

Ceux qui veulent hériter du Royaume de Dieu dans le futur doivent s’attacher dès à présent aux valeurs de ce Royaume. Jésus nous appelle à le suivre, lui, le Dieu serviteur. C’est-à-dire à adopter des relations humaines non conventionnelles, intimement liées au projet de salut de Dieu, en valorisant les pauvres comme s’ils faisaient partie de notre propre famille. L’homme fortuné a probablement été à l’écoute de Jésus quelque temps, alors que le texte biblique passe des petits enfants à lui sans transition. Luc utilise cette interaction pour continuer à définir les particularités d’une communauté orientée vers Jésus. (...)

Qui fait partie du Royaume de Dieu ? Le sens de la parabole du pharisien et du collecteur d’impôts est renforcé par l’épisode dans lequel les disciples refusent d’accueillir des enfants. Manifestement, la venue de Jésus sur terre a déclenché un renversement de nos systèmes de valeurs qui permet à Luc de nous présenter des personnes prêtes pour le Royaume de Dieu. Dans cette parabole, le pharisien et le collecteur d’impôts ont une attitude diamétralement opposée. L’un est un maître religieux, respecté, l’autre un « collabo » méprisé par sa communauté ; l’un est debout, l’autre se tient à distance ; l’un s’estime juste devant Dieu, l’autre est humble et conscient d’être un pécheur. (...)

Au travers de cette parabole, Jésus nous appelle à être persévérants et pleins d’espoir lorsque nous faisons face à l’épreuve. Ces deux points essentiels sont la fidélité de Dieu et la persévérance de la veuve comme modèle face à l’injustice. Jésus utilise ces deux caractères comme prototypes. Le juge est un homme puissant et respecté. (...)

Chaque page de la vie de Jésus nous confirme que les choses ne se passent pas ni ne se passeront comme nous l'avions imaginé. Le Royaume de Dieu, ce n'est pas comme d'habitude en mieux ! Ce n'est pas non plus exactement la réalisation de nos désirs ou de nos rêves. Ce n'est pas non plus le fruit de beaux discours qui sonnent bien aux oreilles, et nul besoin de se précipiter sur ce qui brille. Quand Dieu se révèle, c'est clair, sans équivoque – en tout cas pour ceux dont le cœur a été préparé. La référence au temps de Noé est saisissante. (...)