“冯学成先生最新出版著作《禅说庄子》系列共16本，以通俗的语言，对《庄子》中的26篇，通过逐句分析的方式进行解析，结合佛教禅宗思想分析庄禅之间的内在关系，并结合现实人生，突出每篇文字的现实警讯与指导意义，为浮躁迷失的现代人指出另一条安身立命的途径。文字浅白易懂，说理深刻。 ”
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“予口张而不能嗋，予又何规老聃哉！”我听了这种玄旨，看了这样的境界，嘴张得收不回去，下巴也抬不上去，哪里有资格和本钱去规劝老子啊？孔子在老子面前如此低姿态，子贡很不满，有意见了。
子贡说：“然则人固有尸居而龙见，雷声而渊默，发动如天地者乎？赐亦可得而观乎？”作为具体的人，能够坐在那里，“龙”就出来了，坐在那里一声不吭，就像打雷一样吗？《易经》说“易，无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故”，能有这样的境界吗？在禅宗公案里面，也经常可以看到“尸居而龙见，雷声而渊默”这样的例子。
邓隐峰是马祖的弟子，沩山灵佑禅师的师叔。一次邓隐峰到沩山，沩山禅师听说师叔到了，便到客房去拜见。邓隐峰见沩山来拜，就翻身向后躺下装睡觉，沩山便归方丈。沩山刚走，邓隐峰便下山了。过了一会儿，沩山问侍者：“师叔在么？”侍者说：“他已离去了。”沩山问：“去时留下什么语言？”侍者说：“没留下什么语言呀，他一声不吭就走了。”沩山说：“莫道无语，其声若雷！”所以，禅宗里面经常借用《庄子》的这些语言来表达禅师们的境界。
成玄英在这里的“疏”说得好，也很精彩：“言至人其处也若死尸之安居，其出也似龙神之变见，其语也如雷霆之振响，其默也类玄理之无声，是以奋发机动，同二仪之生物者也。既而或处或出，或语或默，岂有出处语默之异而异之哉！然则至人必有出处语默不言之能，故仲尼见之，口开而不能合。”
“发动如天地者乎？”他的气机一旦发动，的确如天地阴阳变化莫测。有这样的现象吗？真的可以这样吗？“赐亦可得而观乎？”我是当学生的，我不相信你老人家居然会败在他手下，我要去试一试——子贡可是孔子门下辩才第一的高手啊。
就像禅宗的江西马祖、湖南石头，在中唐时名震江湖，刚才讲到的那位邓隐峰，尚未在马祖那里“毕业”时，不知道石头的厉害，要去考察石头和尚。马祖说：“石头路滑，要小心哦！”邓隐峰觉得没关系：“竿木随身，逢场作戏。”我偏要去试一试。结果在石头那里是大败亏输。子贡也是这个样子，“遂以孔子声见老聃”，不服气，于是打着孔子的招牌去见老子。
老子对尧舜禹的批判
“老聃方将倨堂而应，微曰：‘予年运而往矣，子将何以戒我乎？’子贡曰：‘夫三王五帝之治天下不同，其系声名一也。而先生独以为非圣人，如何哉？’老聃曰：‘小子少进！子何以谓不同？’对曰：‘尧授舜，舜授禹，禹用力而汤用兵，文王顺纣而不敢逆，武王逆纣而不肯顺，故曰不同。’老聃曰：‘小子少进！余语汝三皇五帝之治天下。黄帝之治天下，使民心一，民有其亲死不哭而民不非也。尧之治天下，使民心亲，民有为其亲杀其杀而民不非也。舜之治天下，使民心竞，民孕妇十月生子，子生五月而能言，不至乎孩而始谁，则人始有夭矣。禹之治天下，使民心变，人有心而兵有顺，杀盗非杀，人自为种而天下耳，是以天下大骇，儒墨皆起。其作始有伦，而今乎妇女，何言哉！’”
老子刚在堂上坐下，他感应力强，立即感到子贡气场的冲撞，于是放下身段，用很卑微、气若游丝般的话说：“我老了，过不了两年了，你有什么高明处来指导我的呢？”“微”，很谦卑，低声下气，很低调地说话。
子贡于是义正词严地质问老子：三皇五帝虽然治天下的章法、招数不同，但都很贤明，都把天下治理得很好。我们都是三皇五帝的儿孙，是炎黄子孙，当然要“祖述尧舜，宪章文武”，但你老人家却认为他们不是圣人，甚至还批评他们，是何道理啊？
面对子贡的“问罪”，下面看老子的表现。
老子说，啊，哥们儿，我老了，眼睛看不见，耳朵又听不清楚，你靠近一点，说清楚一点，你觉得三皇五帝治天下有何不同？
子贡以儒家的正统理念说道，尧把天下授予舜，舜把天下授予禹，都是禅让制度，和平过渡、和平接班，以很文明的方式进行政权的交接。但是到了大禹时代后，“禹用力而汤用兵”，大禹的儿子夏启开始了“家天下”，他是用力量把反对派压倒而取得政权的；汤是一个诸侯，直接起兵推翻了中央政权而取得天下的。文王的时候，尽管三分天下有其二，但“文王顺纣而不敢逆”，文王顺于殷纣王不敢造反。到了周武王，“武王逆纣而不肯顺”，周武王就敢造反，决不肯顺于殷纣王，所以不同。尽管不同，但也不妨碍他们都是大圣之人。
子贡说完了，老子接着说，哥们儿，我中气不足，怕你听不清楚，你再走近点，用心听我说。
老子对子贡说，这些是你所说的三皇五帝治天下的道理，下面就请听听我的看法吧。“黄帝之治天下，使民心一，民有其亲死不哭而民不非也。”黄帝治天下时，老百姓很纯朴，没有那么多礼法规矩，谁家的爹死娘死，大家都不会哭，因为这是自然之事。生死也是大道的运行，人死了埋了就是，儿女不哀也不哭，邻里乡亲也不会认为这有什么不正常，也不觉得这是“不仁不孝”的。
“尧之治天下，使民心亲，民有为其亲杀其杀而民不非也”，到了尧时期，就以血缘关系为准则，来界定亲与疏。这里的“杀”，是指亲疏带来的差别。于是，父族、母族、妻族、近亲、远房种种差别就出来了，老百姓认为这样是合理的，亲戚关系、政治关系就是这样的嘛。当然，还有贤愚不肖的种种差别参差其中，“杀其杀”嘛，老百姓同样也不会认为有什么不好。
“舜之治天下，使民心竞”，到了舜治天下，老百姓就开始有竞争了。“民孕妇十月生子，子生五月而能言，不至乎孩而始谁，则人始有夭矣”，孕妇十月生子本来是很正常的，但生下来五个月就能说话，不满周岁就认识张三李四，就有了“分别心”。有了分别心，人心就乱了。以前的人都能享尽天年，但到了舜，“则人始有夭矣”，天道变了，人心也变了，人寿也就变了，有的三五岁就死，有的十七八岁就死了，真是一代不如一代了。
这里是庄子借题发挥，批评社会性增强的人们有了分别心，就丧失了本朴的自然性，于是人类社会便进一步开始堕落，而其势再难遏制。
“禹之治天下，使民心变，人有心而兵有顺，杀盗非杀，人自为种而天下耳，是以天下大骇，儒墨皆起”，大禹时代治理天下，人心的变化就更厉害了，人人各怀私心。因为尧舜治天下时，还是民主选举、轮流执政，不是家天下。到了大禹，就成了“家天下”，人有了私心，用兵也开始了，并成了理所当然的事情。“兵有顺”，顺，就是合理。“杀盗非杀”，杀死盗贼是“奉天承运”，是讨伐“无道”，是理所当然的。“人自为种而天下耳”，人们开始结党营私，大家都在经营自己的利益集团，但这不是禹的过错，而是“天下耳”。自尧以来，人心因分别带来的不可遏制的大趋势，谁也难以阻挡啊！自此以降，历夏商周三代，“天下大骇，儒墨皆起”，整个天下人心大乱，儒家、墨家、诸子百家纷纷兴起，各家都有一套救世学说。
“其作始有伦，而今乎妇女，何言哉！”三皇五帝治理天下的政治理念，也是从无到有逐步形成的。最初的政治理念也很简单、朴实，后来越演越繁。到了现在，有了你这样的人，更变得像女人一样唧唧喳喳，说三道四了。“何言哉！”为什么会这样呢？我今天就讲给你听一下。
