“冯学成先生最新出版著作《禅说庄子》系列共16本，以通俗的语言，对《庄子》中的26篇，通过逐句分析的方式进行解析，结合佛教禅宗思想分析庄禅之间的内在关系，并结合现实人生，突出每篇文字的现实警讯与指导意义，为浮躁迷失的现代人指出另一条安身立命的途径。文字浅白易懂，说理深刻。 ”
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第五讲 至德之世，无迹无传
将闾葂见季彻曰：“鲁君谓葂也曰：‘请受教。’辞不获命，既已告矣，未知中否，请尝荐之。吾谓鲁君曰：‘必服恭俭，拔出公忠之属而无阿私，民孰敢不辑！’”
季彻局局然笑曰：“若夫子之言，于帝王之德，犹螳蜋之怒臂以当车轶，则必不胜任矣。且若是，则其自为处危，其观台多，物将往，投迹者众。”
将闾葂覤覤然惊曰：“葂也汒若于夫子之所言矣。虽然，愿先生之言其风也。”
季彻曰：“大圣之治天下也，摇荡民心，使之成教易俗，举灭其贼心而皆进其独志，若性之自为，而民不知其所由然。若然者，岂兄尧舜之教民，溟涬然弟之哉？欲同乎德而心居矣。”
子贡南游于楚，反于晋，过汉阴，见一丈人方将为圃畦，凿隧而入井，抱甕而出灌，搰搰然用力甚多而见功寡。子贡曰：“有械于此，一日浸百畦，用力甚寡而见功多，夫子不欲乎？”
为圃者仰而视之曰：“奈何？”曰：“凿木为机，后重前轻，挈水若抽，数如泆汤，其名为槔。”为圃者忿然作色而笑曰：“吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。吾非不知，羞而不为也。”
子贡瞒然惭，俯而不对。
有间，为圃者曰：“子奚为者邪？”
曰：“孔丘之徒也。”
为圃者曰：“子非夫博学以拟圣，於于以盖众，独弦哀歌以卖名声于天下者乎？汝方将忘汝神气，堕汝形骸，而庶几乎！而身之不能治，而何暇治天下乎！子往矣，无乏吾事！”
子贡卑陬失色，顼顼然不自得，行三十里而后愈。
其弟子曰：“向之人何为者邪？夫子何故见之变容失色，终日不自反邪！”
曰：“始吾以为天下一人耳，不知复有夫人也。吾闻之夫子，事求可，功求成。用力少，见功多者，圣人之道。今徒不然。执道者德全，德全者形全，形全者神全。神全者，圣人之道也。托生与民并行而不知其所之，汒乎淳备哉！功利机巧必忘夫人之心。若夫人者，非其志不之，非其心不为。虽以天下誉之，得其所谓，謷然不顾；以天下非之，失其所谓，傥然不受。天下之非誉，无益损焉，是谓全德之人哉！我之谓风波之民。”
反于鲁，以告孔子。孔子曰：“彼假脩浑沌氏之术者也；识其一，不知其二；治其内，而不治其外。夫明白入素，无为复朴，体性抱神，以游世俗之间者，汝将固惊邪？且浑沌氏之术，予与汝何足以识之哉！”
螳臂当车与政治哲学
“将闾葂见季彻曰：‘鲁君谓葂也曰：“请受教。”辞不获命，既已告矣，未知中否，请尝荐之。吾谓鲁君曰：“必服恭俭，拔出公忠之属而无阿私，民孰敢不辑！”’季彻局局然笑曰：‘若夫子之言，于帝王之德，犹螳蜋之怒臂以当车轶，则必不胜任矣。且若是，则其自为处危，其观台多，物将往，投迹者众。’”
将闾葂、季彻两位是鲁国人，都是庄子笔下的人物，历史上不知道有没有其人。将闾葂见季彻，对季彻说，鲁国国君向我请教，要我帮他一下。我觉得自己不行，没法说，也就没说。谁知，鲁君一请、再请，我不得已，还是向他谈了一下治理方略。谈是谈了，但我也不知道正不正确？我在这里向你汇报一下。
我对鲁君说，治国，一方面要执恭敬节俭之道。我们在学《大学》《中庸》《论语》的时候，对“恭俭”说得比较多，孔夫子也说“温良恭俭让”。“恭俭”是一个人的修为表现出的一种社会形象。人与人打交道的确要“恭”，自己的生活享受一定要“俭”，包括做事情也要“俭”。有些人做事情铺张浪费，这个不好。不管是老板或是官员，不“恭俭”就会给自己带来麻烦。作为公务员，一定要做到“恭俭”，把“恭俭”作为干部的基本修为来要求。
另一方面，还要选拔出“公忠之属”。在干部选拔的时候，一定要选拔有公心、有忠心的人才。作为鲁君来说，不要“阿私”，我的亲戚，我喜欢的人，我就用；我不喜欢的人，就不用。从自己的私人情感、好恶出发，就是阿私。如果你能够以恭俭自律，又能把公忠之属提拔到领导岗位上来，不循私情，那么老百姓哪个敢不服从你呢？
将闾葂的这套儒家修为、治国之道很对，是正统的儒家语言，但季彻听了却哈哈大笑。笑什么呢？因为一个是学儒的，一个是学道的。季彻就对将闾葂说，先生说的这些话，对帝王的德，犹如螳臂当车一样。“螳臂当车”这个典故就出自庄子。我们有时候在公园里或者到农村看到螳螂，你用手指头拨它一下，它就把两个爪爪给你立起，好像要与你搏斗一下。很少见到螳螂一看到人就逃跑、飞走的，螳螂的胆子的确很大。
对于人与事，我们现在看到这些话，应该感觉到的确是这样的。“必服恭俭，拔出公忠之属而无阿私，民孰敢不辑”。中国历朝历代，哪一个圣君贤相不想这样做？都想这样做，包括现在。不管“三个代表”也好，还是“举政为民”也好，的确都有这个想法，但实际效果怎样呢？从中央部委到省、市、县、乡，层层盘根错节的关系，很麻烦。所以，中央采取了一系列的措施，如干部的轮岗、部队的换防、犯人的异地拘押等，以打乱本地盘根错节的关系网，这样办事效果会好一些。“犹螳蜋之怒臂以当车轶，则必不胜任矣”，这个典故出自两千多年前，现在来看仍然如此。所以一个政治要清明，谈何容易？
“且若是，则其自为处危”，如果你非要这样搞，你自己就处于危险之地。就像海瑞，以一己之能要抗衡全国的官僚体系，在众人眼里简直是另类，是妖魔鬼怪。大明王朝整个国家机器都是那个样子，你一个人在那里格格不入，就打乱了秩序。所以，老庄把这些看得很清楚。
“其观台多，物将往，投迹者众”，什么叫“观台”呢？就是公门两边的楼台。政策法令一多，规矩一多，自然而然寻迹的人就多了，找你麻烦的人就多了。你天天以公标榜天下，以无私标榜天下，律人过严，别人就会找你的麻烦、差错。
移风易俗，洗涤民心
“将闾葂覤(xì)覤(xì)然惊曰：‘葂也汒若于夫子之所言矣。虽然，愿先生之言其风也。’季彻曰：‘大圣之治天下也，摇荡民心，使之成教易俗，举灭其贼心而皆进其独志，若性之自为，而民不知其所由然。若然者，岂兄尧舜之教民，溟涬然弟之哉？欲同乎德而心居矣。’”
听季彻这样一说，将闾葂大吃一惊，他说，我还没有听到过这样的语言。他可能是一辈子读孔夫子的书，觉得只要“温良恭俭让”“仁义礼智信”就可以了，不知道还有这样一层利害关系。所以向季彻请教，请先生说说里面的因果关系，事情原委到底是怎样的。
季彻见他诚心请教，就说：“大圣之治天下也，摇荡民心，使之成教易俗，举灭其贼心而皆进其独志，若性之自为，而民不知其所由然。”当然他是以道家的理念来说的，这就提出了一个极高的境界。“大圣”，就是最了不得的人。尧舜可以称得上是“大圣”，释迦牟尼佛可以称得上是“大圣”，孔夫子可以称得上是“大圣”——但孔夫子是“素王”，并没有直接治理天下。老佛爷治理人心，孔夫子也是治理人心，是搞教化，把老百姓的心清洗一番，“使之成教易俗”，也就是现在说的“移风易俗”。以使老百姓思想解放，自由自在，不受拘束。这里说的“摇荡民心”，不是说乱七八糟地弄，而是要“成教易俗”，要成什么“教”，易什么“俗”呢？
要“举灭其贼心而皆进其独志”。贼心，又叫机心，用佛教的话来说就是“贪嗔痴慢”，“酒色财气”也称为贼心。为一己之私心所动，就是“贼心”。“公心”当然就是圣贤之心。能不能“摇荡民心，使之成教易俗”，关键是使我们“举灭其贼心”，要把我们自己易筋洗髓，把自己的心性打扫干净。
