俱舍論144(分別世間品)
定覺法師
於前後中際 為遣他愚惑
而佛教內，也有些人認為阿賴耶識是我。但其實唯識宗亦說阿賴耶識不是我，執著阿賴耶識為我的與外道沒有分別。
佛在《解深密經》：「阿陀那識甚深細，我於凡愚不開演，一切種子如瀑流，恐彼分別執為我。」
所以阿陀那識(阿賴耶識異譯)不隨便說的，因為它裡邊一切種子似瀑流，裡邊各式各樣的種子都有，但是凡夫、那些外道搞不清楚，便錯認這就是我，所以說一般經中不談阿賴耶識的問題。
同樣地，總有人執色蘊為我，或是執受蘊、想蘊、行蘊、識蘊為我，有執著整個五蘊或某支分為我。亦有人執五蘊外還有一個我。
這就是說，對於前際的我，我們存在三個大問題：
一，我到底過去存不存在？
二，若是過去的我存在，我有自性嗎？我的自性是什麼？
三，若是過去的我存在，過去我與現在我的差別又是什麼？是常的，無常的？是一的，多的？
這一連串的問題，就是我們對過去世的一些迷惑、愚痴。
而在後際的愚痴是，將來的「我」還有沒有？現在有些人說，「人死如燈滅。」如燈熄掉了，便什麼都沒有。
但亦有外道執這個不滅的靈魂是「我」，那後際的我便是永生的。
那麼，後際的我是我的五蘊？還是離開五蘊有我？是常還是無常？是一個還是多個？或者離開五蘊還有這麼一個不可說的我？
對中際的懷疑也是一樣，到底當下什麼是我？五蘊？離五蘊？從「我」又可以產生有什麼東西出來。
因為眾生對前後中三際有這麼多的愚痴迷惑，所以佛說緣起法，就是解釋這些迷惑的，而目的不止是解說，而是為了我們修行而說。
三煩惱二業 七事亦名果
略果及略因 由中可比二
十二緣起支，若從它的性質來說，可分為三種及兩種。
三種是指「惑、業、事」。而事是指果，亦是惑業所依靠的地方。
若以兩種來說，即「因與果」，一個是因，一個是果。
所以十二支緣起可以用惑、業、事來收攝，或者以因、果來收攝，這是以略攝廣。
「三煩惱二業，七事亦名果，
略果及略因，由中可比二」
這一段文非常要緊，要背下來。佛法就是緣起法，而這一段正正講緣起法，但緣起法是什麼呢？
緣起有四種。依有部的看法，最重要的是為使有情去除疑惑，斷惑證真，所以，他們以分位緣起為主。現在我們把分位十二支緣起略攝起來。
「三煩惱二業」
在十二支緣起裡邊，無明是煩惱，愛、取也是煩惱，所以是三煩惱；而行、有二支是業道，所以是二業。
「七事亦名果」
十二支緣起除去三個煩惱和兩個業，餘下便是七個事，即識、名色、六處、觸、受，再加生、老死。這七支是事，事亦名果。
所以，從惑、業、事三法來說，三煩惱，兩個業，七個事；從因果二法來說，三個煩惱、兩個業都是因，七事是果。
「略果及略因」
這裡說「後際略果，前際略因」，到底怎麼略呢？
「由中可比二」
中間八支，把前後一比的話，會發現前面略掉的一些東西。後際是略果，也是略掉了一些東西？
中際是識、名色、六處、觸、受五支，而後邊只有生、老死兩支。
前際略因，前際煩惱是無明一支，把中間的愛、取一看，就知道它略掉了。
把中間那八支一比較，它略在哪裡都看出來了。
所以十二支要弄得非常熟才可以，要怎麼分析都能分得出來才可。
「三煩惱」，前際的無明，無明是大煩惱地法。以及中際的愛、取，這三支都是煩惱。
「二業」裡面的行支、有支，造作為性。
「七事亦名果」
除了前面的「三煩惱、二業」五支外，餘下的還有七支都是「事」，為什麼叫「事」？「是煩惱業所依事故」，煩惱與業要生起作用時，都依靠這個事。所以這個「事」亦名為果，因此，這七個事也是煩惱業的果。
反過來說，如果這七個事是果，那七事以外的其餘五個，即煩惱與業，它們便是因，因所感的事是果。
十二緣起支從「惑、業、事」來說略為三個，若從因果來說便只有兩個，即：無明、行為因，識、名色、六處、觸、受是果。及愛、取、有為因，生、老死為果，這是二重因果。
無明是煩惱，行是業，煩惱與業是果的因，而識、名色、六處、觸、受等五個是果；愛、取是煩惱，有是業，此煩惱業亦是引生出果的因，而生、老死是事，亦是果。
這個略要解釋一下，後際的生、老死兩支是果。因為這個很多人誤會，認為後際只說了果而沒有說因，前際只說因而沒有說果，但這是錯誤的，不要誤會。
後際略果，中間說果有五支，而後際只說了兩支：生、老死，原因是把識、名色、六處、觸、受這五支並合了兩支，所以偈頌說「略果」。
而前際裡煩惱亦只有一個無明，中際煩惱有愛、取兩個。因為只說了無明一個煩惱，所以這是略了一個煩惱，把無明支開展成了愛、取兩支。所以前際是略因。
而中間八支，因也好，果也好，都是說廣的，所以說中間是廣的。為什麼前際要略因，後際略果，而中際又要廣開因果呢？
前際略因，後際略果，中際廣說。因為中間廣開，所以我們只須跟中間那八支一比，所略的東西都明明白白地呈現出來了，前際、後際廣的意思，都已經包在這裡邊，所以前面、後面不用廣開，不用再說。
這基礎打好，後邊就可以說生死流轉的問題。《俱舍》對於十二支緣起的道理講得非常仔細透徹，我們要把它真正的意思抓住。
從惑生惑業 從業生於事
從事事惑生 有支理唯此
論雲：「若緣起支唯十二者，不說老死果，生死應有終；不說無明因，生死應有始。」
第一個問題，如果緣起只有十二支，那老死之後便沒有果，意思是到老死為止，是不是生死之後便是終結？
而無明是第一支，前面沒有因，那是不是生死有始？很多人認為無明是最初的因，假使無明是最初的因，那麼生死就有始了，這是第一個問題。
第二個問題，假使你說無明前面還有東西的，那麼無明前面是什麼？還要更立一支，這一支立好了，它是生死的開始嗎？
很明顯不是。而如果前際或後際還要再安立一支，這樣只會不斷地立，無盡過，所以不應更立。十二支便夠了，不需要再加。
但是也沒有無窮的過失，為什麼呢？因為世尊早已把這個道理講清楚了。各位想一想自己是不是會解決這個問題？十二支緣起是不是只有十二支？生死是不是有開始、有結束？
當然不會，生死是無始無終是肯定的，那無明前面還有因嗎，老死後面還有果嗎？那怎樣避免無盡過？
「從惑生惑業，從業生於事，
從事事惑生，有支理唯此」
無明、愛、取叫惑；行、有叫業；識等五支及生、老死是事(果)。合起來說三個是惑、業、事。
「從惑生惑業」
從煩惱裡邊可以生煩惱，亦可以生業，這是煩惱的作用。
「從業生於事」
業能產生什麼？產生事(果)。而事還要生果。
「從事事惑生」
從事來說，能生事，也能生惑。
「有支理唯此」
因為這個緣故，十二個有支，「唯此」，只要十二支就夠了，不要更多，世尊的道理就顯在這裡。
惑可以產生煩惱，也可以產生業，這是什麼意思？
第一個，從惑生惑，是指愛生取。意思是中際的愛緣起支及取緣起支，愛緣起支是惑，取緣起支也是惑，所以說惑能夠生惑。這是第一個原則。
第二個，從惑生業，意思是煩惱能夠推動造業，無明緣起支生行緣起支、取緣起支生有緣起支，這是惑生業的例子。
佛法就是緣起法，法有這是一個原則、定律的意思，十二支緣起是緣起法裡邊最基本的一個模式。初學人一定要把這十二支緣起支思維得滾瓜爛熟。
這十二支還有變化的，一樣十二支，從能生所生、能引所引，又分了兩套東西。如果這裡最基本的模式不記住、搞不清楚的話，上面一層一層的，更復雜的分析更接受不了。所以這個最基本的模式非記住不可，而且要滾瓜爛熟，提起十二緣起支，心裡馬上有個東西能夠全部和盤托出。別人問什麼問題，可以一個一個解釋，問不倒的。
「從業生於事」
業能產生果，事就是果。十二支裡有從行生識，行是業，識是事。從有生生，有是業，生是事。所以，行緣起支生識緣起支，有緣起支生生緣起支，這都是業生事(果)。
事（果）出現之後，它也有能生事、能生惑的作用，所以「一從事生事，二從事生惑」。
第一種是從事生事，第二種是從事生惑。
第一個從事能生事，在十二支裡邊，比如識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受等等，以及後邊的生緣老死，都是從事生事。
第二是從事生惑(煩惱)，事也能夠產生煩惱。即產生果之後還會起煩惱，而起煩惱之後又要造業。如果一次果受了就沒有事的話，生死就盡了。但受了果之後還要起煩惱，還要生，造業。
從事生惑是受生愛。受是事，愛是煩惱。所以事不但能生事，還能生惑。這個道理明白之後十二支就夠了，不會無窮。
「有支理唯此」
這裡有支不是指十二支裡邊的有緣起支，有支就是十二支。十二支怎麼叫有呢？有漏的五蘊叫有，這十二支流轉生死都叫有支，所以說「有支理唯此」，意思是這個十二有支裡邊的道理就這樣子。
「唯此」，只要十二支就夠了，講到這裡為止，無盡過的問題就解決了。世尊安立十二有支的道理就是這樣。
