“冯学成先生最新出版著作《禅说庄子》系列共16本，以通俗的语言，对《庄子》中的26篇，通过逐句分析的方式进行解析，结合佛教禅宗思想分析庄禅之间的内在关系，并结合现实人生，突出每篇文字的现实警讯与指导意义，为浮躁迷失的现代人指出另一条安身立命的途径。文字浅白易懂，说理深刻。 ”
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第六讲 圣治、德人与神人
谆(zhūn)芒将东之大壑，适遇苑风于东海之滨。苑风曰：“子将奚之？”
曰：“将之大壑。”
曰：“奚为焉？”
曰：“夫大壑之为物也，注焉而不满，酌焉而不竭。吾将游焉。”
苑风曰：“夫子无意于横目之民乎？愿闻圣治。”
谆芒曰：“圣治乎？官施而不失其宜，拔举而不失其能，毕见其情事而行其所为，行言自为而天下化，手挠顾指，四方之民莫不俱至，此之谓圣治。”
“愿闻德人。”
曰：“德人者，居无思，行无虑，不藏是非美恶。四海之内共利之之谓悦，共给之之为安；怊(chāo)乎若婴儿之失其母也，傥乎若行而失其道也。财用有余而不知其所自来，饮食取足而不知其所从，此谓德人之容。”
“愿闻神人。”
曰：“上神乘光，与形灭亡，此谓照旷。致命尽情，天地乐而万事销亡，万物复情，此之谓混冥。”
门无鬼与赤张满稽观于武王之师。赤张满稽曰：“不及有虞氏乎！故离此患也。”
门无鬼曰：“天下均治而有虞氏治之耶？其乱而后治之与？”
赤张满稽曰：“天下均治之为愿，而何计以有虞氏为！有虞氏之药疡也，秃而施髢，病而求医。孝子操药以修慈父，其色燋然，圣人羞之。”
至德之世，不尚贤，不使能；上如标枝，民如野鹿；端正而不知以为义，相爱而不知以为仁，实而不知以为忠，当而不知以为信，蠢动而相使，不以为赐。是故行而无迹，事而无传。
孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣子之盛也。亲之所言而然，所行而善，则世俗谓之不肖子；君之所言而然，所行而善，则世俗谓之不肖臣。而未知此其必然耶？世俗之所谓然而然之，所谓善而善之，则不谓之道谀之人也。然则俗故严于亲而尊于君邪？谓己道人，则勃然作色；谓己谀人，则怫然作色。而终身道人也，终身谀人也，合譬饰辞聚众也，是始终本末不相坐。垂衣裳，设采色，动容貌，以媚一世，而不自谓道谀；与夫人之为徒，通是非，而不自谓众人，愚之至也。知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。大惑者，终身不解；大愚者，终身不灵。三人行而一人惑，所适者犹可致也，惑者少也；二人惑则劳而不至，惑者胜也。而今也以天下惑，予虽有祈响，不可得也。不亦悲乎！
大海不增不减的奇特景象
“谆(zhūn)芒将东之大壑，适遇苑风于东海之滨。苑风曰:‘子将奚之？’曰:‘将之大壑。’曰：‘奚为焉？’曰：‘夫大壑之为物也，注焉而不满，酌焉而不竭。吾将游焉。’苑风曰：‘夫子无意于横目之民乎？愿闻圣治。’谆芒曰：‘圣治乎？官施而不失其宜，拔举而不失其能，毕见其情事而行其所为，行言自为而天下化，手挠顾指，四方之民莫不俱至，此之谓圣治。’”
庄子的这些命名都是很有趣的。“谆芒将东之大壑，适遇苑风于东海之滨”，“大壑”就是大海。“谆芒”这个名字也很有趣，很淳朴，是一位虚怀若谷的先生，要到东海去。“苑风”这个“苑”呢？我们这里搞房地产开发的也不少，“苑风”就是四合院里的一点风，吹过来、吹过去的。当然，这个风很小，很有局限。
“苑风曰:‘子将奚之？’曰:‘将之大壑。’”苑风问：“你到哪里去呢？”谆芒说：“我想到大海里去”。“你去干什么呢”？谆芒说，我觉得大海的确了不得，“注焉而不满”。相传在尧舜的时候，下了九年的大雨，整个中原都成了一片泽国，大海也没有增高一毫。到了汤之时，九年大旱，九年不雨，大海也不损减一毫。不论长江、黄河还是全世界的河流，天天都在向大海里边灌水，大海的水也不涨一寸；哪怕大家都到海里去取水，大海也不可能减少。这是很奇特的一番景象，我要观赏一番，观赏一下。
苑风就说：“夫子无意于横目之民乎？愿闻圣治。”苑风当然是在世间，是横目之民。在四川省“三星堆”的出土文物中，发现有“纵目之民”，眼睛是竖起长，不是横着的。我们看三星堆里的文物，有很多人的眼睛就像带了望远镜一样，是纵目。以前的《华阳国志》就有记载，我们四川人都是纵目之民，现在变成“横目”了，但不能成天去“横目冷对”，那样不好。“愿闻圣治”，我们还是希望和谐社会，想把世间料理好，想天下太平，你是不是给我们讲些圣治的道理呢？
谆芒说：“圣治乎？官施而不失其宜，拔举而不失其能，毕见其情事而行其所为，行言自为而天下化，手挠顾指，四方之民莫不俱至，此之谓圣治。”这个也不难理解，什么叫“圣治”呢？职官设置得当，就是整个政府机关职位的安排，从中央到地方各级职能部门的设立都恰到好处，没有官浮于事的现象。我们看到有些文献，乾隆皇帝的时候，全国吃皇粮的只有四万人，那时中国的版图是一千三百万平方公里，当然，军队不在其列。那个时候部队大概有一百万人，包括满蒙八旗、绿营汉兵，也不过百多万人。吃皇粮的，就是有政府职称的。现在我们是九百六十万平方公里，吃皇粮的有四五千万人吧？
上次我去保定，看到了河北总督衙门，是明清时的建筑。一个总督一年有多少俸禄呢？几十万两银子，这是非常丰厚的。但是，这个钱不是他一个人的，他要请师爷，要请秘书班子，还有警卫、杂役等，都由他开工资。年俸几十万，月俸也就几万，实际最后落到自己手上也就没多少钱了。为什么呢？平日里人来人往、请客送礼都要花钱。出门也不像现在有公车可以用，以前的衙门有轿子、有马车，但是轿夫你要给工钱，车夫、马夫也要给工钱。一个省政府的总督，党政一把手，他请的幕僚可能有几十个，一年就是几万两银子。师爷可能也有几个，每个月都要给几十两银子，一年都是几千两银子。如果是重要的师爷，那就要高薪聘请，工资和你二一添作五都有可能。你要礼贤下士，逢年过节要请客。每年还要到京城去打点，有那么多京官、那么多宦官要去打点。衙门要维修，还有自己一大家子人要吃饭，等等，这些钱都由自己出。看起来那么多银子，一年算下来是没有什么钱的，实际上真正很穷。
现在呢，什么都是公费，出差是公车，住旅店不要钱，秘书不用官员养，办公的地方有省委办公厅、市委办公厅，都是由国家来掏钱。古时的办公费用都是自己出钱，不是皇上、国家给你掏钱，办公衙门等于是私人掏钱养活一个班子。以前的一个县衙门，就是现在一个县政府，最多像武松一样，有个武都头，相当于县公安局长，再养几个差员，加上刑事师爷、钱粮师爷两位而已。
那时候衙门只有一个班子，现在是四大班子，还有武装部、公安局、税务局、财政局等部门。现在的几十个部门，以前都是县太爷一个人挑了，县太爷一年的俸禄也就是几百两银子，师爷还要自己请。当然县太爷请师爷，与总督衙门请师爷的档次不一样，就像请乡村教师和北大教授，级别和消费不一样。所以那个时候的政治、政务是很简单的，哪像现在这么复杂？我们现在有公安局、检察院、法院、监察部、纪委、反贪局等，这些机构都是层层重叠，以前哪有那么多部门呢？中央部门最多一个刑部、一个大理寺，也就是这两重司法衙门，而且他们还是互相监督的。
古时候的人才选拔机制
“官施而不失其宜，拔举而不失其能。”先秦的时候，没有科举制度，在一个诸侯国里，只要你能干，国君看得起，或者是宰相、大臣看得起，就可以直接把你提拔到领导岗位。到后来，魏晋的九品中正，只在贵族之中选，就有点世袭制的状态，就像欧洲的中世纪。老百姓再能干，也只能当一些虚职，只能当秘书、副职，不可能当正官。到了隋文帝实行科举，才开始从老百姓当中直接考试选拔人才。但是从隋文帝的科举到武则天这个过程，这么一百年，实际上还是贵族垄断的官场，老百姓能有几个参加科举呢？到了武则天以后实行的科举，这下才叫天下寒士尽开颜，老百姓都可以去考，但是真正把科举制度应用得好的还是宋朝。从宋朝开始，贵族、官僚不能垄断科举，只要你十年寒窗，就可能金榜题名。那是任人唯贤、任人唯能，只要你文章写得漂亮，能切中时弊，也可以中榜。
我们看中唐李贺所写的《致酒行》：
零落栖(qī)迟一杯酒，主人奉觞(shāng)客长寿。主父西游困不归，家人折断门前柳。吾闻马周昔作新丰客，天荒地老无人识。空将笺上两行书，直犯龙颜请恩泽。我有迷魂招不得，雄鸡一声天下白。少年心事当拏(ná)云，谁念幽寒坐呜呃。
诗里讲了两则故事：一是汉武帝时主父偃在未见汉武帝时的困顿，但经汉武帝赏识，立即委以重任；二是讲马周到长安求官不得，贫困潦倒，不得已去给一位将军当食客。当时唐太宗就某个问题让大臣们想办法，那位将军请马周代笔，写一篇策论。唐太宗看后，不相信是这个将军写的，连文化都没有的武将，怎么可能写这么好的奏章？那个将军也很老实，说不是我写的，是我的一个食客写的。结果唐太宗就直接召见马周，召见后谈完话，了不得，这是个人才，马上就给他一个很高的职位，让他去独当一面。汉唐宋在选拔人才方面，民间有德有能的人，可以直接任命。我们现在就不行，首先要经过人事部门、组织部门的层层程序，想把有才有德的人破格提拔起来，如果没有进入这个轨道，是根本不可能被提拔的。编外之人，哪怕有张良、刘伯温的本事，如果没有进入体制内人事部门、组织部门的轨道，你就一边喝茶睡觉去吧！根本不可能。所以我们现在的干部制度，还是要多考虑以后怎样把这个制度健全，不然的话，在人事制度上会拖国家民族振兴的后腿。
