俱舍論036(分別根品)
定覺法師
身不悅名苦 即此悅名樂
及三定心悅 餘處此名喜
心不悅名憂 中捨二無別
見修無學道 依九立三根
根據之前的講述，我們已經知道二十二根的本體是六根與男女二根。現在我們討論五受根與最後三根。
「身不悅名苦，即此悅名樂。」
五受根是指依杖於有色根而生的感受，有色根即是指我們的眼、耳、鼻、舌、身這五識，身是所依，受是能依，這個受依身而起的受， 稱為「身受」。而依意識而起的受，稱為「心受」。
「不悅」是指在身受中，對身體有損惱的，亦叫「苦根」。而這個苦根就是指五受根中的「苦受」，所以，當討論二十二根的時候，我們就要知道，苦根是專門指身上的損惱的這個苦受。相反，若身受裡邊的喜悅，就叫「樂受根」。為身上的損惱感受即是「苦受根」，而內心感覺心不快樂是「憂受根」；身體感受快樂的是「樂受根」。但三禪感受內心的快樂是「心樂受根」，二禪以下感受內心快樂的受稱為「喜受根」。而不是快樂亦不是痛苦的，就是「捨受根」。
「及三定心悅，餘處此名喜。」
在欲界、初禪、二禪心裡的攝益的感覺叫喜根。在欲界、初禪、二禪中，與第六識相應的悅稱為「喜」。在三禪中，心中的攝益的感覺也稱為「樂」。
而一般心裡的悅，不能稱「樂」，去到三禪才可以稱「樂」，因為喜心只到二禪為止，所以三禪沒有喜。所以一般的心攝益的只能叫喜；而第三禪呢，沒有喜了，那叫樂。
二禪還有喜，但在三禪中，連喜也不會生也，喜的都沒有了，內心寂靜得很，這個只能叫樂根。所以除了三地之外，心中的舒服，叫喜，不能叫樂﹔心中的不舒服叫憂，不能叫苦，這個苦只能是屬於身。
為什麼三禪裡面沒有苦、樂，而心裡面攝益卻叫樂呢？
因為第三禪是無尋無伺的狀態，所以前五識已經不會生起作用。既然沒有五識，身受也不會生起。受就是依杖眼、耳、鼻、舌、身識而生的，所以，既然前五識沒有，那麼身受也沒有。所以身受的苦、樂皆無，但仍有心受這個悅樂。那這時心的樂能不能叫喜？不能，因為喜只是到二禪，三禪沒有喜的，而且，三禪的這個樂不是一般快樂的樂，而通向寂靜向意思，所以說這是一種特殊的妙樂。
「心不悅名憂。」
一般地來說身上的不悅叫苦，身上的舒服叫樂。心上的舒服叫喜，心上的不舒服叫憂。這個把苦、樂、憂、喜分開了。而在特殊情況，如第三禪中攝益的那個內心樂受，不叫喜，叫樂，因為它特別寂靜。
「中捨二無別」，「中」就是捨根，亦即「非悅非不悅」，這個捨根。「二無別」，這個「二」就是身和心無別。 什麼無别？因為「身」就是指與前五識相應的受，而「心」是與意識相應的受。處中受那個括根，不管是心或者是身，它本身都是無分別的，任運而生的，所以說呢，雖然通身通心，它不安兩個名字，就是一個捨，身受的處中受叫捨根，心受的處中受也叫舍
捨根。立根的時候把身心分開，平時，身、心有的時候混著用。
下邊三無漏根：
「見修無學道，依九立三根。」
見道、修道、無學道，依九。法安立三個無漏根。這九個法，意、喜、樂、捨、信、勤、念、定、慧，是三無漏根的體。
見道的時候，就給這九個根立一個名字，叫未知當知根。修道的時候，依這九個根立一個名字，叫已知根。在無學道的時候，也依這九個根立具知根。
什麼叫未知當知？什麼叫已知？什麼叫具知？
在見道的時候，他心裡有未知當知的那個行相生起來，所以說叫它未知當知。
見道中間，八個忍，七個智。這十五個心緣四諦的時候，以前從來沒有知道的，現在馬上要知道了，叫未知當知。八個忍，在無間道和煩惱搏鬥，有未知當知的行相。
七個智，是解脫道，煩惱消滅了，但是四諦的道理沒有全部知道完，因為還有一個道類智（上二界的道諦的道理還不知道）。欲界修得見道的人，叫未知當知。
見道到十五心為止，從十六心（道類智）開始，就是修道了。因為上下八諦（上就是色界、無色界的四諦，下就是欲界的四諦)。
見道的時候都見完了，留下一個道類智，修道的一剎那也知了，那麼上下八諦都已經知道完了，不知道的沒有了，不能叫未知當知了。他迷理的煩惱固然是斷掉了，但是迷事的煩惱，就是修所斷的煩惱還沒有斷掉。所以說修道的人叫“已知”。什麼是“已知”呢？已經知道了，但是還要去知道它，因為這個四諦道理，本來已經知道了，但是為了斷迷事的煩惱，還要去知道它。
在無學道的時候，他的行相有兩個，一個是知已，一個已知，這兩個知的體就是盡智、無生智。又不一樣了，盡智的行相，就是知已﹔無生智的行相就是已知，有這樣的「知」的，叫「具知」。
下面就是解釋什麼叫盡智、無生智：
「我遍知苦」，是盡智的行相﹔「不復遍知」，是無生智行相。盡智就是說一切苦的行相都知完了，無生智再進一層，不要再知，不需要再去知道。
「我已斷集」，這個集我已經斷掉了，這是盡智的行相﹔「不復更斷」，不需要再斷了，是無生智行相。
「我已証滅」，這是盡智的行相﹔「不復更証」，不需要再証了，是無生智行相。
「我已修道」，這是盡智的行相﹔「不復更修」，不需要再修，是無生智行相。
