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利益面前真我假我之戰

危機在於認同混淆： 危機往往發生在我們將自己「等同」於面具本身，誤以為虛構的角色就是真實的自我

樹要皮人要臉

面子裏子

面具完全融入專業領域，對工作已有成就感。真我假我一致

面具 人際關係的潤滑劑

真我與假我：接受「面具也是自我的一部份」，學會靈活切換，而不是被單一的社會角色所綁架

隨著角色切換（如父母、員工、朋友），我們展現不同的樣貌。但若過度迷失在面具中，可能會造成內心的疲憊與焦慮。

接納並學會切換不同的面具，是成熟個體面對不同人生挑戰的能力。

每個人都有好多不同的身分角色、特質和情緒感受，這些都是從我們成長經驗中累積創造出的獨特生命面貌。 好好認識每一個不同樣貌，在特定、不同的情境中選擇展現某一部分，好好的運用其中的能力與特色

世事洞明皆學問，人情煉達即文章

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眾生和世界，兩種都是顛倒，因本來是無，因妄而有。因一念妄動，於是眾生和世界，因之而生。這就是眾生和世界，因顛倒而生的緣因，能識此顛倒之因，當下離念，顛倒不生，於是眾生和世界，兩者都歸寂滅。此即是真三摩地。

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弱者注定被欺負！別人騙我們，我們就去騙別人。她母親說我們不能做壞事，舉頭三尺有神明，做壞事會下地獄

從底层陪酒女做起，憑藉過人膽識與對人性弱點的洞察，成為銀座著名媽媽桑。這段經歷被認為是她後來能精準操控人心的根源。

要藉算命引導失意人的人生站起來

要疼惜不可騙失意人的錢

萬般帶不走，只有業隨身

袁了凡

藥師經 ：隨其所作。若罪若福。皆具書之。盡持授與琰魔法王。爾時。彼王推問其人。計算所作。隨其罪福而處斷之。

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《指掌疏》云：《大悲經》云：誦持大悲神咒，若不生諸佛國者，我誓不成正覺。蓋彼兼菩薩願力，此兼諸佛心力，以此咒是諸佛心咒，持此咒者，必為諸佛護念故。

因持咒能獲種種利益，故如來宣示此咒，留於未來之世，以保護初心修學，耳門圓通，令得速入三摩地，身心解脫，得大自在。且由神咒加被，更無一切諸魔鬼神，以及無始劫來，所作諸業，而感冤對橫禍之宿殃，種種陳舊業債之果報，來惱害身心。

是善男子，不犯四過，於此父母，現前所生五蘊之身，不待後身，若不能得心地，明了藏心，以獲圓通者，則十方如來，所說之法，便為妄語。《指掌疏》云：心通者，即是心地開通，果能如上所說，不犯四過，自然心地開通；設或自力未充，亦必蒙佛現助。如前略示定慧云：我自現身，至其人前，摩頂安慰，令其開悟是也

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從高處俯瞰欲窮千里目更上一層樓易經說透了天地萬物變化的規律，也說透了人生各階段的智慧。

《易經》的乾卦六爻象徵人生發展的命運曲線六個階段，體現了從積累、奮鬥、輝煌到轉折的規律：潛龍勿用（蓄積力量）、見龍在田（初露頭角）、終日乾乾（勤奮努力）、或躍在淵（靈活應變）、飛龍在天（事業巔峰）、亢龍有悔（功成身退）。這六個階段幫助人們認清當下處境，在進退中把握分寸。

孤木難以成林，也別忘了伙伴曲線。 人生的發展無限，遇到任何挫折都將它視為成長的必經階段，努力設法突破困境，才會日益成長而有更大的喜悅。雷霆與雨露，都是天恩。逆境是生命的錘鍊，也是個人茁壯的必經過程。人生自有其浮沉，每個人都應該學會忍受生活中屬於自己的苦悶與悲傷。生命中的美要靠自己去發掘，苦則要用心念去改變。

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楞嚴咒威德

未能讀誦記憶，只要將佛頂神咒，佩帶身上，或將恭敬書寫的大佛頂神咒，妥善安置宅中，當知是人，在他活著的時光，一切毒物，都不能加害。

十方如來，與歷劫親緣，互相因依。自雖成佛，念彼散在十方，亦常行此秘密咒心。行即持也，攝授護念，縱使墮在小乘，亦乘咒力加被，成就大志，堪受大法，如聞說秘密如來藏心，不生驚疑與怖畏也。

十方如來，傳此秘密咒心，於滅度時，最後遺言，付囑佛法，紹繼之事，令得究竟住持。

佛雖臨涅槃，猶復叮嚀告誡，以戒為師，故曰嚴淨戒律，悉得清淨。嚴一切諸毒，當分內外，內則貪、瞋、癡，稱為三毒，由持咒治習，漸以熏化；外則蚖、蛇、蝮、蠍，所有毒類，由神咒威靈，悉以遠遁，故所不能害。

得生佛前。且得於恆河沙阿僧祇，不可說不可說劫，與佛同生一處，所謂常在佛前是也。無量功德下，方是生後功德，既常在佛前，必常隨佛學，了知諸佛為眾生心內諸佛，眾生乃諸佛心內眾生，心佛及眾生，是三無差別。如惡叉聚之果，三果一蒂，不相捨離，同處熏煉修習，永無分別離散矣！

設或此人，縱有宿愆，不能持齋與持戒者，但能持此咒，日久月深，消除業障，自然成就，能令齋戒圓成。如上破戒之人，能令戒根清淨等，總指未持咒前，有種種諸事，自持咒之後，仗神咒功勳，自能成就。末後不持齋戒，自成齋戒者：並非謂不要持齋戒，自然能成齋戒，此種惡習，自當誡之。須知戒為無上菩提本，斯言信不誣也。四眾行成就竟。

若有眾生，從於無量無數劫來，所有一切輕重罪障：罪之所以稱障者，有礙正修故。，既未及懺悔，必障正修，欲修三摩，須假咒力，若能讀誦，書寫此咒，身上帶持：讀誦者，起坐不忘。若安住處，莊宅園館：莊宅，常時安住處也；園館，暫時遊憩處也。如是積業，猶湯銷雪：如是無量無數劫來，所有積聚罪業，仗神咒之功力，速能除滅，猶如沸湯銷雪相似。五諸罪消滅竟。

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人生如戰場，能掌握節奏悠遊其中的才是高手1、

生活有時候就像一首交響樂。我們常常過度專注於某個部分，忽略了整體的和諧。找到自己的節奏，找到屬於自己的平衡與節奏。

忙到喘不過氣，甚至忘了生活的原本模樣。但如果一味地沉浸在娛樂中，又可能迷失方向，覺得空虛無力。試著在緊湊的行程裡，忙裏偷閒喝杯咖啡

有時跑百米的節奏，有時是馬拉松，但都不忘記忙裡偷閒要看看路邊的景色，我忘記關心自己的人是物跟自己的關心的人事物，向目標邁進活出自己最想活的樣子。

庖丁解牛 遊刃有餘 人與事都有節奏都有關鍵。掌握了事物節奏規律，處理繁雜事務能得心應手、輕鬆從容

我不在意任何發生的事情”時，它意味著，我內在是與所有發生的事情和諧一致的，我們的內在與當下發生的事情有一個“不抗拒”的關係。

** 扮扮演好各種角色 回到家都放下對待家人也有節奏**

另一半急驚風遇上慢郎中，如何琴瑟和鳴

小孩子的成長節奏各個不同

節奏以及節奏之間（拍子與拍子之間）喘一口氣。如休止符，暫停鍵

觀 得失不掛於心 才能讓自己的生命曲線穩定不輕易隨外境七上八下

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戒是無上菩提之本，因戒可以生定，因定可以發慧，若不持戒而修行，無有是處，本經第六章四種清淨明誨，清楚地告訴我們，不持戒而修三昧者，塵不可出，縱有多智，禪定現前，亦落邪魔外道，可知持戒的重要。

虛雲法師說：「持戒的人，龍天擁護，魔外敬畏；破戒的人，鬼言大賊，掃其足跡。禪宗惠能六祖說：「心平何榮持戒，行直何用參禪」，我請問：你的心平直沒有？嬌艷的美女投入懷抱，你能不動心嗎？無理的辱罵痛打，你能不生瞋恨心嗎？你能夠不分別冤親憎愛、人我是非嗎？統統做得到，才好開大口，否則，不要說空話。」

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大妄語：就是「未得謂得，未證言證」，自己沒有得到果位，卻說已經證到了果位

縱然沒有殺盜淫之業如犯大妄語，則貪人供養之心未除，故仍然會被生死所纏縛。「成愛見魔，失如來種」。愛魔就是愛受他人的利養，求人尊重他為最尊最勝者。見魔就是妄起邪見。如來種就是人人本來就具有的種性。自己已經著魔，而不自知。被愛見二魔所劫，既然淪溺在生死裡，則會失卻了佛果的種性！

故未曾得證這些果位的人，而妄稱他已得證大乘菩薩的果位，以便「求彼禮懺，貪其供養」。此二句是說明所以會說大妄語的總原因。因為未得謂得，未證言證的原因，不只是想求人家尊為至高無上而已，而是想求別人向他禮拜懺悔，以及貪求別人的供養！

「是一顛迦，消滅佛種」。一顛迦為闡提，譯為斷善根，造成無邊的罪過的人，定會將善根斷滅，善根既斷，則佛性種子已滅。「如人以刀，斷多羅木」。

釋尊囑咐大家教誨將來的眾生說：我去世之後，到了末法時期，魔強法弱，所以會命令菩薩，以及大阿羅漢們。「應身生彼，末法之中」。也就是會叫他們化身去應現在世間，以便挽救末法時期，墮入於邪魔當中的眾生。「作種種形，度諸輪轉」。佛陀說他會叫他們作種種形態的人，去隨類應化，去救度在生死海中輪轉不息的眾生，令諸眾生出離生死。所謂應以何身得度者，即現何身而為說法是也。

雖然菩薩、羅漢，是秉佛敕令去應現度化，而不是因果報應而來償還宿債的，可是他們卻決不自說我是真正的菩薩，或者自說我是真正的大阿羅漢來應化的。他們始終不肯洩漏佛旨，秘密之因，絕對不肯輕易洩言，決定不會在於晚學後輩之前，藉故誇耀。除非世壽命終，才會暗中有所遺囑。可見得應化度眾的菩薩羅漢們的一舉一動，均為是為度化眾生而著想的！

因地既妄而不真，招來的果報也是紆曲不實。這樣的想求成佛陀的正覺，就是猶如用口想咬肚臍的人一樣，焉有成就的一天！如果諸比丘們的心理，已調成如直弦，一切言行都是真實，便可進入三昧正定的境界，永遠不會遭遇魔事。我就會印證這種人，決定成就菩薩，得到無上的覺地。