OUVIR E REFLETIR

Livro do Gênesis 9,1-13

[2] Vós sereis objeto de medo e terror para todos os

animais da terra, todas as aves do céu, tudo o que se

move sobre a terra

vossas mãos.

[3] Tudo o que vive e se move vos servirá de alimento.

[4] Contudo, não deveis comer carne com sangue,

que é sua vida.

[5] Da mesma forma, pedirei contas do vosso sangue,

que é vida, a qualquer animal.

seu irmão.

[6] Quem derramar sangue humano, por mãos de

homem terá seu sangue derramado, porque o homem

foi feito à imagem de Deus.

[7] Quanto a vós, sede fecundos e multiplicai-vos,

enchei a terra e dominai-a".

[8] Disse Deus a Noé e a seus filhos:

[9] "Eis que vou estabelecer minha aliança convosco e

com vossa descendência,

[10] com todos os seres vivos que estão convosco: aves,

animais domésticos e selvagens, enfim,

com todos os animais da terra, que saíram convosco

da arca.

[11] Estabeleço convosco a minha aliança: nenhuma

criatura será mais exterminada pelas águas do dilúvio,

e não haverá mais dilúvio para devastar a terra".

[12] E Deus disse: "Este é o sinal da aliança que coloco

entre mim e vós, e todos os seres vivos que estão

convosco, por todas as gerações futuras.

[13] Ponho meu arco nas nuvens como sinal de

aliança entre mim e a terra".

REFLEXÃO

Apesar da maldade do homem, a vida e o ritmo da

natureza mantêm-se por vontade de Deus.

É nessa mesma ordem de ideias que o teólogo

sacerdotal insere a aliança de Deus com Noé e com os

seus filhos, isto é, com a humanidade pós-diluviana,

mas também com todos os seres vivos.

Deus promete que não haverá outro dilúvio que destrua

a terra ou a vida em qualquer das suas formas.

Deus compromete-se; mas também Noé assume

compromissos, como é próprio numa aliança.

Cada um dos contraentes se compromete em algo a favor

do outro, ainda que o objeto ou objetos do compromisso

não sejam iguais.

Deus depõe o seu arco de guerra sobre as nuvens,

como sinal de que não quer voltar a pelejar

com os homens.

O arco-íris que vemos nas nuvens, depois das chuvas,

há-de lembrar-nos que o nosso Deus não é um deus de

guerra, mas um Deus de paz.

levar-nos a respeitar a vida em todas as suas formas,

humana e animal, a criar em nós um verdadeiro

espírito ecológico.

Mais ainda: a vida é sagrada!

Mais sagrado ainda é o sangue!

Por isso, não se pode derramar o sangue do homem,

nem alimentar-se com o sangue dos animais.

Segundo o Concílio de Jerusalém, este respeito faz parte

das coisas necessárias, também para os cristãos

provindos do paganismo, que não estão obrigados à

observância das leis mosaicas: O Espírito Santo e nós

próprios resolvemos não vos impor outras obrigações

além destas, que são indispensáveis: abster-vos de

carnes imoladas a ídolos, do sangue,

de carnes sufocadas.

Livro do Gênesis 8,6-13.20-22

que tinha feito na arca, e soltou um corvo,

[7] que ficou revoando, até que secassem as águas

sobre a terra.

[8] Soltou, também, uma pomba para ver se as águas

tinham baixado sobre a face da terra.

[9] Mas a pomba, não achando onde pousar,

voltou para junto dele na arca; porque as águas

ainda cobriam a superfície de toda a terra.

e recolheu-a na arca.

[10] Esperou, então, mais sete dias e soltou

de novo a pomba.

[11] Pela tardinha, ela voltou, e eis que trazia no bico

um ramo de oliveira com as folhas verdes.

Assim, Noé compreendeu que as águas tinham cessado

de cobrir a terra.

[12] Esperou ainda sete dias, e soltou a pomba,

que não voltou mais.

[13] Foi no ano seiscentos e um da vida de Noé,

no primeiro dia do primeiro mês, que as águas

se retiraram da terra.

superfície da terra estava seca.

[20] Então Noé construiu um altar ao Senhor e,

tomando animais e aves de todas as espécies puras,

ofereceu holocaustos sobre o altar.

[21] O Senhor aspirou o agradável odor e disse

consigo mesmo:

do homem, pois as inclinações do seu coração são más

desde a juventude.

como fiz.

[22] Enquanto a terra durar, plantio e colheita,

frio e calor, verão e inverno, dia e noite,

jamais hão de acabar".

REFLEXÃO

O livro do Gênesis apresenta-nos dois relatos do dilúvio,

tal como apresentara dois relatos da criação.

Só que, enquanto estes estão separados um do outro

em Gn 1 e Gn 2, os dois relatos do dilúvio estão

embutidos um no outro.

Mas é possível distingui-los.

Enquanto, para um, o dilúvio dura quarenta dias,

número aproximativo para um período bastante longo,

para outro dura doze meses lunares com mais onze dias,

o que perfaz 365 dias, isto é, um ano solar.

O importante é que o dilúvio, ainda que tendo durado

muito, também teve um termo.

As águas acabaram por se retirar.

Este fato ilumina-nos sobre o modo de agir de Deus.

é que, enquanto num os animais puros reunidos na

arca são sete, ou sete pares por espécie, no outro são

apenas dois: um macho e uma fêmea.

Eram mesmo precisos sete pares de animais?

Não chegavam dois por cada espécie?

O problema está no sacrifício de animais e pássaros

com que termina o relato.

Tal não seria possível se só houvesse um par

por cada espécie…

Ao sentir o odor deste sacrifício, Deus reconcilia-se

com a criação e promete jamais voltar a amaldiçoar a

terra por causa do homem.

Esta imagem de Deus pode fazer-nos sorrir.

Mas é menos primitiva que a do relato paralelo da

Mesopotâmia, onde os deuses, ao sentirem o odor do

sacrifício, se aproximam como um enxame de moscas.

a amaldiçoar a terra por causa do homem,

pois as tendências do coração humano são más,

desde a juventude.

A maldade do coração humano esteve na origem do

dilúvio, e está no seu termo.

Deus apercebe-se de que o remédio tentado não foi

eficaz, e desiste de voltar a usá-lo.

Assim verificamos que, em Deus, castigo e misericórdia

quase se identificam.

Nascem da mesma motivação.

Livro do Gênesis 6,5-8;7,1-5.10

[6,5] O Senhor viu que havia crescido a maldade do

homem na terra, e como os projetos do seu coração

tendiam sempre para o mal.

[6] Então o Senhor arrependeu-se de ter feito o homem

na terra e ficou com o coração muito magoado,

[7] e disse: “Vou exterminar da face da terra o homem

que criei; e com ele, os animais, os répteis e até as aves

do céu, pois estou arrependido de os ter feito!”

[8] Mas Noé encontrou graça aos olhos do Senhor.

[7,1] O Senhor disse a Noé: “Entra na arca com toda a

tua família, pois tu és o único homem justo que vejo

no meio desta geração.

[2] De todos os animais puros toma sete casais,

machos e fêmeas, e dos animais impuros, um casal,

macho e fêmea.

[3] Também das aves do céu tomarás sete casais,

machos e fêmeas, para que suas espécies se conservem

vivas sobre a face da terra.

[4] Pois, dentro de sete dias, farei chover sobre a terra,

quarenta dias e quarenta noites, e exterminarei da

superfície da terra todos os seres vivos que fiz”.

[5] Noé fez tudo o que o Senhor lhe havia ordenado.

[10] E, passados os sete dias, caíram sobre a terra

as águas do dilúvio.

Palavra do Senhor.

REFLEXÃO

O pecado começa a alastrar no mundo e parece

comprometer a bondade da criação realizada por Deus.

Depois do pecado de Adão e Eva, vem o de Caim e os

dos filhos de Deus, provavelmente outros seres

humanos e não anjos.

E Deus chega a uma dolorosa conclusão: arrependeu-se

de ter criado o homem sobre a Terra.

Deus não se arrepende da criação em si mesma, mas do

pecado dos homens que o corrompe.

O arrependimento de Deus corresponde à atitude que

os homens deveriam manifestar depois dos seus

pecados, mas não manifestam.

O arrependimento de Deus, se assim se pode dizer,

leva-o a pensar no único remédio possível para tão

grave situação criada pelos homens rebeldes: destruir,

para recriar, começar tudo de novo.

Encontramos paralelos literários na antiga Mesopotâmia

e versões orais em quase todas as culturas primitivas.

O autor bíblico reelabora-o e utiliza-o como única

solução para a maldade do homem.

Mas não se trata de um castigo indiscriminado de

inocentes e culpados.

A intenção divina é, sobretudo, de recriar o mundo,

de renovar a face da terra.

Os que sobrevivem ao dilúvio representam toda a

humanidade salva das águas, os pais da nova

família humana.

Noé é como que um novo Adão, com quem a vida

humana recomeça.

Na tradição cristã, Noé torna-se figura de Jesus;

o dilúvio, esboço do batismo que nos salva; a arca,

onde sobrevivem homens e animais,

imagem da barca eclesial.

oferecido por Noé, como veremos amanhã, encerra a

perspectiva do aniquilamento da humanidade pecadora

e abre a uma promessa de Deus sobre a estabilidade

da ordem natural.

O Deus de face irada dá lugar ao Deus princípio de vida:

a graça sobrepõe-se ao juízo, a bênção

suplanta a maldição.

Livro do Gênesis 4,1-15.25

deu à luz Caim, dizendo: "Gerei um homem

com a ajuda do Senhor".

[2] E deu também à luz Abel, irmão de Caim.

[3] Aconteceu, tempos depois, que Caim ofereceu

frutos da terra como sacrifício ao Senhor,

[4] e Abel ofereceu primogênitos do seu rebanho,

com sua gordura.

[5] mas para Caim e sua oferenda não olhou.

[6] Então o Senhor perguntou a Caim:

"Por que estás cheio de cólera e andas

com o rosto abatido?

[7] É verdade que, se fizeres o bem, andarás de cabeça

erguida; mas se fizeres o mal, o pecado estará à porta,

espreitando-te.

[8] Caim disse a seu irmão Abel: "Vamos ao campo".

seu irmão Abel e matou-o.

[9] E o Senhor perguntou a Caim:

"Onde está o teu irmão Abel?"

"Não sei.

[10] O Senhor lhe disse:

"Que fizeste?

da terra.

[11] Agora, pois, serás amaldiçoado pela terra que abriu

a boca para receber das tuas mãos o

sangue do teu irmão!

[12] Quando tu a cultivares, ela te negará seus frutos.

[13] Caim disse ao Senhor:

o possa suportar.

[14] Se, hoje, me expulsas desta terra, devo

esconder-me de ti, tornando-me um fugitivo a vaguear

sobre a terra; qualquer um que me encontrar,

me matará".

[15] E o Senhor lhe disse: "Não! mas aquele que matar

Caim, será punido sete vezes!"

ninguém, ao encontrá-lo, o matasse.

[25] Adão conheceu de novo sua mulher.

Abel, que Caim matou".

REFLEXÃO

Porque terá Deus ficado agradado com a oferenda de

Abel e não com a de Caim?

Não sabemos.

Caim era o irmão mais velho.

Abel, o mais novo.

Geralmente a Sagrada Escritura revela preferência

pelo irmão mais novo, mais fraco, menos avantajado.

Basta pensar em Isaac, em Jacob, em José,

em Benjamim.

Caim era agricultor, enquanto Abel era pastor.

O nosso texto pode também refletir o conflito entre

agricultores e pastores.

Na verdade, o texto nada diz sobre as razões do agrado

ou do desagrado de Deus, nem sobre as razões do

conflito entre os dois irmãos.

O que fica claro é que Deus pode ter preferências,

pode escolher um e não outro.

O amor, por vezes, faz mesmo opções que não

é fácil motivar.

O conflito entre os dois irmãos, que leva ao primeiro

homicídio da história, quer explicar o ódio fratricida

como efeito do ciúme e da inveja motivados por uma

predileção de Deus.

Serão também o ciúme e a inveja que hão-de levar à

venda de José pelos irmãos.

Jesus será entregue a Pilatos por causa da inveja

dos chefes dos judeus.

predileção divina.

As escolhas divinas são gratuitas e incontestáveis.

Mas é fácil dar-nos conta das motivações da aversão

por este ou por aquele irmão ou irmã.

Muitas vezes é o ciúme motivado pelos dons que

descobrimos nos outros e não vemos em nós,

o que nos parece injusto.

A história do fratricídio tem um valor paradigmático.

Primeira Carta de São Paulo aos Coríntios 2, 6-10

[6] Entre os perfeitos nós falamos de sabedoria,

não da sabedoria deste mundo nem da sabedoria dos

poderosos deste mundo, que, afinal,

estão votados à destruição.

[7] Falamos, sim, da misteriosa sabedoria de Deus,

sabedoria escondida, que, desde a eternidade,

Deus destinou para nossa glória.

[8] Nenhum dos poderosos deste mundo

conheceu essa sabedoria.

o Senhor da glória.

[9] Mas, como está escrito, "o que Deus preparou para

os que o amam é algo que os olhos jamais viram nem

os ouvidos ouviram nem coração

algum jamais pressentiu".

[10] A nós Deus revelou esse mistério

através do Espírito.

profundezas de Deus.

REFLEXÃO

Neste trecho da sua primeira carta aos Coríntios,

Paulo fala da “misteriosa sabedoria de Deus”.

Não se trata de contrapor a sabedoria humana

à sabedoria da cruz.

Trata-se de aceitar, na fé, o anúncio do Cristo

crucificado e sua compreensão mediante a iluminação

do Espírito Santo.

A “misteriosa sabedoria de Deus” refere-se

à cruz de Cristo.

Ter acesso a essa sabedoria, que o mundo não conhece,

não consiste apenas na fé em seu conteúdo,

mas também em sua compreensão.

Esta só se atinge mediante a iluminação do

Espírito do Senhor.

Essa “sabedoria escondida” expressa o plano de

salvação de Deus, centrado na cruz de Cristo.

Nela encontra-se o modo pelo qual o Pai,

“desde a eternidade”, projetou a salvação gratuita do

ser humano, chamando-o (predestinando o) a participar

da glória de Jesus Cristo ressuscitado mediante sua cruz.

É no amadurecimento da fé que se pode

atingir essa sabedoria.

Aberto à ação do Espírito Santo, o cristão caminha na

compreensão do plano salvífico do Pai.

Inseparável da cruz de Cristo, o projeto do

Pai é compreendido

na participação de vida no amor.

Livro do Eclesiástico 15,16-21 

guardarão; se confias em Deus, tu também viverás.

[17] Diante de ti, Ele colocou o fogo e a água;

para o que quiseres, tu podes estender a mão.

[18] Diante do homem estão a vida e a morte, o bem

e o mal; ele receberá aquilo que preferir.

[19] A sabedoria do Senhor é imensa, ele é forte e

poderoso e tudo vê continuamente.

[20] Os olhos do Senhor estão voltados para

os que o temem.

[21] Não mandou a ninguém agir como ímpio e a

ninguém deu licença de pecar.

REFLEXÃO

O livro do Eclesiástico nos apresenta, nesse trecho,

o livre-arbítrio humano e o amor e a fidelidade de Deus.

Ao criar o ser humano, Deus “o entregou às mãos

do seu arbítrio”.

Ofereceu-lhe seus mandamentos e o revestiu

de inteligência.

O ser humano tem, portanto, o poder de escolher!

Deus a ele nada impõe, apenas propõe: “Se quiseres

observar os mandamentos, eles te guardarão;

se confias em Deus, tu também viverás”.

Observar os mandamentos de Deus e nele confiar

consiste em viver!

A vida entregue nas mãos de Deus (confiança) traduz-se

na observância dos mandamentos divinos.

“Diante do ser humano estão a vida e a morte,

o bem e o mal”.

Cabe-lhe escolher entre os opostos.

Seguir a vontade de Deus, expressa em sua Palavra

normativa, consiste em optar pela vida e pelo bem.

Confiar em si mesmo e não em Deus redunda em

escolher a morte e o mal.

Embora o ser humano seja livre para escolher entre os

opostos, é sábio escolher o bem, ou seja, a vida!

O exercício da liberdade encontra-se

indissociável da sabedoria.

Quanto mais conhecemos a vontade divina,

mais livres somos para escolher!

Deus “não mandou ninguém agir como ímpio e a

ninguém deu licença para pecar”.

O Pai quer que seus filhos e filhas escolham o

caminho da salvação.

Ele não quer que nos entreguemos ao

absurdo do pecado.

Este não se apresenta como condição própria

do ser humano.

Deus nos criou não para pecar, mas para não pecar!

O pecado, portanto, não é inevitável!

O Pai se preocupa com seus filhos e filhas.

Sua Palavra normativa aponta o caminho para

evitar o pecado.

Em nossa liberdade, podemos evitar o mal.

Se agimos com sabedoria, seguindo a vontade de Deus,

caminho da salvação, no exercício de nossa liberdade,

evitamos o erro!

Livro do Gênesis 3,9-24

Livro do Gênesis 3,1-8

dos campos que o Senhor Deus tinha feito.

[2] E a mulher respondeu à serpente: Do fruto das

árvores do jardim, nós podemos comer.

[3] Mas do fruto da árvore que está no meio do jardim,

Deus nos disse: Não comais dele nem sequer o toqueis,

do contrário, morrereis.

[4] A serpente disse à mulher: Não, vós não morrereis.

[5] Mas Deus sabe que no dia em que dele comerdes,

vossos olhos se abrirão e vós sereis como Deus,

conhecendo o bem e o mal.

[6] A mulher viu que seria bom comer da árvore,

pois era atraente para os olhos e desejável para

obter conhecimento.

que estava com ela, e ele comeu.

[7] Então, os olhos dos dois se abriram; e, vendo que

estavam nus, teceram tangas para si

com folhas de figueira.

[8] Quando ouviram a voz do Senhor Deus, que passeava

pelo jardim à brisa da tarde, Adão e sua mulher

esconderam-se do Senhor Deus no meio

das árvores do jardim.

REFLEXÃO

O homem, desde as suas origens, aspira ao paraíso.

Mas também se deixa envolver pelo mal,

como verificamos neste relato, onde aparece uma

personagem astuta e inquietante: a serpente.

Na tradição sucessiva, tanto hebraica como cristã,

a serpente do Gênesis tornar-se-á figura do diabo,

do maligno.

Mas no antigo Oriente, a serpente era, sobretudo,

símbolo da fertilidade sexual e da saúde.

Anda hoje, entre nós, a serpente é

símbolo da farmacêutica.

A Bíblia desmitiza completamente a serpente ao

apresentá-la como animal selvagem,

semelhante aos outros.

Na verdade, a serpente não pode fazer o bem nem o mal.

Só o homem e a mulher os podem fazer.

Portanto, a serpente no paraíso não explica

a origem do mal.

É mais um recurso literário para introduzir a dinâmica

sedutora que está na origem do pecado humano.

É o homem e é a mulher que pecam.

O animal que fala, seja a serpente, seja a burra de

Balaão, é um recurso narrativo para descrever o que

se passa na mente dos protagonistas da história.

O homem e a mulher dialogam no íntimo de si mesmos

sobre o teor da proibição divina e sobre a sua

verdadeira motivação.

Com grande perspicácia psicológica, o autor bíblico

diz-nos que o pecado, antes de ser um gesto, um ato,

acontece na consciência, por meio de uma dúvida que

nela se insinua acerca da bondade do Criador.

Não se trata, portanto, de explicar a origem do mal no

mundo, mas a origem e a dinâmica do pecado humano,

como um processo sutil e progressivo de desobediência

à palavra de Deus.

É verdade que, neste processo, podem intervir fatores

externos e causas sobre-humanas.

Mas o autor quer acentuar, sobretudo,

a responsabilidade do homem-mulher.

Falamos de pecado original porque ele nos descreve a

origem de todo o pecado.

Livro do Gênesis 2,18-25

[19] Então o Senhor Deus formou da terra todos os

animais selvagens e todas as aves do céu, e trouxe-os

a Adão para ver como os chamaria; todo o ser vivo teria

o nome que Adão lhe desse.

[20] E Adão deu nome a todos os animais domésticos,

a todas as aves do céu e a todos os animais selvagens,

mas Adão não encontrou uma auxiliar semelhante a ele.

[21] Então o Senhor Deus fez cair um sono

profundo sobre Adão.

o lugar com carne.

[22] Depois, da costela tirada de Adão, O Senhor Deus

formou a mulher e conduziu-a a Adão.

[23] E Adão exclamou:

da minha carne!

[24] Por isso, o homem deixará seu pai e sua mãe e se

unirá à sua mulher, e eles serão uma só carne.

[25] Ora, ambos estavam nus, Adão e sua mulher,

e não se envergonhavam.

Reflexão

O homem só, sem companhia nem ajuda, não é homem,

nem pode viver como tal.

A primeira ajuda vem-lhe dos animais domésticos.

O homem adamita é domesticador de animais

e cultivador da terra.

É o tipo de homem posterior ao neolítico.

O homem é superior aos animais, pois é capaz de lhes

dar nomes e de lhes destinar um lugar no

âmbito dos seus domínios.

Mas não é no âmbito do domínio que o homem

encontra a ajuda adequada, mas no diálogo com o seu

semelhante, não dominado mas igual.

O javista situa nesse lugar a mulher, que no caso

representa todos os humanos.

O sono profundo não permite ao homem assistir ao

nascimento do seu semelhante.

Encontrá-lo-á já diante de si, como ele,

na mesma condição.

Só tem que acolhê-lo, aceitá-lo.

Em Gn 1, depois de ter criado o homem macho e fêmea,

Deus considerou que tudo era muito bom.

Em Gn 2, o homem macho, só, não é bom.

A solidão do homem não é boa porque ele não é Deus.

Só Deus é grande.

A solidão implica grandeza, auto-suficiência.

O homem é pequeno, deve crescer e multiplicar-se.

Deve percorrer um caminho, não pode permanecer só.

Para ter uma história, precisa de uma companheira.

A mulher é uma auxiliar semelhante a ele.

Uma tradução mais exata diria: é um auxiliar contra ele,

porque lhe resiste, se lhe opõe, rompe a sua solidão,

a sua auto-suficiência.

É uma ajuda porque o limita no seu desejo de

onipotência, porque o força a sair do seu isolamento.

O autor do Génesis é muito realista ao falar da

relação homem-mulher.

Essa relação pode tornar-se conflituosa,

como veremos em Gn 3, 16.

Mas é abençoada porque arranca o homem, e arranca

a mulher, da sua solidão.

É por isso que o primeiro encontro entre um homem e

uma mulher tem sempre algo de fascinante.

Livro do Gênesis 2,4b-9.15-17

[5] ainda não havia nenhum arbusto do campo sobre a

terra, e ainda nenhuma erva do campo tinha brotado,

porque o Senhor Deus  não tinha feito chover sobre a

terra, e nem existia homem para cultivar o solo.

[6] Mas uma fonte brotava da terra, e lhe regava

toda a superfície.

[7] Então o Senhor Deus formou o homem do pó da

terra, soprou-lhe nas narinas o sopro da vida e o

homem tornou-se um ser vivente.

[8] Depois, o Senhor Deus plantou um jardim em Éden,

a oriente, e ali pôs o homem que havia formado.

[9] E o Senhor Deus fez brotar da terra toda sorte de

árvores de aspecto atraente e de fruto saboroso ao

paladar, a árvore da vida no meio do jardim e a árvore

do conhecimento do bem e do mal.

[15] O Senhor Deus tomou o homem e colocou-o no

jardim de Éden, para o cultivar e guardar.

[16] E o Senhor Deus deu ao homem uma

ordem, dizendo:

[17] mas não comas da árvore do conhecimento do

bem e do mal; porque, no dia em que fizeres,

sem dúvida morrerás".

REFLEXÃO

Havia alguma coisa, quando ainda não existia nada?

Esta pergunta não é tão ingênua como possa parecer.

De fato, não podemos falar das origens do mundo

sem ser por paradoxos.

O autor de Gn 2 responde assim: havia a terra e o céu,

mas não havia o homem para trabalhar a terra.

Gn 2 esta centrado na criação do homem, da mulher e

dos animais, e não do cosmos, como Gn 1, onde o

homem foi criado em vista do serviço litúrgico,

do louvor sabático.

Gn 1 é um relato "sacerdotal".

Em Gn 2, o homem é tirado do pó umedecido, da terra.

Daí o seu nome de Adão.

Nascido da terra, para à terra voltar, o homem é

destinado ao trabalho agrícola, indispensável para

a vida do mundo.

É uma perspectiva aparentemente mais leiga.

Mas em hebraico serviço litúrgico e trabalho agrícola

expressam-se com o mesmo termo.

Não são duas coisas opostas e inconciliáveis.

Para cultivar a terra, o homem é colocado num jardim,

ou paraíso como também costumamos dizer.

No paraíso, o homem podia dispor de todos os frutos

das árvores, exceto do da árvore do conhecimento

do bem e do mal.

Porque terá Deus proibido ao homem distinguir

o bem do mal?

Os exegetas tentam atualmente uma explicação:

o bem e o mal são opostos.

Com frequência, na linguagem bíblica, usam-se opostos

para indicar a totalidade.

Assim, por exemplo, entrar e sair significa viver.

Conhecer o bem e o mal quereria dizer, pouco mais ou

menos, conhecer tudo o que é cognoscível.

Mas, conhecer tudo é uma prerrogativa divina

e não humana.

O homem que aspira à onisciência pretende ocupar

o lugar que só a Deus pertence.

Daí que lhe seja proibido comer daquela árvore.