“冯学成先生最新出版著作《禅说庄子》系列共16本，以通俗的语言，对《庄子》中的26篇，通过逐句分析的方式进行解析，结合佛教禅宗思想分析庄禅之间的内在关系，并结合现实人生，突出每篇文字的现实警讯与指导意义，为浮躁迷失的现代人指出另一条安身立命的途径。文字浅白易懂，说理深刻。 ”
以下内容为节选，学习更多请购买正版书籍
《天道》：天道自然的精美蓝图
引 言 天道是真正的功夫所在
今天，我们一齐来学庄子的《天道》。这篇较为简短精练，不像《天地》那么长。《天地》、《天道》、《天运》这三篇，在《庄子》里面有它特殊的地位。《天地》已经讲了怎样效法天地。具体怎么效法呢？就要有一个“道”字，所以这里又讲“天道”。天道自然而然，法尔如是，它该怎么运行就怎么运行，因缘本就，一切现成，这就是天道。
“天”的存在，无论我们的眼耳鼻舌身意怎么去运作，都离不开“天”这个圈子，也离不开“心”这个圈子。“天”和我们这个“心”，实际上处于很平等的地位，是同在的。但它究竟是如何运作？它的妙处又在什么地方？《道德经》里说“玄之又玄，众妙之门”。这个“妙”又是怎样的呢？在《天道》篇里，特别在第一段里，庄子把这个妙处以及怎样用功的秘诀和消息都透露给大家了。
《天道》开篇的这一段说得很白，很清楚，但我们古人和现在学《庄子》的人，大都没有把这一段弄清楚。很多人都去注重《庄子》的内七篇，不知道《天道》这一系列才是真正的功夫所在，但人们往往没有把它看清楚，弄明白。
王船山先生在论这篇文章时说：“此篇之说，有与庄子之旨迥不相侔(móu)者，特因老子守静之言而演之，亦未尽合于老子。盖秦汉间学黄老之术以干人主之所作者。”又有学者认为是与《吕氏春秋》之文相类似。我这里不敢妄评王船山先生的评议，只就《天道》这篇文章与大家共同学习，看其中到底说了些什么，有哪些精彩之处。但若用道家大师的评议，如著《南华真经附墨》的陆西星道长，他可把这一篇看做是庄子三十三篇的核心。他用《天道》中讲的“虚静恬淡寂寞无为”八字作为总纲，并散而为三十三篇的纲目，评议也相当精彩。所以，就看我们怎么去着眼了。
第一讲 天地之本，道德之至
天道运而无所积，故万物成；帝道运而无所积，故天下归；圣道运而无所积，故海内服。明于天，通于圣，六通四辟于帝王之德者，其自为也，昧然无不静者矣。圣人之静也，非曰静也善，故静也；万物无足以挠心者，故静也。水静则明烛须眉，平中准，大匠取法焉。水静犹明，而况精神！圣人之心静乎！天地之鉴也，万物之镜也。夫虚静恬淡寂寞无为者，天地之平而道德之至，故帝王圣人休焉。休则虚，虚则实，实者伦矣。虚则静，静则动，动则得矣。静则无为，无为也则任事者责矣。无为则俞俞，俞俞者忧患不能处，年寿长矣。夫虚静恬淡寂寞无为者，万物之本也。明此以南乡，尧之为君也；明此以北面，舜之为臣也。以此处上，帝王天子之德也；以此处下，玄圣素王之道也。以此退居而闲游江海，山林之士服；以此进为而抚世，则功大名显而天下一也。静而圣，动而王，无为也而尊，朴素而天下莫能与之争美。夫明白于天地之德者，此之谓大本大宗，与天和者也；所以均调天下，与人和者也。与人和者，谓之人乐；与天和者，谓之天乐。
庄子曰：“吾师乎！吾师乎！齑万物而不为戾，泽及万物而不为仁，长于上古而不为寿，覆载天地刻雕众形而不为巧，此之谓天乐。故曰：‘知天乐者，其生也天行，其死也物化。静而与阴同德，动而与阳同波。’故知天乐者，无天怨，无人非，无物累，无鬼责。故曰：‘其动也天，其静也地，一心定而王天下；其鬼不祟，其魂不疲，一心定而万物服。’言以虚静推于天地，通于万物，此之谓天乐。天乐者，圣人之心，以畜天下也。”
天道、帝道、圣道
我们先来看第一句，“天道运而无所积，故万物成；帝道运而无所积，故天下归；圣道运而无所积，故海内服”。
这里面有三个层次：天道，帝道，圣道。但是不管这三个层次如何“运”，都有一个“无所积”。首先要明白这个“积”字，它有塞滞和积蓄之意。那什么是“无所积”？这是我们需要细加留意之处。
最新的天文观察和计算认为，宇宙从诞生以来，运行了137.8亿年，它有没有积累？它是生生不已，变化莫测的。如果它有所“积”，那就没有变化。所以人是要死的，生灭无常是天道运行的一个根本法则。这个无常，就是“无所积”。新陈代谢是生命存在的根本依据，变化无常是事物存在的根本依据，事物不可能冻结、静止而永远存在；也不可能让旧的事物赖在运动和变化之中而不消失。有所积——积淀、积累只是永恒运动中相对的一种存在，但天道的运行是一往无前的，它不会因为什么东西好就停止下来。我们说春天好，百花开，美不胜收，那么就让春天停下来，不动，永远都是春天，不行；春天过了就是夏天，夏天很暖和，大家可以节约衣服，但夏天也停不下来；夏天过了是秋天，秋天过了是冬天，始终都是无所积。人，特别是年轻人，都长得乖，女娃娃18岁一朵花，就永远18岁，行不行？也不行。青年人，年轻力壮，永不衰老，长命百岁，行不行？不行。
天道要运而不积，绝不能让最美好的东西永远停留下来。那么丑恶的东西呢？同样不能停留。秦始皇要死，萨达姆被处以绞刑。大英帝国也好，日耳曼帝国也好，蒙古帝国也好，等等，都“无所积”，永远都在更新，不以人的好恶而有所保留。恰恰就是这个“无所积”，才能够呈现万化的无穷，新事物才有资格拥有它们容身的空间，才能够一展自己的风采。如果老明星都在台上站着不走，新的明星又如何产生呢？如果老一辈的革命家到现在都还健在，那我们新一代的领导层又如何涌现呢？长江后浪推前浪，一代新人换旧人也是必然的，可以说新陈代谢就是“无所积”的另一种表述吧。
对于“圣道”和“帝道”，在这里我们需要先分辨一下。“帝道”应该是天人合一的最高层境界，既给人类的社会性留足了发展空间，也给大自然留足了发展空间，社会和大自然双方都并行无碍，和谐无间。而“圣道”，主要是面对人类社会，侧重于人类社会。“帝道运而无所积，故天下归”，是对《道德经》里“无为而无不为”的发挥。唐代的成玄英在其对《庄子》的“疏”中说：“王者法天象地，运御群品，散而不积，施化无方，所以六合同归，八方款附。”这里的“法天象地”就是上合天时，下契地理，其教化是“无方”的，而非有方。“无方”就是无为嘛。“同归”是指“八方”同归于“帝道”，而非归于某一圣君、某一王朝。
孔子讲的是“圣道”，儒家学说是“圣道”，那么道家学说就叫“帝道”。对于“圣道”，成玄英的“疏”这样说：“圣道者，玄圣素王之道也。随应垂迹，制法立教，舟航有识，拯济无穷，道合于天，德同于帝，出处不一，固有帝圣二道也。而运智救时，亦无滞蓄，慈造弘博，故海内服也。”注意，“帝道”是合于“天道”的，“圣道”是源于“帝道”的，这二者虽然步步降格，但毕竟渊源不失，都是“运而无所积”的。所以，不论“天下归”也好，“海内服”也好，无须我们去多加解释，我们要着重在“无所积”上下功夫。
