リジョイス聖書日課

あなたは、誤って罪を犯した者、また知らないで罪を犯した者のために、同じようにして神殿を清めねばならない。

(エゼキエル書45章20節)

回復された神殿の幻を見るエゼキエルの眼差しは特に「誤って罪を犯した者、また知らないで罪を犯した者」に注がれます。神殿を「清める」とは、「贖罪のいけにえの血を取って、それを神殿の門柱と祭壇の台となっている段の四隅と、内庭の門柱に」塗ることと定められています。私たちで言えば、十字架の血によって教会の隅々まで清めるということでしょう。

ヘブライ書は、「キリストの血は、わたしたちの良心を死んだ業から清め」ると言います（9章14節）。教会の中にも、誤って罪を犯した者、知らないで罪を犯した者がいるかもしれません。そのとき、その人を裁くという「死んだ業」に傾くことがあるかもしれません。しかし、誤って罪を犯した者、知らないで罪を犯した者が悔い改めるよう招くことこそ、回復された教会の姿です。あなた自身が誤って罪を犯してしまうこともあるでしょう。そのようなとき、「十字架の血に清めぬれば来よ」との御声を聞き取ることが大切です（讃美歌515番）。キリストの血によって私たちの良心が死んだ業から清められ、教会が回復されていきますように。

イスラエルの子らが迷って、わたしから離れたとき、わたしの聖所の務めを守ったレビ人の祭司であるツァドクの子孫は、わたしに近づき仕えることができる。…彼らはわたしの聖所に入ることができる。

(エゼキエル書44章15節～16節)

プロテスタント教会の大切な考え方の一つに「万人祭司」があります。神の御前に聖職者と世俗の者の区別はなく、皆等しく神に近づき、神に仕えるということです。

この44章では、祭司とレビ人の違いが示されています。神の民イスラエルが迷ったとき、聖と俗の区別を示せるか、それとも一緒になって迷ってしまうか、の違いです。迷ったレビ人は断罪され（10節）、迷うことなく聖と俗の区別を示せる人が祭司とされました（23節）。そうすると、キリストによって救われた信徒一人ひとりが本来、祭司として聖と俗の区別ができるということでしょう。

教会の世俗化は大きな問題ですが、まずは私たち一人ひとりが、何が神の聖なる言葉・御心であるか、何が自分の俗なる言葉や思いであるかを区別できることが大切です。「あなたがた自身も生きた石として用いられ、…聖なる祭司となって神に喜ばれる霊的ないけにえを、イエス・キリストを通して献げなさい」（1ペト2章5節）。聖なる祭司である私たちが真実に霊的に生きることによって初めて、教会は霊的な家とされるのです。

見よ、イスラエルの神の栄光が、東の方から到来しつつあった。…主の栄光は、東の方に向いている門から神殿の中に入った

(エゼキエル書43章2節、4節)

神殿から見て東の方とは神の民が捕囚とされているバビロンの方角です。神の臨在を表す「神の栄光」は神殿を出て、捕囚の民のもとにまで赴いてくださったのでした。その神が、捕囚の民を導き戻るようにして、今や新しく建てられた神殿に帰って来られます。神殿の門も、その民を迎え入れるためにこそ、東の方に向いていたかのようです。神から遠いところに引き離されて苦しむ人のいる場所へ出て行き、そしてそのような人びとを建て直された神殿に連れ帰ってくださるところに神の栄光があります。

3日で建て直された新しい神殿であるキリストの体、つまり教会の時代であっても、神のなさりかたは変わりません。神から遠いところにいる人びとのもとにまで赴き、教会へと導き戻ってくださるのが神です。教会の門も、そういう人びとの方にこそ向いて開かれているのです。

あなたが神の御許から迷い出てしまうときがあったとしても、神はそのあなたのところへ出向いてくださるでしょう。そのようなときこそ、教会の門はあなたの方を向いて、広々と開かれていることでしょう。

そこで今、申し上げたい。あの者たちから手を引きなさい。ほうっておくがよい。あの計画や行動が人間から出たものなら、自滅するだろうし、神から出たものであれば、彼らを滅ぼすことはできない。

(使徒言行録5章38節～39節)

使徒言行録5章36、37節を見ると、テウダやガリラヤのユダという指導者が、人々を率いて反乱を起こしたとあります。当時は似たようなことがよく起こったようです。しかし、いずれも指導者が捕えられたり死んだりして、従っていた人たちは散り散りになり、跡形もなくなりました。

ただ一つ、主イエスの場合だけが、指導者が殺され、従っていた弟子たちが散り散りになったのに、それで終わらなかったのです。弟子たちは立ち上がり、殉教してまでキリストを伝えるようになりました。

作家の遠藤周作は、復活を信じなかったころ、主イエスの十字架の後、失望落胆して散り散りになってしまった弱い弟子たちが、なぜあんなに強く変わったのか、そこがどうも分からないと言っていたそうです。逆に言うと、復活以外には、説明のしようがないということでしょう。

復活した主イエスとの出会いが、絶望していた弟子たちを立ち上がらせ、力強く進ませたのです。復活した主イエスは、今も私たちと出会い、立ち上がらせ、歩ませてくださいます。

イエスはトマスに言われた。「わたしを見たから信じたのか。見ないのに信じる人は、幸いである。」

(ヨハネによる福音書20章29節)

復活した主イエスが最初弟子たちに現れたとき、トマスはそこにいませんでした。他の弟子たちが「わたしたちは主を見た」と言っても、それだけでは信じませんでした。そのようなトマスを諭すかのように、あらためて主イエスが現れてくださり、「見ないのに信じる人は、幸いである」と言われたのです。

この出来事は、四つある福音書の中で、ヨハネだけが記しています。ヨハネ福音書が記されたのは、1世紀の終わり頃と思われます。それは復活した主イエスを目撃した人たちが、だんだんいなくなる時代です。そのような中、ヨハネはこの記事を記したのです。これからは目撃証人がいない時代になる。しかし、証言を聞くことによって信じることができると教えるのです。目撃証人と同じように、主イエスを知り、信じることができるのです。

この記事のすぐあとにヨハネは、主イエスを信じるためにこの書物を書いたと記しています。今日では、聖書という証言を通して、主イエスの復活を信じることができるのです。信仰の幸いにいたることができるのです。「見ないのに信じる人は、幸いである」。

イエスは言われた。「わたしにすがりつくのはよしなさい。まだ父のもとへ上っていないのだから。わたしの兄弟たちのところへ行って、こう言いなさい。『…あなたがたの神である方のところへわたしは上る』と。」

(ヨハネによる福音書20章17節)

復活の主イエスに出会ったマグダラのマリアは、主イエスにすがりつきます。再び会えた、二度と離れたくない、という思いだったのでしょう。

ところが主イエスは、「わたしにすがりつくのはよしなさい。まだ父のもとへ上っていないのだから」と言われます。復活はまだ途中で、天に上って行くことが残っている。さらに、約束したように、そこから聖霊を遣わす仕事が残っているということでしょう。そこまでいかないと、復活が完成しないかのようです。

その時のマグダラのマリアにしてみれば、主イエスが天に上って行かれることは、もう会えなくなるお別れと思われたかもしれません。

しかし、そうではありません。主イエスは天に上って行かれ、そこから聖霊をお遣わしくださいます。それによって新しい交わりが生まれるのです。私たちがキリスト教に興味を持つようになるのも、御言葉を悟るようになるのも、信仰を持つようになるのも、あるいは教会ができるのも、みんな主イエスが聖霊を遣わしてくださっているからなのです。復活した主イエスは、そのように私たちに働きかけ続けてくださいます。

しかし、実を言うと、わたしが去って行くのは、あなたがたのためになる。わたしが去って行かなければ、弁護者はあなたがたのところに来ないからである。わたしが行けば、弁護者をあなたがたのところに送る。

(ヨハネによる福音書16章7節)

マタイ、マルコ、ルカの三つの福音書は、いずれも主イエスご自身による、死と復活の予告を記します（マタイ16章21節、マルコ8章31節、ルカ9章22節）。とても大事なことだからでしょう。

ところが、ヨハネ福音書はそれを記しません。その代わりに、13章から16章にわたり、十字架を前にした告別の説教と呼ばれる主イエスの教えを記します。そこでは、死と復活よりもむしろ、天の父のもとに行って、聖霊を遣わすということが示されています。後に復活した主イエスが弟子たちに現れてくださった記事でも、ヨハネだけが、「彼らに息を吹きかけて言われた。『聖霊を受けなさい』」（20章22節）と、聖霊のことを記します。ヨハネは、主イエスが復活後天に昇って行かれ、そこから聖霊を遣わしてくださることを強調しているようです。

復活した主イエスは、今も聖霊を遣わしてくださり、働き続けておられます。キリスト教に興味を持つことも、信じることも、教会の存在も、みんな復活した主イエスの聖霊を遣わすお働きなのです。私たちは、その主イエスのお働きにあずかっています。

イエスは大声で叫ばれた。「父よ、わたしの霊を御手にゆだねます。」こう言って息を引き取られた。

(ルカによる福音書23章46節)

主イエスの十字架上での七つの言葉、最後に覚えたいのは、「父よ、わたしの霊を御手にゆだねます」という言葉です。

主イエスが息を引き取られる、その時が近づいてくると、昼であるにもかかわらず全地は闇に覆われました。この闇は、全地に住む人びと、つまりすべての人間が、神に背き逆らう罪の中にあることの表れではないでしょうか。物理的にはまばゆく明るい光に照らされていながら、私たちの現実は、さまざまな点でますます深まる闇の中に置かれているようです。

そのような闇を切り裂くように、主イエスは大声で叫ばれました。静かに、穏やかに、ささやくように語られたのではありません。主イエスがご自身を神の前に差し出されたことにより、私たちは、人生を、そこにおける苦しみや悲しみ、困難、思い通りにならないすべてを、父なる神の御手にゆだねる道を開かれました。

十字架の主イエスの言葉は、父なる神への祈りで始まり、そして終わります。主イエスが祈られたように、私たちも祈ります。「父よ、わたしの霊を御手にゆだねます」。

イエスは、このぶどう酒を受けると、「成し遂げられた」と言い、頭を垂れて息を引き取られた。

(ヨハネによる福音書19:30)

主イエスの十字架上での七つの言葉、六つ目に覚えたいのは、「成し遂げられた」という言葉です。主イエスは、父なる神から託された私たちの身代わりとして、十字架という飢え渇きを、その身に引き受けられました。

その時、主イエスは「酸いぶどう酒」を受けられました。ご自身の痛みを和らげるためのぶどう酒は拒まれましたが、罪人である私たちの身代わりとしての苦しみを全て味わい尽くすため、酸いぶどう酒は受けとられました。ここに私たちの救いが成し遂げられたのです。

こうして旧約聖書以来、語り続けられてきた神の救いの計画が実現しました。「天地創造の前に、神はわたしたちを愛して、御自分の前で聖なる者」にしようとされました（エフェ1章4節）。「この御心に基づいて、ただ一度イエス・キリストの体が献げられたことにより、わたしたちは聖なる者とされたのです」（ヘブ10章10節）。

もはやこれ以上、何か必要とするものはありません。これだけでは不十分ということもありません。主イエス・キリストの十字架が、私たちの救いにとってのすべてです。

この後、イエスは、すべてのことが今や成し遂げられたのを知り、「渇く」と言われた。こうして、聖書の言葉が実現した。

(ヨハネによる福音書19章28節)

主イエスの十字架上での七つの言葉、五つ目に覚えたいのは、「渇く」という言葉です。十字架の上に釘付けされて、耐え難い痛みに悶え苦しむ中から、水を求めているようにも聞こえます。けれどもこの言葉には、単なる身体的な渇き以上の意味が込められているのでありましょう。

十字架刑に処せられる者には、痛みを和らげるぶどう酒が差し出されますが、主イエスはお飲みになりませんでした。主イエスは十字架の苦しみから逃れようとなさいませんでした。私たちの身代わりとして、罪の責め、苦しみ、痛みを、少しも薄めず、弱めず、軽くすることなく、背負ってくださったのです。

主イエスは、「わたしが与える水を飲む者は決して渇かない。わたしが与える水はその人の内で泉となり、永遠の命に至る水がわき出る」（4章14節）と語られます。本来は私たちを潤すほど命の水をお持ちのお方です。その主イエスが「渇く」とおっしゃって、私たちが味わったことのないほどの渇きをその身に引き受けられました。そのような十字架の苦しみを担われたのは、私たちの渇きを癒してくださるためなのです。