LeoN Radio Sunrise　レオンラジオ日の出

＜LeoNRadio日の出 われらのラッセル哲学第176回『哲学の諸問題』

"The problems of philosophy" by Bertrand Russell（第14章８段落）

ラジオ収録20240821

「レオンラジオ日の出」テーマ曲 作詞作曲 楠元純一郎 OP「水魚の交わり」ED 「遺伝子の舟」司会 楠元純一郎（法学者） 日本語訳 楠元純一郎 中国語訳 レオー（美術家・録音師） 日本語訳監修 松尾欣治（哲学者）福留邦浩（国際関係学者）中国語訳監修 孫軼凡

Kant, who first emphasized this contradiction, deduced the impossibility of space and time, which he declared to be merely subjective; and since his time very many philosophers have believed that space and time are mere appearance, not characteristic of the world as it really is.

この矛盾を最初に強調したカントは、空間と時間の不可能性を推論し、そこでは彼はそれらは単に主観的なものにすぎないと断言した。そして彼の時代以来、かなり多くの哲学者たちは、空間と時間は表相にすぎず、それが実在する世界の特徴ではないと信じてきた。

　　康德是首先强调这一矛盾的人，他演绎出时间和空间的不可能性，他说空间和时间都只是主观的。从他以后，许多哲学家们便相信空间和时间纯粹是现象，不相信它们真就是世界的性质。

Now, however, owing to the labours of the mathematicians, notably Georg Cantor, it has appeared that the impossibility of infinite collections was a mistake.

しかしながら、現在では、とくにGeorg Cantorのような数学者たちの努力のおかげで、無限集合の不可能性は誤りであったことが明らかとなっている。

但是因为现在有了数学家的辛勤研究，其中以乔治·康托尔为最，已经表明无限集聚的不可能性是错误的。

They are not in fact self-contradictory, but only contradictory of certain rather obstinate mental prejudices.

それらは実際に自己矛盾ではなく、むしろある種の頑固な精神的偏見の矛盾だけである。

它们并不是在事实上自相矛盾，而仅仅是某些比较固执的心理偏见的矛盾。

Hence the reasons for regarding space and time as unreal have become inoperative, and one of the great sources of metaphysical constructions is dried up.

かくして、空間と時間を非現実的であるとみなす理由が成り立たなくなり、形而上学的な構築の大きな源泉の一つが枯渇したのである。

因此，把空间和时间认为是不实在的那些理由，已经变得无效；形而上学思想结构的主要泉源之一也已经枯竭了。

ラジオ収録202400821

「レオンラジオ日の出」テーマ曲 作詞作曲 楠元純一郎 OP「水魚の交わり」、ED 「遺伝子の舟」司会 楠元純一郎 中国語翻訳・朗読 レオー（中国語講師・中国大慶の小学校美術教諭）朗読 松尾欣治（哲学者・大学外部総合評価者）読解者 福留邦浩（国際関係学博士）

その滝壺の主ぬしを或者は河童だといつた。或者は六尺もある鯉だといつた。そしていづれも現在見た者から聞いたのだといふ。

＜滝壺（たきつぼ）→落ちる水によって深く抉られた穴。河童（かっぱ）→水の妖怪。六尺（ろくしゃく）→一間（いっけん）＝およそ1.8メートル＞

有人说，这条瀑布的主人是河童，也有人说是一条长余六尺的鲤鱼，而且每个人都说是从亲眼见到的人口中听来的。

その主に見こまれて毎年ひとりふたりの子供は必ず命をおとすのでそれらのあはれなもののためにわづかの砂利浜にいつからか一本の塔婆がたてられた。

＜命をおとす→死ぬ。塔婆（とうば）→お墓の周りに立っている細長い板。供養塔。＞

他们还说，每年都有一两个孩子因为被瀑布之主看中而命丧于此。小小的沙滩上不知何时修起一座坟墓，听说就是为了这些可怜的孩子建的。

その子供たちはどうしてるだらう。そのうへひろびろとして風に波うつ青田をみれば急に胸がせまつて涙がさつとまぶたにたまる。それは深い深い心の底から湧いてきて堰きとめるすべもなかつた。

<風に波打（う）つ→風により波が立つこと。堰き止（と）める→流れを遮（さえぎ）り止めること。>

那些孩子现在怎么样了？看到田野里的一大片青色浪涛在风中起伏，我忽然觉得胸口发堵，泪水一下子就蓄了满眼。这眼泪从心底很深的地方涌出，根本止不住。

＜LeoNRadio日の出 われらのラッセル哲学第175回『哲学の諸問題』

"The problems of philosophy" by Bertrand Russell（第14章7段落）

ラジオ収録20240731

「レオンラジオ日の出」テーマ曲 作詞作曲 楠元純一郎 OP「水魚の交わり」ED 「遺伝子の舟」司会 楠元純一郎（法学者） 日本語訳 楠元純一郎 中国語訳 レオー（美術家・録音師） 日本語訳監修 松尾欣治（哲学者）福留邦浩（国際関係学者）中国語訳監修 孫軼凡

Again, if we take any two points on a line, it seems evident that there must be other points between them however small the distance between them may be: every distance can be halved, and the halves can be halved again, and so on ad infinitum.

また、一つの線の上に二つの点をとるならば、それらの点の間には別の点があるはずであるということは明らかであろう。それらの点の間のどんなに小さな距離であっても、すべての距離は半分にすることができ、その半分もまた半分にすることができ、そして永遠にそれが続く。

再者，倘使我们在一条线段上取两个点，不论这两点间的距离如何小，显然它们之间还存在着一些别的点；每一距离都可以分成两半，这两半又都可以再分成两半，这样便可以无限地二分下去。

In time, similarly, however little time may elapse between two moments, it seems evident that there will be other moments between them.

時間においても同様に、二つの瞬間の間にはどんなに短い時間が過ぎようとも、それらの間には別の瞬間があるということは明らかであろう。

就时间而论，也是类似的。在两个瞬间之间，不论经历的时间如何短促，显然似乎在它们之间还存在着一些别的瞬间。

Thus space and time appear to be infinitely divisible.

かくして、空間と時間は無限に分割できるように思われる。

这样，空间和时间便似乎都是可以无限分割的。

But as against these apparent facts—infinite extent and infinite divisibility—philosophers have advanced arguments tending to show that there could be no infinite collections of things, and that therefore the number of points in space, or of instants in time, must be finite.

しかし、無限の広がりおよび無限の分割可能性の明らかな事実に対して、哲学者たちは、事物の無限の集合はあり得ず、それゆえ空間の点の数または時間の瞬間の数は有限のはずであるということを示す傾向の議論を進めてきた。

但是，哲学家们所已经提出来的论证却是和这些显而易见的事实——即空间和时间的无限广袤和无限的可分割性——相反，他们想要指明事物的集聚不可能是无限的，因此，空间中的点的数目，或者时间中的瞬间的数目，便必然是有限的。

Thus a contradiction emerged between the apparent nature of space and time and the supposed impossibility of infinite collections.

かくして、空間と時間の見かけの性質と無限の集合は不可能であるとの仮定の間には矛盾が生じた。

这样，在空间时间的表面性质和假设中的无限集聚的不可能性，这两者之间便出现了一个矛盾。

ラジオ収録202400731

「レオンラジオ日の出」テーマ曲 作詞作曲 楠元純一郎 OP「水魚の交わり」、ED 「遺伝子の舟」司会 楠元純一郎 中国語翻訳・朗読 レオー（中国語講師・中国大慶の小学校美術教諭）朗読 松尾欣治（哲学者・大学外部総合評価者）読解者 福留邦浩（国際関係学博士）

そこからだらだらと川上へのぼれば堰があり、そのうへに青く淀んだ水が三方にわかれてひとつは樋に、ひとつはむかふ岸の森のなかへ、残りは堰の口からどどんどどんと地響きをうたせてころがりおちる。

<堰（せき）→川や湖などで水の流れを堰き止めたり、流量を調整したりするもの。堰を切ったように。淀（よど）んだ→流れがない、水底に沈んでたまる。>

从那里拖拖拉拉地走到河的上游，有一座堤堰，堤堰里深深蓄着的蓝色水流分成三股，一股流向导水木片，一股流向对岸的森林，剩下的从堤口“咕咚咕咚”地聒噪着跌下去，砸得地面轰隆隆地响。

躍りあがる飛沫しぶき、湧きたつ泡、逆にはひあがる崖、横つとびにとんでゆく水をみるとたまらない寂しさ恐しさに襲はれてただもう はやく帰りたい、はやく帰りたい と思ふ。

＜崖（がけ）＞

溅起的水沫、涌起的水泡、逆向生长的山崖，我看到这水沫横飞的场景，就感到无止境的寂寞和恐惧，只想要赶快回家。

われらの文化　キンホン文化雅談　20240727

賀偉先生　日本中医鍼灸研究会会長　「精誠堂」院長

インタビュアー　楠元純一郎　法学者　松尾欣治　哲学者

「大医精誠」作詞作曲　楠元純一郎

ラジオ収録202400717

「レオンラジオ日の出」テーマ曲 作詞作曲 楠元純一郎 OP「水魚の交わり」、ED 「遺伝子の舟」司会 楠元純一郎 中国語翻訳・朗読 レオー（中国語講師・中国大慶の小学校美術教諭）朗読 松尾欣治（哲学者・大学外部総合評価者）読解者 福留邦浩（国際関係学博士）

四五町いつて橋をひとつ渡ればそこはもう川ぞひの原で、紅白に染めわけた水引の枠が楯のやうにならべてほしてある。間もなく水車場がある。長い樋のなかを水が押しあひへしあひ気ちがひみたいにくるのをみると生きたもののやうに思はれて身の毛がよだつ。

＜一町（いっちょう）→一反（いったん）の10倍。およそ100アール（1ヘクタール）。水引（みずひき）→祝儀・不祝儀に用いられる飾りで、紅白や白黒の紐の帯紐。樋（ひ・とい・かけい）→水を通す管。身の毛がよだつ→身体の毛が逆立ち、恐怖を覚える様、ぞっとする。＞

我们走了四五百米，跨过一座桥，便到了对面的河滩。有人在河滩上晾晒红白两色的水引框子，像盾牌一样摆成一排。不远处有一架水车，水在长长的导水木片中推推挤挤，像疯掉一般汹涌而下。看到这情景，我觉得水车好像是个活物，感到毛骨悚然。

大きな水車がしぶきの息をふき、雫の汗をたらしてぐわらぐわらぐわらと恐しくまはつてゐる。糠埃のこもつた舂つき場ばには無数の杵がこつとんこつとんと鈍どんな音をたてて一本足の踊るやうに米をつく。

＜糠埃（ぬかぼこり）。舂場（つきば）→米つき場、精米所）。杵（きね）→石臼に入れた穀類をつく道具。＞

巨大的水车喷吐着水花，淌着汗一样的水滴“嘎啦嘎啦”地转着，非常可怕。舂米场上遍地是米糠的粉末，无数根碾杵发出“嗵嗵”的钝重声响，碾米时像独脚的妖怪在跳舞。

そこへゆくと私はどういふわけか舌の根に苦味をおぼえて圧しつけられるやうな気もちになるのであつた。

＜どういうわけか→なぜか。＞

每次到那里去，我都莫名觉得舌根有种苦涩，整个人再度陷入被逼无奈的情绪中。

ラジオ収録202400710

「レオンラジオ日の出」テーマ曲 作詞作曲 楠元純一郎 OP「水魚の交わり」、ED 「遺伝子の舟」司会 楠元純一郎 中国語翻訳・朗読 レオー（中国語講師・中国大慶の小学校美術教諭）朗読 松尾欣治（哲学者・大学外部総合評価者）読解者 福留邦浩（国際関係学博士）

　兄はいろいろとしてずゐぶん熱心に、綿密に、厳格に教育を施したが、あるときふとしたことから二人はこのお互に難儀な関係をきつぱりと断つてしまふことになつた。

　＜ずゐぶん→ずいぶん（随分）→かなり、とても。綿密（めんみつ）に→詳しく細かく。施（ほどこ）す→与える、行う。ふとしたことから→思いがけない、偶然の、ちょっとしたことから、ひょんなことから。難儀（なんぎ）な→厄介（やっかい）な、面倒（めんどう）な。きっぱりと→固い決意で、断固とした態度で、はっきりと行う様。＞

尽管哥哥从各个方面格外热心、周到且严格地管教我，但一次偶然发生的事还是彻底阻断了这份让我们彼此都十分为难的关系。

　いつ頃からか兄は釣り堀の鯉だけでは満足しなくなつて投網とあみの稽古をはじめ、れいのとほりびくをさげさせてさいさい私を近処の川へつれていつた。

＜釣り堀（つりぼり）、投網（とあみ）→円状の網を魚のいるところに投げると網の先端についている錘（おもり）が沈み、網のポケットに入り込んだ魚をとることができる道具。びく→釣ったり、投網でとった魚を入れておく道具。さいさい→再三、何度も。＞

不记得从什么时候开始，哥哥不再满足于在鱼塘钓鲤鱼，开始练习撒网，一次又一次地让我和以前一样提着鱼篓跟他去附近的河边。

ラジオ収録202400619

「レオンラジオ日の出」テーマ曲 作詞作曲 楠元純一郎 OP「水魚の交わり」、ED 「遺伝子の舟」司会 楠元純一郎 中国語翻訳・朗読 レオー（中国語講師・中国大慶の小学校美術教諭）朗読 松尾欣治（哲学者・大学外部総合評価者）読解者 福留邦浩（国際関係学博士）

そのうちに兄はひとり向ふの岩まで泳いでいつたので私は雨のときだけ川になる水溜りへはひつて石や貝をひろひはじめた。そこにはたくさん寄居蟹やどかりの子がゐて、ちよいとみればただの貝殻みたいにみえるがすこしたつと手をだしてひよこひよこ歩きまはる。尖つたのや、円いのや、勝手次第の殻にゐて、それでどれも寄居蟹の子なのがをかしい。

<水溜（みずたま）り→窪みに水がある様子。ヤドカリ→主として巻貝に体を入れてそれを背負って生きる甲殻類の一種。ちょいと→ちょっと。すこしたつと→少し時間が経過すると。ひょこひょこ→小刻みに上下左右、跳ねるように動く様。>

没过多久，哥哥一个人游到了海角另一端的岩礁那里，我跑到下雨时才会汇成小河的水塘边捡石子和贝壳。水塘里有很多小寄居蟹，很多时候我以为我看见的是一只贝壳，过了一会，它竟伸出触手，轻快地走起路来。寄居蟹们有的住在尖尖的贝壳里，有的住在圆贝壳里，找个壳子随便一钻便是。于是那些空壳里面全部都是小寄居蟹，十分搞笑。

お友達はどこからか長さ二寸ばかりの法螺貝の殻をみつけてきてくれた。ちやうど細い紐がとほせるぐらゐの孔がふたつつあいてゐる。

＜二寸（にすん）→6.0606センチメートル、一寸（いっすん）→3.03センチメートル。法螺貝（ほらがい）→日本の南部に生息する巻き貝の一種で、褐色、白色の波紋がある。山伏など修験者が吹いて音を出すもの。孔（あな）。

哥哥的朋友不知从哪里见到一只长两寸多的法螺贝壳，把它送给了我。贝壳上有两个孔，大小刚好能穿过细绳。

で、家へ帰つたら姉にもらつた洋傘の総をつけよう なぞと思つてるところへ兄があがつてきて両手にもつてる貝や石をみんな棄ててしまへといふ。

〈総（ふさ）→束ねた糸の先をばらばらにしたもの、たくさん群がって長くついたものから転じて、垂れているもの。〉

我正想着回家后要拿姐姐送我的阳伞上的穗子穿进去，哥哥上了岸，要我把满手的贝壳石子全部扔掉。

私はしかたなくさも惜しさうにひとつ棄て、ふたつ棄て、たうとう残らず棄ては棄てたが、その貝だけはどうしても棄てかねてもぢもぢしてたら腹をたてて拳固をふりあげたのをお友達がとめてそれひとつだけをもつて帰ることに不承ぶしように納得させた。その法螺貝は今でも古い玩具箱のなかにちやんと総がつけてしまつてある。

〈惜しい→大切なもの、価値のあるものを失って残念だ。棄てかねて→棄てることができなくて。もじもじ→遠慮、気後れから躊躇（ためら）い、落ち着かない様。腹をたてて→怒って。不承不承（ふしょうぶしょう）→いやいやながら、しぶしぶ。しまってある→収納されている。＞

我只好可惜地扔掉一个又一个，最后什么都没留下，唯独那位朋友送我的贝壳无论如何也不舍得扔。哥哥看我磨磨蹭蹭的，气得要挥拳打我。他的朋友拦了下来，好说歹说地劝服他，让我只把那一只贝壳拿回家。那只法螺贝如今还系着穗子，完好无损地躺在旧玩具箱里。

"The problems of philosophy" by Bertrand Russell（第14章6段落）

ラジオ収録20240717

「レオンラジオ日の出」テーマ曲 作詞作曲 楠元純一郎 OP「水魚の交わり」ED 「遺伝子の舟」司会 楠元純一郎（法学者） 日本語訳 楠元純一郎 中国語訳 レオー（美術家・録音師） 日本語訳監修 松尾欣治（哲学者）福留邦浩（国際関係学者）中国語訳監修 孫軼凡

Most of the great ambitious attempts of metaphysicians have proceeded by the attempt to prove that such and such apparent features of the actual world were self-contradictory, and therefore could not be real.

偉大なる形而上学者の野心的試みのほとんどは、現実世界のそのような見かけの特徴は自己矛盾であり、それゆえに実在し得ないということを証明する試みによって進められてきた。

形而上学者的一个最雄心勃勃的企图，就是想要证明实际世界中这样那样的外表特点都是自相矛盾的，因此便不可能是实在的。

The whole tendency of modern thought, however, is more and more in the direction of showing that the supposed contradictions were illusory, and that very little can be proved a priori from considerations of what must be.

しかしながら、現代思想の全体的な傾向は、想定される矛盾は幻想であり、「あるべきもの」の考察からアプリオリに証明されることはほとんどあり得ないということを示す方向にますます向かっている。

然而，近代思想的整个趋势却越来越趋向于指出这些假设的矛盾都是虚假的，并指出从我们对于事物必定是如何如何这类的考虑而能先验地证明的东西是很少的。

A good illustration of this is afforded by space and time.

このいい例が空間と時間である。

关于这一点，空间和时间可以提供一个很好的例子。

Space and time appear to be infinite in extent, and infinitely divisible.

空間と時間は無限であり、無限に分割できるように思われる。

空间和时间，在广袤上似乎都是无限的，可以无限地加以分割。

If we travel along a straight line in either direction, it is difficult to believe that we shall finally reach a last point, beyond which there is nothing, not even empty space.

もし我々がいずれかの方向に真っ直ぐに進んだとしたら、我々は最後に最終地点に到達し、それを超えても何もなく、空の空間すら存在しないとは信じがたい。

倘使我们沿着一条直线不论往哪个方向走，都难于使人相信最终我们会走到最后的一个点，——过了这个点便什么东西也没有，连空无一物的空间也没有了。

Similarly, if in imagination we travel backwards or forwards in time, it is difficult to believe that we shall reach a first or last time, with not even empty time beyond it.

同様に、我々が想像の中で、時間を逆行または順行したとして、我々は最初の時間または最後の時間に到達し、それを超えては空の時間すらないということは信じがたい。

同样，倘使我们想象在时间中向前或向后旅行，也难于使人相信可以达到一个太初或者一个末日，——再过去就什么都没有了，连空无一事的时间也没有。

Thus space and time appear to be infinite in extent.

したがって、空間と時間は無限であるように思われる。

所以，空间和时间的范围似乎是无限的。

＜LeoNRadio日の出 われらのラッセル哲学第173回『哲学の諸問題』

"The problems of philosophy" by Bertrand Russell（第14章5段落）

ラジオ収録20240710

「レオンラジオ日の出」テーマ曲 作詞作曲 楠元純一郎 OP「水魚の交わり」ED 「遺伝子の舟」司会 楠元純一郎（法学者） 日本語訳 楠元純一郎 中国語訳 レオー（美術家・録音師） 日本語訳監修 松尾欣治（哲学者）福留邦浩（国際関係学者）

第5段落

It follows that we cannot prove that the universe as a whole forms a single harmonious system such as Hegel believes that it forms.

我々は、ヘーゲルが信じているような、宇宙は全体として単一の調和した体系を形成しているということを証明することはできないということになる。

因之，我们无法证明，宇宙作为一个整体来说，像黑格尔所相信的那样，是自成一个单一的谐和体系的。

And if we cannot prove this, we also cannot prove the unreality of space and time and matter and evil, for this is deduced by Hegel from the fragmentary and relational character of these things.

そして我々がもしこのことを証明できないのであれば、我々はまた空間、時間、物質、そして悪の非現実性を証明することもできない。なぜならば、このことは、ヘーゲルによってこれらの事物の断片的性質および関係性から推論されているからである。

而倘使我们不能证明这一点，我们便也不能证明空间、时间、物质和恶的非实在性，因为这是黑格尔根据这些事物的片断的性质和关系的性质演绎出来的。

Thus we are left to the piecemeal investigation of the world, and are unable to know the characters of those parts of the universe that are remote from our experience.

したがって、我々は世界の断片的調査をしなければならず、我々の経験からかけ離れた宇宙のある部分の性質を知ることはできない。

因此，我们就只好零碎地考察世界，也就无法认知和我们的经验通然不同的宇宙各个部分的性质了。

This result, disappointing as it is to those whose hopes have been raised by the systems of philosophers, is in harmony with the inductive and scientific temper of our age, and is borne out by the whole examination of human knowledge which has occupied our previous chapters.

この結果は、哲学者たちの体系によって期待を高めてきた人々を失望させつつも、現代の帰納的で科学的な気質と調和しており、我々のこれまでの各章を占めてきた人間の知識の全体の検証によって裏付けられている。

这种结果，尽管使那些因哲学家们所提出的体系而满怀希望的人们大失所望，但是，它却和我们当代归纳法的和科学的气质相和谐，而且又被人类知识的全部研究所证实，这在前几章中已经陈述过了。