“冯学成先生最新出版著作《禅说庄子》系列共16本，以通俗的语言，对《庄子》中的26篇，通过逐句分析的方式进行解析，结合佛教禅宗思想分析庄禅之间的内在关系，并结合现实人生，突出每篇文字的现实警讯与指导意义，为浮躁迷失的现代人指出另一条安身立命的途径。文字浅白易懂，说理深刻。 ”
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第三讲 忘己之人，合于天道
黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘而南望，还归，遗其玄珠。使知索之而不得，使离朱索之而不得，使喫诟索之而不得也。乃使象罔，象罔得之。黄帝曰：“异哉！象罔乃可以得之乎？”
尧之师曰许由，许由之师曰啮缺，啮缺之师曰王倪，王倪之师曰被衣。
尧问于许由曰：“啮缺可以配天乎？吾藉王倪以要之。”
许由曰：“殆哉圾乎天下！啮缺之为人也，聪明睿知，给数以敏，其性过人，而又乃以人受天。彼审乎禁过，而不知过之所由生。与之配天乎？彼且乘人而无天，方且本身而异形，方且尊知而火驰，方且为绪使，方且为物絯，方且四顾而物应，方且应众宜，方且与物化而未始有恒。夫何足以配天乎？虽然，有族，有祖，可以为众父，而不可以为众父父。治，乱之率也，北面之祸也，南面之贼也。
尧观乎华。华封人曰：“嘻，圣人！请祝圣人。”
“使圣人寿。”尧曰：“辞。”“使圣人富。”尧曰：“辞。”“使圣人多男子。”尧曰：“辞。”
封人曰：“寿，富，多男子，人之所欲也。女独不欲，何邪？”
尧曰：“多男子则多惧，富则多事，寿则多辱。是三者，非所以养德也，故辞。”
封人曰：“始也我以女为圣人邪，今然君子也。天生万民，必授之职。多男子而授之职，则何惧之有！富而使人分之，则何事之有！夫圣人，鹑居而鷇食，鸟行而无彰；天下有道，则与物皆昌；天下无道，则修德就闲；千岁厌世，去而上仙；乘彼白云，至于帝乡；三患莫至，身常无殃；则何辱之有！”
封人去之。尧随之，曰：“请问。”
封人曰：“退已！”
尧治天下，伯成子高立为诸侯。尧授舜，舜授禹，伯成子高辞为诸侯而耕。禹往见之，则耕在野。禹趋就下风，立而问焉，曰：“昔尧治天下，吾子立为诸侯。尧授舜，舜授予，而吾子辞为诸侯而耕。敢问，其何故也？”
子高曰：“昔尧治天下，不赏而民劝，不罚而民畏。今子赏罚而民且不仁，德自此衰，刑自此立，后世之乱自此始矣。夫子阖行邪？无落吾事！”俋俋乎耕而不顾。
黄帝丢了玄珠
“黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘而南望，还归，遗其玄珠。使知索之而不得，使离朱索之而不得，使喫(chī)诟(gòu)索之而不得也。乃使象罔，象罔得之。黄帝曰：‘异哉！象罔乃可以得之乎？’”
《山海经》里讲：“昆仑之丘……河水出焉，而南流东注于无达。赤水出焉……”这是对“赤水”方位的其中一种解释。唐代成玄英的《庄子疏》说：“赤是南方之色，心是南方之藏。水性流动，位在北方。譬迷心缘镜，暗无所照，故言赤水北也。昆丘，身也。南是显明之方，望是观见之义，玄则疏远之目，珠乃珍贵之宝。欲明世间群品，莫不是身心迷妄……”听得明白其中之义吗？我们知道中国的方位，东方青龙，南方朱雀，西方白虎，北方玄武。这里说，黄帝在赤水的北边巡视。
“登乎昆仑之丘而南望，还归，遗其玄珠”。黄帝游了南水之北，又去登昆仑山，昆仑山当然在西北方了。“而南望”，昆仑和赤水之间距离几千里，“南望”什么呢？一派茫然。为什么会茫然？原来“遗其玄珠”。黄帝回老家的时候，掉了一颗“玄珠”。这个“玄珠”，就是“抱朴守素”的那个“朴”“素”。我们的灵性、我们的精神，它的本来面目就是“朴素”，就是纯粹；它是没有东西的，就是“空”“无”。如果是“实”的，还有青黄赤白黑在那里勾描一通，那就不是玄珠了。正因为它是空的、无的、朴素的，所以它的功能才是“玄”的。为什么它是“珠”呢？因为“珠”是圆的，佛教里以“镜”特别是“大圆镜”或“摩尼珠”，来比喻我们的这么一种精神，实际也就是“玄珠”。
“黄帝”是中华民族的始祖，到外边去考察，从南到北，“游乎赤水之北”，回到北边，登上昆仑之丘，昆仑是在西方。你看黄帝南边去了，北边也去了，最后在西方“南望”。“南望”是什么意思呢？就是寻找光明。但就在他寻找的过程之中，就恰恰失其“玄珠”，把自己的心丢了。所以我们看洞山祖师那个“悟道偈”：“切忌从他觅，迢迢与我殊。”实际上也就是这个意思。
黄帝的东西丢了，不得了——“使知索之而不得”，“知”者智也，他就派智慧大臣去寻找，找不到。“使离朱索之而不得”，“离”，在易经中的离卦属火，是南方之象，象征光明；“朱”是红色，也是光明，光明加光明，也就是更加智慧，去寻找还是找不到。“使喫诟索之而不得也”，什么是“喫(chī)诟(gòu)”？二郎神的“哮天犬”，它鼻子的搜索功能比搜索犬还强，把这些手段都使尽了，还是找不到。“乃使象罔，象罔得之”，什么是“象罔”？就是睡着了什么都不想，什么都不管，一心不用的“无心”先生，但就是这位无心先生，一下就把“玄珠”找回来了。
黄帝很奇怪，说，我派了那么多神通广大，智慧超群的人去找，都没有找到，派了“象罔”这么一个又瞎又聋又跛的人，怎么一去就找到了呢？这个故事很巧妙地比喻了我们修道的过程。特别是有些“闭关”的人，用了很多工夫，天天阅藏、看书，修这样功夫、那样功夫，就是“使知索之而不得”。换一种方法，“使离朱索之”，离朱就是“加行”，加行再加行，加了行以后仍然不得。“使喫诟索之”，“喫诟”是专门捡脏东西吃的，你说我入得佛，入不得魔，我就入魔来看一下，这样来找，还是找不到，因为你还在“两边”转嘛。
佛法讲“两边三际断”。这个“象罔”就是“两边三际断”，既不入圣，也不入凡；既不入佛，也不入魔；既不进入过去，不进入未来，也不进入现在。所以“象罔”进入了这个状态，了不得，大彻大悟，就把“玄珠”给找回来了。
把“玄珠”找回来了，于是乎黄帝就很感叹。所以我们看《大宗师》中说，要“外天下”，进而“外物”，再进而“外生”，这样就可以“朝彻”——大彻大悟。道家讲“绝圣弃智”是坚定的，要达到对大道的体悟，就必须放下社会性的情感和知识，不然你就无法体悟这个超越社会性的道。这里反复在谈“知识”和“灵性”的关系，“知”和“不知”的关系，“拥有”和“不拥有”的关系。再看《知北游》中，黄帝自己体悟到的“无思无虑始知道，无处无服始安道，无从无道始得道”。这里边奥妙无穷，我们怎样在这个方面使自己得到升华？得到真正意义上的提升？大家到龙江书院来学习，我也苦口婆心地就这个题目反反复复地说。说穿了，道家学说和禅宗都是在说这个事情，反复提示这个事情。把这个事情弄好了，你哪还需要去读其他的书呢？你在学道这件事上，本钱就到位了嘛。
