リジョイス聖書日課

あなたはわたしの魂を陰府に渡すことなく

あなたの慈しみに生きる者に墓穴を見させず

命の道を教えてくださいます。

わたしは御顔を仰いで満ち足り、喜び祝い

右の御手から永遠の喜びをいただきます。

(詩編16編10節～11節)

詩編の作者は、「神よ、守ってください」と訴えています。死がすぐそばまで迫っているからです。しかし、彼の心を満たしているのは、死の恐怖ではなく、死に打ち勝つ神の救いの恵みです。教会は、この詩編を主イエス・キリストの復活をあらわすメシア詩編として理解し、読み継いできました。

この詩編に関して興味深いのは、ペトロとパウロが共に主の十字架と復活に関する預言として引用していることです（使2章25～28節、13章35節）。一方はガリラヤなまりのある漁師で最初からの弟子、一方はローマ市民権を持つユダヤ人社会のエリートで、主の弟子を迫害していたさなかに回心した弟子です。2人の間には違いもあり、衝突もありました。けれども、2人がこの詩編をどのように引用したかを思い巡らしてみると、主イエス・キリストの十字架と復活の愛において2人は一致し、共に「命の道」を歩んでいたことがわかります。

きょう、この詩編の御言葉が与えられた私たちもまた、主の十字架と復活によって与えられている「命の道」を共に歩みましょう。

イエスは言われた。「聖書にこう書いてあるのを、まだ読んだことがないのか。

『家を建てる者の捨てた石、

これが隅の親石となった。…』

だから、言っておくが、神の国はあなたたちから取り上げられ、それにふさわしい実を結ぶ民族に与えられる。」

(マタイによる福音書21章42節～43節)

主イエスは、ユダヤ教指導者たちに対して、旧約の御言葉を引用してご自分の十字架と復活を予告なさいました。神殿を建てる者がよく吟味し、価値が無いと判断して捨てた石が、いざ神殿が完成してみると、建物の最も大切な石として納まっていたという、神の摂理の驚きを歌う詩編の御言葉です。主イエスはその御言葉どおり、ユダヤ教の祭司長や民の長老たちの裁きと処刑をもって民に捨てられますが、復活によって栄光の座に着き、新しく建てられる神の教会の最も重要な土台となられました。

主イエスはさらに言われます。「神の国」は「それにふさわしい実を結ぶ民族」に任されると。キリストを土台とする教会こそ、神の国にふさわしい実を結ぶ民族なのです。イエス・キリストが土台となっている人は、実を結びます。その実とは、罪の悔い改め、信仰、そして、神の前にへりくだって生きることによって神の栄光を現すことです。

今週も神の国に適った実りを生み出すことができるよう、御前にへりくだって神と人とに仕え、土台である主イエスを見上げて歩んでいきましょう。

主よ、どのような人が、あなたの幕屋に宿り

聖なる山に住むことができるのでしょうか。

(詩編15編1節)

この詩編は、問いかけで始まります。エルサレム神殿に集う人びとに対して、主なる神がどのようなことを求めておられるのかを思い巡らし、信仰を吟味するための問いかけとして用いられていたようです。今でいえば、どのような人が教会の礼拝にあずかるのにふさわしいか、という問いかけになるでしょう。

その答えは「それは、完全な道を歩き、正しいことを行う人」から始まる2節以降に記されます。ここで挙げられている個々の内容は、要約するとよきわざ、よき生活に関する事柄と言えます。

注目したいのは、神殿礼拝に関する歌であるにも関わらず、献げ物や儀式に関することがひとことも触れられていないことです。ここで言及されているのは、その人が置かれている生活の場において、とりわけ隣人との関わりの中で、主の栄光をあらわす生き方についてです。

主は、礼拝にあずかろうとする私たちに対して、それまでにどのような日々を過ごしてきたかを問われます。主は、それぞれが遣わされている場で、神と隣人に仕えて生きることを求めておられます。

主は天から人の子らを見渡し、探される

目覚めた人、神を求める人はいないか、と。

だれもかれも背き去った。

皆ともに、汚れている。

善を行う者はいない。ひとりもいない。

(詩編14編2節～3節)

7節しかない短い詩編ですが、この詩編が取り扱っているテーマの重さのゆえに、簡単に読み進めることができません。

使徒パウロは、ローマの信徒への手紙3章で、この詩編、あるいはほぼ同じ内容の詩編53編を引用しながら、人間の罪について語ります。それは表面的な、容易に埋め合わせることができる類いのものではありません。人間の存在そのものに深く関わる、絶望的なまでに回復困難な問題としての罪です。「だれもかれも背き去った。皆ともに、汚れている。善を行う者はいない。ひとりもいない」とあるとおりです。

非常に厳しい言葉が書き連ねてありますが、これらをしっかりと受け止め、主に立ち返ることが必要です。なぜなら自分の罪を認めて悔い改めることなしに、神の救いの恵みをいただくことはできないからです。

私たちは毎週日曜日の礼拝において罪の告白をし、罪の赦しをいただきます。そして、このことを通して私たちは主に立ち返り、キリストに似たものとして整えられていくのです。

いつまで、主よ

わたしを忘れておられるのか。

いつまで、御顔をわたしから隠しておられるのか。

いつまで、わたしの魂は思い煩い

日々の嘆きが心を去らないのか。

いつまで、敵はわたしに向かって誇るのか。

(詩編13編2節～3節)

この詩編の冒頭で、「いつまで、…」と詩編の作者は4回も繰り返し嘆いて、訴えています。彼が置かれている状況に関して、具体的なことは何もわかりません。ただ、その口から繰り返される「いつまで」という言葉は、彼が直面している問題の深刻さを物語っています。

一般的に言って、何かの困難に直面しているとき、それがどれくらい続くのかが分かっていれば気持ちは楽になります。どれほど苦しくても、その終わりが見えてさえいれば、それに向かって頑張ることができます。反対に、その行く末がまったく見通せないとき、不安にかられ、やがて立ち向かう意欲を失ってしまいます。

この詩編を通してきょう覚えたいことは、主の慈しみに信頼して歩む人には必ず主の報いがあるということです。たとえそれがいつまで続くかわからないような、まったく先が見通せないような状況に置かれているとしても、主は必ず信仰者の嘆きを聞き上げ、報いてくださいます。「主はわたしに報いてくださった」と、主をほめたたえる日を必ず備えていてくださいます。

「だが、お前のあの弟は死んでいたのに生き返った。いなくなっていたのに見つかったのだ。祝宴を開いて楽しみ喜ぶのは当たり前ではないか。」

(ルカによる福音書15章32節)

羊飼いのもとから離れた羊は生きていけません。人の手から失われた銀貨は価値を失います。そして、父親のもとを飛び出した弟息子は人生を浪費し、人間以下の惨めさを味わいます。

ここには、神のもとから離れてしまった人間の悲惨が描かれています。神は、そのような失われた人間を熱心に捜し求めてくださいます。見失った1匹の羊を探し回る羊飼いのように、無くした銀貨を見つけるまで念入りに家中をさがす女性のように、そして息子の帰りを毎日待ち続ける父親のように。

三つのたとえ話の最後は、いずれも喜びの祝宴への招きの言葉で締めくくられています。1人の罪人が悔い改めて神のもとに立ち帰るときに、「大きな喜びが天にある」のです（7節）。私たちはそのような「大きな喜び」をもって神の御手の中に取り戻された者です。そのことに感謝して、さらにこの喜びをもって神に仕える者となりたいと思います。罪人を招くためにこの世に来てくださったキリストのしもべとして、主の御心の実現を祈り求めて、きょうもそれぞれの場所に遣わされていきましょう。

「だれでも高ぶる者は低くされ、へりくだる者は高められる。」

(ルカによる福音書14章11節)

「婚宴に招待されたら、上席に着いてはならない」（8節）という主イエスの教えは、単なる処世術ではありません。「神は高ぶる者を低くし、へりくだる者を高くされる」ということの具体例です。

ファリサイ派の人びとは、律法を厳格に守っている自分たちこそが神の国の祝宴の上席に着くのにふさわしい者であると、自認していたことでしょう。しかし、彼らは被造物に過ぎない自らの無力さと、自分の力では決して救われることができない罪深さを自覚していませんでした。真の神の民は、上席を選ぶ人のように人からの名誉を求めるのではありません。自らの弱さと罪深さを認めて神の御前にへりくだり、神からの誉れを求めます。

そのような弱く罪深い者たちを救うために、主イエスが十字架の道を歩み通してくださいました。そのことを知るときに、人は神と人に仕える者として、与えられた使命を果たすために自らの命をささげる者となります。そのような者を、神は高く上げてくださるのです。「真の謙遜」とは消極的な生き方ではなく、自分なりに十字架の道を歩むことなのです。

「この女はアブラハムの娘なのに、18年もの間サタンに縛られていたのだ。安息日であっても、その束縛から解いてやるべきではなかったのか。」

(ルカによる福音書13章16節)

18年も病の霊にとりつかれて腰を伸ばすことができなかった女性を、主イエス・キリストは安息日の会堂でいやされました。その時、彼女のことを愛して心配していた人々はきっと、思わず歓声を上げて、彼女と一緒に神を賛美したに違いありません。

しかし、会堂長は逆に主イエスに腹を立てて、群衆に言いました。「働くべき日は6日ある。…安息日はいけない」（14節）。彼は会堂長を任されるほど律法を守ることに熱心でしたが、律法の中心である「神と隣人への愛」において深刻な欠けがありました。家畜を思いやることができても、「アブラハムの娘」すなわち「神の民」であるこの1人の女性の痛みを思いやることができなかったからです。

主イエスは彼女と出会ったその日その時に、彼女の上に手を置いていやしを与え、サタンの束縛から解放してくださいました。この主イエスが、主の日の礼拝においてこそ私たちと最も鮮やかに出会ってくださいます。私たちはこのことを信じて、自分自身と兄弟姉妹の解放を祈り求めつつ、共に礼拝に集い続けたいと思います。

「はっきり言っておく。徴税人や娼婦たちの方が、あなたたちより先に神の国に入るだろう。なぜなら、ヨハネが来て義の道を示したのに、あなたたちは彼を信ぜず、徴税人や娼婦たちは信じたからだ。あなたたちはそれを見ても、後で考え直して彼を信じようとしなかった。」

(マタイによる福音書21章31節～32節)

主イエスは、神から直接託された権威において教えておられました。祭司長たちは、自分たちの権威をないがしろにする主イエスに対して、「何の権威によって教えているのか」と問いただしました。

主イエスは、「ヨハネの洗礼はどうか。その権威は天からか、人からか」と逆に質問されました。「天から」と答えれば、「では、なぜ神から任じられたヨハネを信じなかったのか」と、主イエスから言われます。「人から」と言えば、ヨハネが神から遣わされた者と思っていた民が承知しません。彼らは「分かりません」と答えざるを得ませんでした。

この返答を受けて、主イエスはぶどう園の主人の2人の息子のたとえを用いて彼らを諭しました。兄は、「いやです」と答えても、後から考え直し、従いました。弟は、「承知しました」と答えても、実際には従いませんでした。

徴税人や娼婦は、ヨハネと出会い、神の権威に触れ、悔い改めました。神に従っているはずの祭司長たちが大切にしていたのは自分の権威に過ぎないことが、明らかにされました。神の権威に気付いて、悔い改めることができる者が、神の国に招かれます。

「あなたがたも用意していなさい。人の子は思いがけない時に来るからである。」

(ルカによる福音書12章40節)

主人の帰りを待つ僕には「腰に帯を締め、ともし火をともしていなさい」と命じられています（35節）。これが「目を覚ましている」ということです。当時のユダヤ人の服は裾の長い物でしたので、活発に動くときには腰に帯をして裾を挟み、足元をすっきりさせて動きました。動けるように備えていたのです。

私たちも主イエスがいつ帰ってこられてもよいように常に目を覚ましていましょう。御言葉の光に照らされつつ、主イエスのご命令に従って福音宣教の業のために活発に体を動かしましょう。直接、伝道をすることはもちろんのこと、それぞれの仕方でそれぞれの置かれた場所に「神の国」が来るように仕えるということが求められています。それは改革派教会の創立宣言の主張の第1点である「有神的人生観・世界観」が教えていることでもあります。

私たちはどのような場所でも、どのような領域においても、イエス・キリストの神を信じる者として、そこに神の栄光が現れるように仕えることが求められています。それが目を覚まして、腰に帯を締め、ともし火をともして主人の帰りを待つ僕の姿なのです。