リジョイス聖書日課

「罪と何のかかわりもない方を、神はわたしたちのために罪となさいました。わたしたちはその方によって神の義を得ることができたのです。」

(コリントの信徒への手紙二5章21節)

功績による救いを教えていたカトリック教会に対して、宗教改革者たちは人間の徹底的な無力と全的堕落を認め、信仰のみによる救い、信仰義認を主張し、ただ恩恵のみによる救いを強調しました。救いの絶対的恩恵性の告白は、人間の中にいかなる救いの根拠も求めず、神のみにその根拠を求めるものでした。

その確信の根拠は、きょうの御言葉にあります。キリストが「罪と何のかかわりもない方」として示されています。神の御子が受肉され、私たちと同じ人間となられ、地上での一切の生活を私たちと同じようにされました。しかし、私たちとは決定的に違う点がありました。罪は犯されなかったのです。神は、その「罪と何のかかわりもない方」を「罪となさいました」。その目的は、「わたしたちのため」です。神が罪のない御子を、私たちの身代わりとして、私たちの罪を背負わせ、罪の刑罰を受けさせられたのは、私たちが「その方によって神の義を得る」ためでした。

これほど大きな犠牲を払って神は私たちを救ってくださいます。「神と和解させていただ」（20節）かない理由がいったいどこにあるでしょうか。

「身分の低い者から高い者に至るまで

皆、利をむさぼり

預言者から祭司に至るまで皆、欺く。

彼らは、わが民の破滅を手軽に治療して

平和がないのに、『平和、平和』と言う。」

(エレミヤ書6章13節～14節)

悔い改めを求める神の言葉を告げた預言者は、まるで石の壁に向かって語るような虚しさを覚えます。人びとは主なる神の名を知らないわけではありません。偶像を拝みながら、「主は生きておられる」と誓うことさえしています。預言者が直面したのは無知の壁ではなく、「主の道、神の掟」に従って生きようとする意欲の欠如でした。人びとは御言葉に聞かずに自分で自分を正当化し、偽りの平和に安住して神の正義を心にかけませんでした。神との契約がもはや断ち切られていました。

預言者は民の拒絶に遭って主の怒りに満たされ、忍耐の限界を感じます（6章11節）。しかし、ひとたび彼の口から発せられた神の言葉は、生ける神の言葉として世に作用します。神を恐れず、抑圧・不法・暴力に明け暮れる民に対して、神は必ずその悪に報いると告げ、それは確かにイスラエルの上に実現します。

民の悪事を神が罰するとき、神の正義が世界に向けて示されます。しかし、そうして見捨てられた民が再び顧みられるとき、神の愛が世に現れます。

背信の女イスラエルよ、立ち帰れと

主は言われる。

わたしはお前に怒りの顔を向けない。

わたしは慈しみ深く

とこしえに怒り続ける者ではないと

主は言われる。

ただ、お前の犯した罪を認めよ。

(エレミヤ書3章12節～13節)

神との契約を蔑ろにしたイスラエルの罪は「姦淫」と言われます。夫である主を捨てて偶像に過ぎない他の神々に心を傾けたからです。北イスラエル王国がアッシリアによって滅ぼされたのは、繰り返し「立ち帰れ」と呼びかけられたにもかかわらず、耳を傾けようとしなかったイスラエルに対して、神がついに離縁状を渡したことを意味しました。

それを傍で見ていた南ユダの人々には罪を悔い改めるチャンスがあったはずです。しかしユダもまたイスラエルと同じ轍を踏み、行いを改めようとはしませんでした。

罪を認めず、悪を重ねても平気な人間の狡さは、神の憐れみを試すかのようにこう言ってはばかりません。「主はいつまでも憤り、限りなく怒り続けるだろうか」と（5節）。

「立ち帰れ」と呼びかけ続ける神は報われないようですが、わが子であり妻である民に対する熱情が失われることはありません。困難の中で御言葉を語る預言者を通じて、やがてはご自分でエルサレムを回復し、民を一つにする未来を明らかにされます。

主はこう言われる。

わたしは、あなたの若いときの真心

花嫁のときの愛

種蒔かれぬ地、荒れ野での従順を思い起こす。

(エレミヤ書2章2節)

預言者エレミヤの口を通して語られる主の告発は、まずイスラエルに向けられます。モーセによって荒れ野に導かれ、契約を結んで主の民とされたイスラエルは、いわば主なる神の花嫁であり、若いときの妻として思い起こされます。荒れ野の旅は民にとっては試練の連続であったかもしれませんが、神にとっては甘い蜜月のときでした。それが昔の思い出となってしまった無念さが告発の動機です。

アッシリアやエジプトという大国の影響下で、イスラエルが独自の形で政治や社会を維持することは困難でした。そうした中で、神と民との間を取り持つ祭司ら指導層の者から率先して偶像崇拝になびいてゆきました。この驚くべき軽率さは天下に轟くほどだと、神は自らが伴侶とした民の背信に唖然とされます。

神を忘れた民は拠り所を求めて止めどなくさまよい、神ではないものを崇めて自ら救いの無さを露呈します。そうして神に背いて悪に手を染めても、「罪はない」と、自らの罪と悪事の自覚さえありません（35節）。人間の救い難さは選びの民においてこそ明らかではないか、と神は世界に訴えます。

「わたしはあなたを母の胎内に造る前から

あなたを知っていた。

母の胎から生まれる前に

わたしはあなたを聖別し

諸国民の預言者として立てた。」

(エレミヤ書1章5節)

エレミヤはユダ王国滅亡に至る激動の時代を生きた孤高の預言者でした。エルサレム近郊のアナトトにある地方聖所の祭司の家に生まれた彼は、若くして主の召命を受け、「諸国民の預言者」として預言活動に身を投じました。神の裁きを告げる言葉の厳しさゆえ、地元からは疎まれ、王宮から命を狙われた、そんな彼の苦難のしもべとしての姿はイスラエルの記憶に刻印されています。

迫害は、その召しの初めから予告されていました。周囲におもねって真実を語るのを止めれば、あるいは無難に過ごすことができたかもしれません。しかし、生まれる前から神に選ばれ、その務めのために生を与えられたと聞かされて、エレミヤは生涯を神に明け渡さざるをえなくなりました。、そして、脅かされても揺るがない神の口となりました。

神はご自分の言葉を成し遂げるために、永遠の昔からしもべを選んで世に送ります。その崇高な召命にしもべは堪え難い苦痛を覚えながらも、真理である言葉に命をささげます。そこに真の預言者の証があり、来るべきメシアが予告されます。

すると、2人の目が開け、イエスだと分かったが、その姿は見えなくなった。2人は「道で話しておられるとき、また聖書を説明してくださったとき、わたしたちの心は燃えていたではないか」と語り合った。

(ルカによる福音書24章31節～32節)

共に歩き、聖書を解説し、パンを裂くという一連の業の中で、主イエスは2人の目を開き、心を開いて、復活を信じる信仰へと導かれました。その際、「心が燃えていた」のは、主イエスが聖書を説き明かし、語りかけてくださったからです。

この主イエスの説き明かしは、「モーセの律法と預言者の書と詩編」（44節）とあるように、聖書全体からなされたものです。まさに聖書が「わたし（主イエス）について証しをする」（ヨハ5章39節）ものであることを示す頂点が、この復活の主の言葉にあります。

主イエスはこの聖書全体を悟らせるために彼らの心の目を開き、「メシアは苦しみを受け、3日目に死者の中から復活する。また、罪の赦しを得させる悔い改めが、その名によってあらゆる国の人々に述べ伝えられる」とおっしゃって、彼らを送り出されました（46、47節）。

復活の主は、今も御言葉と聖霊の導きによって、人の目を開き、心を開いてくださっています。この方と出会う復活の喜びがあなたの上にありますように。

「祭司長たちと律法学者たちはそこにいて、イエスを激しく訴えた。ヘロデも自分の兵士たちと一緒にイエスをあざけり、侮辱したあげく、派手な衣を着せてピラトに送り返した。」

(ルカによる福音書23章10節～11節)

「使徒信条」にあるように、主イエスは「ポンテオ・ピラトの下に苦しみを受け」られました。その様子がこの23章に記されています。「この男はわが民族を惑わし」（2節）たと人びとは訴えました。けれども、ピラトの反応は、「わたしはこの男に何の罪も見いだせない」（4節）というものでした。そのピラトの思いは続く場面でも同じでした。

ピラトは自らの責任で取り調べた結果、繰り返し、主イエスのことを無罪と認めざるを得ませんでした。すなわち、聖書において、主イエスがこの世の法律、しかも当時の最高の法律と言われるローマ法によって裁く者の前においても無罪であることが、はっきりと示されています。聖書は、主イエスは無罪でありながらも十字架におかかりくださったと言うのです。

それにもかかわらず、この罪なき主イエスをこの世の権力者も民衆も、救い主として認めることはありませんでした。なぜなら、そこに人の罪を担われた苦しみがあることを理解できなかったからです。世の目では見ることのできない神の救いの御業が、主イエスの十字架によって示されるのです。

イエスは、「これは、だれの肖像と銘か」と言われた。彼らは、「皇帝のものです」と言った。すると、イエスは言われた。「では、皇帝のものは皇帝に、神のものは神に返しなさい。」

(マタイによる福音書22章20節～21節)

「皇帝に税を納めるべきか否か」というファリサイ派の人びとの質問は、どちらを認めても陥れられることになる、巧妙に仕組まれたものでした。それに対して、主イエスは「皇帝のものは皇帝に、神のものは神に返しなさい」とお答えになりました。

ここで主イエスは、「これは、だれの肖像と銘か」と問いかけて、デナリオン銀貨には皇帝の肖像と銘があるゆえ、皇帝に返すことをお認めになりました。しかし、それだけではありません。「肖像」という言葉には「像、似姿」という意味があります。創世記1章27節に、人間は「神にかたどって創造された」と書かれています。つまり、デナリオン銀貨に皇帝の肖像が刻まれているように、人間には「神の像」が刻まれているのです。それゆえ、人間の全存在は神のものなのです。

「あなたがたは、神の像の刻まれている者である。それゆえ、その心も体も命も、すべて神のものとして相応しく神にお返ししなさい」と、主イエスは教えておられます。人生のあらゆる領域で、自分自身を神に献げ、神の栄光を現すことが、私たちキリスト者の生きる目的です。

「あなたがたはそれではいけない。あなたがたの中でいちばん偉い人は、いちばん若い者のようになり、上に立つ人は、仕える者のようになりなさい。」

(ルカによる福音書22章26節)

「だれがいちばん偉いだろうか」。この議論は、9章46～48節にもあります。そこでは、主イエスは弟子たちに、一人の子どもに注目させながら、「あなたがた皆の中で最も小さい者こそ、最も偉い者である」と教えられました。弟子たちは、このことを既にきちんと聞いていたにもかかわらず、再び同じことで主イエスを煩わせることになってしまいました。

しかも、この争いは最後の晩餐のすぐ後に起こったものです。これまでにも3年間ほど弟子たちは主イエスと行動を共にし、さまざまな教えを聞いてきました。主イエスは、それらを締めくくるように、ここで聖餐の礼典を制定し、弟子たちを招いて、御自分の十字架のことをいよいよ鮮明に語られたのです。

それにもかかわらず、すぐにだれがいちばん偉いかという争いに発展してしまったのは、何とも悲しいことです。けれども、主イエスはこのとき、弟子たちを叱りつけるのではなく、見捨てるのでもなく、9章の時よりもはるかに丁寧に語っておられます。そこに、弟子たちに仕えて教えられる主イエスの本当の偉大さがあります。

「放縦や深酒や生活の煩いで、心が鈍くならないように注意しなさい。さもないと、その日が不意に罠のようにあなたがたを襲うことになる。」

(ルカによる福音書21章34節)

21章では、世の終わりを待つ者の心構えが教えられています。主イエスの願いは、「心が鈍くならないように注意しなさい」ということです。「さもないと、その日が不意に罠のようにあなたがたを襲うことになる」と続きます。「その日」は終わりの日であり、終末は不意に罠のように襲ってくると言われます。

世の終わりは、神ご自身が決めておられることです。けれども、それがいつ来るのかは教えられていません。ですから、それが不意に来るというのはうなずけます。しかし、「罠のように」ともあります。果たして神が罠をかけるのでしょうか。

私たちにとっての「罠」は「心が鈍くなる」ことです。信仰的な感覚が麻痺していることだと言えるでしょう。終末を語っているのはほかならぬ神の御言葉です。それにもかかわらず、人の思いによって神の教えをしりぞけるところに、私たちの鈍さがあります。

終わりの日に、主イエス・キリストは確かに来られます。「人の子の前に立つことができるように、いつも目を覚まして祈りなさい」（36節）。