“冯学成先生最新出版著作《禅说庄子》系列共16本，以通俗的语言，对《庄子》中的26篇，通过逐句分析的方式进行解析，结合佛教禅宗思想分析庄禅之间的内在关系，并结合现实人生，突出每篇文字的现实警讯与指导意义，为浮躁迷失的现代人指出另一条安身立命的途径。文字浅白易懂，说理深刻。 ”
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第七讲 世俗人心与道的距离
大声不入于里耳，折杨皇荂，则嗑然而笑。是故高言不止于众人之心，至言不出，俗言胜也。以二缶钟惑，而所适不得矣。而今也以天下惑，予虽有祈向，其庸可得邪！知其不可得也而强之，又一惑也，故莫若释之而不推。不推，谁其比忧！厉之人夜半生其子，遽取火而视之，汲汲然唯恐其似己也。
百年之木，破为牺尊，青黄而文之，其断在沟中。比牺尊于沟中之断，则美恶有间矣，其于失性一也。跖与曾史，行义有间矣，然其失性均也。且夫失性有五：一曰五色乱目，使目不明；二曰五声乱耳，使耳不聪；三曰五臭薰鼻，困惾中颡；四曰五味浊口，使口厉爽；五曰趣舍滑心，使性飞扬。此五者，皆生之害也。而杨墨乃始离跂自以为得，非吾所谓得也。夫得者困，可以为得乎？则鸠鸮之在于笼也，亦可以为得矣。且夫趣舍声色以柴其内，皮弁鹬冠搢笏绅修以约其外，内支盈于柴栅，外重纆缴，睆睆然在纆缴之中而自以为得，则是罪人交臂历指而虎豹在于囊槛，亦可以为得矣。
阳春白雪不入下里巴人
“大声不入于里耳，折杨皇荂(fū)，则嗑(xia)然而笑。是故高言不止于众人之心，至言不出，俗言胜也。以二缶钟惑，而所适不得矣。而今也以天下惑，予虽有祈向，其庸可得邪！知其不可得也而强之，又一惑也，故莫若释之而不推。不推，谁其比忧！厉(lai)之人夜半生其子，遽(jù)取火而视之，汲汲然唯恐其似己也。”
“大声不入于里耳”，这里指高雅的音乐不入市井里巷下层人之耳，所谓“歌阳春白雪而和者寡，歌下里巴人而和者众”。所以现在的经典音乐，要开演奏会，可能门票价很高，但是真正踊跃去欣赏的人并不多，“大音希声”嘛！但是，“折杨皇荂，则嗑然而笑”。“折杨皇荂”是先秦音乐的歌名，用现在的话说就是流行音乐。一唱流行音乐，大家就很开心，就“嗑然而笑”。“超女”一来，现场都要挤爆；哪位港台明星一来，那些追星族，什么我爱你、我爱你的，抢着去抱、抢着去吻，如今这些确实都是普遍现象。
“是故高言不止于众人之心，至言不出，俗言胜也”。什么是“高言”？是指真正圣贤说的那套语言，或者入道的、绝伦的、最精妙的这些理念。但“高言”是不可能留在众人心里的。就像我们书院一样，当然我也谈不上什么高明，也谈不上什么玄妙，我也只是很简单地做了一些推广国学的工作而已。但是，又有多少人来呢？又有多少人愿意听呢？又有多少人听了感觉到舒畅呢？所以“高言不止于众人之心”啊！“止”就是停止，大家感觉到认可，不但是认可，而且要把它当作一种理念固持下来，坚持下来。为什么呢？“俗言胜也”嘛！实际上是“至言不出，俗言胜也”，因为“至道之言”是不可说、不可知的，你再怎么说，他也未必懂。
《道德经》五千言，大家都觉得是智慧之书，不得了！了不得！买书的人很多，但真正读书的人不多，读懂的人就更少。这些年大家觉得该读些孔夫子的书，真正一翻开《论语》却又要打瞌睡了。一翻开来看，尽是陈谷子烂糠似的，没有什么意思，又不能使我升官发财，读来读去只能读成“迂夫子”。为什么呢？他们没有领会经典的深意，也不能进入这种文化氛围。现在一些讲国学的场合，严格来说也叫“俗言胜也”。为什么呢？讲国学还是要讲道统、讲法统。道统和法统是从尧、舜、禹、汤，乃至孔孟一脉传承下来的。道家的道统，就是从老庄下来的。佛教的道统，在中国来说就只有禅宗这个道统；其他的，“天台”“华严”这些都谈不上。为什么呢？它们在唐代以后都绝传了，只有禅宗这个道统还成立，这个传承还成立。你离开了道统去说话，那就是俗言。俗言媚众，而恰恰是这些俗言，老百姓听到就欢喜。当然“物以类聚，人以群分”“水流湿，火就燥。云从龙，风从虎”，你要想强行一律也不可能。
庄子说“高言不止于众人之心，至言不出，俗言胜也”，我们现在人的心态就是这个样的，世俗的人心都很迷惘，个人的价值观念都很低下。而世间现在所追求的酒色财气这一套东西甚嚣尘上，大家都是急于求成、急于见利，所以面对这种情况，我们在人生的旅途上就会出现“以二缶钟惑，而所适不得矣”！因为真正升了官、发了财的，毕竟是百万分之一、千万分之一，真正搞到名堂的人毕竟是少数，而绝大多数人的确是处于“所适不得矣”的状态。我好在是死了发财心，绝了发财望，不去追这个，不去想这个了。“所适不得”，不以不得为意，为什么呢？不去取那个，我们也就无所谓得不得。如果你要去取这个，你就会陷在其中，两只脚都站痛了，也不知道该往哪儿去迈步。
丑八怪最怕儿子像自己
“以二缶钟惑，而所适不得矣”。把“二缶一钟”放在一起奏乐，钟声就被搅乱，得不到最佳的乐声。这里的“二缶一钟”，“缶”是瓦缸子，是低俗之音；“钟”是高雅之音。低俗之音多而高雅之音少，而且被缶声所压倒，你还能聆听到高雅之声吗？这是一种解释。另一种解释说，“缶钟”为“垂踵”，该如何理解呢？我们两个脚后跟在这里站立，不知道如何走路，七上八下的像是“歧路亡羊”的状态。实际上我们在人生的道路上经常处于这种状态，两个脚在那里站着，左右彷徨，左顾右盼，不知道自己走哪条路。要选择吗？要取舍吗？你自己没有那个“定见”，自然而然就迷惑在其中。“所适不得矣”，你到底要朝哪里走？我们经常处于这种状态。特别是现在大学刚毕业的娃娃们，研究生毕业的娃娃们，在选择工作上脑袋痛，干这样票子少了，做那样又不舒服，到底去北京，还是到广州？是留成都，还是到新疆？选择多了，反而自己没有主意。另外，因为与自己的理想差距太大，自己也没有主意。
“而今也以天下惑，予虽有祈向，其庸可得邪！”如今整个天下的人心都坏了，都沉浸在争名夺利、投机取巧的状态之中。哪怕我在这里祈祷，把声音敲得再响，让大家都来向道，回归自然，但是，我这点声音有响应吗？这点目的能够达到吗？
“知其不可得也而强之，又一惑也。”如果我们办事情，知其不可得而强得之，知其不可为而强为之，这又是一个错误，就是惑上加惑。所以在庄子的时代，他对这些还是感到很为难的。庄子和孔夫子不同，孔夫子走到哪里去，诸侯都是礼请，都是千金的聘礼，出场费高。庄子走到哪里去，都像乞丐一样，身上穿着烂衣裳，脚上穿着草鞋，甚至光着脚板，东奔西跑的，哪个理你呢？他不像后来的孟子、荀子，包括惠子、公孙龙子，待遇都还不错。先秦诸子之中，只有庄子最穷，因为他脾气最倔，也最麻烦。当然这种状态也没有办法，又一惑也。
“故莫若释之而不推。不推，谁其比忧！”那只好把这一切放弃，不去管它，不把自己的欲望向前推演、发展。只要没有这方面的意念，没有这方面的取舍，那你还有什么忧虑呢？需要谁帮助你忧呢？我们看到有些哥们儿做生意有困难了，我们帮他忧一下。如果他不做生意，天天在屋里泡清茶，你会不会为他忧这些事情呢？你当然就不会为他忧了。就看处在什么位置上，如果处在还要去有所为的位置上，大家就要为你忧；如果处在“无所为”的位置，大家就不会为你忧。但是，如果处在无所为的位置上，连一碗饭都没有，我们又要为你忧了。所以我们看庄子的这些话很舒服。当然下面的这个故事就更舒服、更滑稽了。
“厉之人夜半生其子，遽(jù)取火而视之，汲汲然唯恐其似己也”。一个麻风病人，或者是小儿麻痹后遗症的人，他生了儿子，马上就点起灯来看，生怕儿子长得和自己一样。这个故事是什么意思？实际上表明了一个人的心态，一个人的希望。我们的希望就像自己要生的儿子一样，都希望自己的儿子健康、漂亮、前途无量，绝不希望自己的希望、目的一塌糊涂、惨不忍睹。每个人都希望有自己预期的结果，所以看相、算命、风水大行于世，都是怕自己的“儿子”生出来不好。
