聖經之鑰

一、思想問題：在我們的身邊是否有謊言圍繞著？我們常聆聽屬靈的真理，還是世界的謊言？

二、鑰節：
36:20 這些國的神有誰曾救自己的國脫離我的手呢？難道耶和華能救耶路撒冷脫離我的手嗎？』
在以色列的歷史中，神親自擊殺敵人的次數不多（紅海、撒上7:10神發大雷聲），而為什麼這次神要親自擊殺亞述人？其中一個重要的原因是：外邦人高舉自己的手（vv.18-20連續提到4次），強調沒有神能夠抵擋他們。的確，偶像不能抵擋亞述大軍，但是耶和華要眾人知道，惟獨耶和華是神！
屬主的子民，千萬不可把神當作偶像對待，當要高度地尊崇、敬畏主。

三、經文結構：A 36章 充滿敵意的亞述特使來到。
1-3 亞述王差遣拉伯沙基攻打猶大。
a4-10 拉伯沙基罵陣I：4-6不要倚靠埃及，7-10不要倚靠神。
→b11-12 猶大官員請求用亞蘭語，遭拒。
a13-20 拉伯沙基罵陣II：13-17不要聽希西家王的話，要投降；18-20神不能拯救。
→b21-22 猶大官員不回話。

四、結構亮光：
36-39章是完整的一個段落，記載猶大遭遇亞述大軍圍攻，在危難中蒙神拯救的歷史。
在整個以賽亞書中，這也是重要的一個轉折，上文（1-35章）主要是面對亞述的攻擊，大多是審判的信息；而下文（40-66章）大多是面對巴比倫的威脅，多半是充滿應許盼望的經文。
本章採abab的架構，a是亞述將軍的罵陣，b是猶大官員的回應。
 
Q：敵人如何用言語攻擊神的子民，用哪些方式來嚇唬人？
A：
時間點在希西家王14年，主前701年，亞述大軍挾千軍萬馬之勢，大舉進攻猶大國。根據歷史，當時已經有46個堅固城被攻破（v.1），更有無數城外的村落淪陷；v.2提到了拉吉，這是耶路撒冷西南方的重要防衛城，也已經被攻破了。亞述派出大將出來罵陣勸降，拉伯沙基不是人名而是官銜，是指亞述的大將軍。他被派出來罵陣，而本章不斷出現一個字：倚靠，共出現了8次。
 
1）指出環境的無望：vv.4-6提醒他們到底倚靠什麼，膽敢反抗亞述大軍；v.6提醒不要倚靠埃及，他不過是那壓傷人的木杖，人若靠著這杖，就要受傷。
 
2）指出「相信神」的無能：vv.7-10羞辱希西家倚靠神的行動。v.7希西家曾推動宗教改革，除掉遍地的偶像，讓百姓集中在耶路撒冷敬拜神，而這樣敬虔的行動，成為外邦人的笑柄。
vv.8-9揚言要給他們2000匹馬，看看他們有沒有2000個人可以騎馬，若是連騎馬的人都沒有，憑什麼抵抗？
v.10甚至引用了先知以賽亞的話，亞述成為神手中的杖，要來擊打選民（賽10:5）。
賽10:5 亞述是我怒氣的棍，手中拿我惱恨的杖。  
 
3）指出人的恐懼：vv.11-12用猶大話來攻擊百姓的信心，直接指出人最深刻的恐懼，這是惡者的工作。
 
4）挑撥百姓與領袖的關係：vv.13-17挑撥猶大人與希西家王的信任關係，不斷強調：不要聽王的話，不要被王所騙了，只要投降，就可以有吃有喝，可以有糧食與平安；給予物質的引誘。
 
5）貶低真神：vv.18-20 貶抑真神，把至高神比擬做外邦的偶像，說如同外邦的偶像不能救這些國家，以色列的神也不能救耶路撒冷！
 
Q：當時的戰爭觀念，不只是兩個國家打仗，更是兩個國家背後的屬靈勢力在征戰。對於神的認識，這位亞述大將軍所說的話，有哪些是正確的？有哪些是錯誤的？我們身邊有沒有這樣的聲音？
A：
這位外邦將軍的罵陣中有一部分是正確的：vv.19-20a這些外邦的偶像，真的不能救牠的子民，因為牠們是偶像，不是真神！他甚至提出撒馬利亞（即北國以色列）也被亞述所滅，即便以色列人認識真神，卻違背、抵擋神，一樣落入滅亡的景況中。
但是他犯了一個大錯誤：v.20b耶路撒冷是以真心來敬拜真神，拉伯沙基把偶像應用在神的身上，是絕對錯誤的，神要自己爭戰，顯出外邦人的錯誤與無知。
 
Q：大臣如何回應拉伯沙基的攻擊、罵陣？
A：
vv.11-12大臣嘗試縮小敵人威脅的話語，期待敵人用亞蘭語，而不是猶大語，好使百姓不要受其影響。當要保護我們的所見所聞，我們眼睛所看與耳朵所聽的，可以影響我們的觀念與信心，不可不慎！
 
vv.21拒絕回應敵人，沒有對話！亞當與撒但對話就失敗了，所以保羅提醒我們要棄絕無學問的辯論，那些只會傷害我們的信心！
v.22回報希西家王，尋找遮蓋者，盡力禱告與彼此扶持。
撕裂衣服，一方面表達悲傷，二方面也是因敵人污辱神的名。

五、反省問題：
我信任我的牧人嗎？我願意用愛來珍惜愛我的人嗎？
我身邊是否有些聲音告訴我不要倚靠神、神不能幫助我？我該如何得勝？
我常看什麼、聽什麼？可以增加我對神的認識嗎？我是否有屬靈的同伴？

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講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師

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一、思想問題：今日我的生活裡有沒有曠野？神在曠野中正在做什麼？

二、鑰節：
35:8 在那裏必有一條大道，稱為聖路。污穢人不得經過，必專為贖民行走；行路的人雖愚昧，也不致失迷。
有一條天國大道為贖民預備，更為每一位愛神的子民預備。神要除掉我們裡面的污穢、愚昧，使我們可以有智慧、聖潔地奔跑屬天之路。願我們每一天調整我們的頻道與腳步，可以準確地走在天國之路上。

三、經文結構：A’ 34-35章 神將推翻猶大南面的敵人──以東。
a35:1-2 大地歡呼。
→b35:3-6a 神子民歡呼：軟弱者。
a635:b-7 大地蒙福。
→b35:8-10 神子民歡呼：預備贖民歸回之路。

四、結構亮光：
本章的結構採abab，a是大地的歡呼與復興；b是神子民的歡呼。
Q：當神的復興臨到時，大地會有怎樣的復興？
A：
vv.1-2、6b-7都提到了曠野、沙漠，這些原本荒蕪貧瘠之地，因著神的工作，而充滿了歡呼與祝福。
以色列地極度缺水，所以當有泉水湧出，曠野、沙漠就可以歡喜快樂。水源代表了生命，在聖經中也代表了聖靈，在最枯乾的地方有了水源，就帶來生命的歡呼。
花朵是生命的象徵﹐vv.1-2花朵盛開，充滿了歡喜快樂。黎巴嫩、迦密、沙崙都是植物生長繁茂的地方，這些地方因著水源豐富、結果豐碩而歡呼得榮耀，但更大的榮耀是神自己的榮耀。
什麼人可以彰顯神的榮耀？不是那本來就有榮華富貴的人，而是在軟弱中倚靠神，經歷到神所給予的榮耀與祝福，這樣的榮耀才能彰顯出神的榮耀。
 
v.7發光的沙地，指的是被烈日曝曬灼熱的沙地，卻可以充滿水源；原本是野獸所住之處（參見34:13-17），如今卻有青草、蘆葦、蒲草（這三種是需要大量水分才能生長的植物），可見神祝福的豐富。
 
Q：神要如何祝福祂的子民？
A：
vv.3-6提到了軟弱的人，他們都被神剛強與復興。這些軟弱可以指身體上的軟弱，更可以指靈性上的軟弱，這兩者神都要復興。
v.3軟弱的手、無力的膝可以被神強壯起來，今日的聖徒在遵行神話語上的軟弱無力，要在聖靈中被神點燃與復興。
v.4膽怯的可以剛強、離開懼怕，因為神要親自報仇申冤，施行審判與拯救。今日的聖徒也充滿了許多懼怕，但願所有聖徒可以看見，神要為我們施行的公義審判，大有信心與剛強。
 
vv.5-6瞎子的眼可以看見，聾子的耳朵可以開通，瘸子的腳可以跳躍，啞巴的口可以歌唱；這是耶穌彌賽亞所帶來的復興。更可以說是屬靈上的瞎子、瘸子、聾子、啞巴被神改變，可以看見神的心意、聽見神的話語、遵行神的旨意、傳講神的真道。願每一位聖徒都學會聽道、想道、行道、傳道。
 
vv.8-10神不只恢復聖徒應有的形象，更是引導聖徒回到聖地來敬拜。
v.8神預備了一條大路、一條聖路，只有蒙救贖的子民可以行走，一切愚昧、不敬拜神的人都沒有權利走在其上。
v.9神也要親自保護這條聖路上的子民，獅子、猛獸無法傷害聖民。v.10神要把被擄的子民重新帶回來，神的子民要歡呼歌唱，充滿永遠的福樂，一切的憂愁嘆息都要離開。
這條路是以色列贖民的回家之路，更是所有聖徒邁向永生的道路，神預備、神引導、神保護、神同在。
 
這章出現了三次歡呼，v.2曠野可以歡呼，大地要因著神子民的復興、神的拯救而歡呼；v.6啞巴可以歡呼，原本被罪惡、黑暗抓住的子民可以歡呼喜樂；v.10被救贖、奔跑天路的子民可以歡呼。這是救恩的詩歌，大地因著我們得福，我們可以脫離罪惡，並奔跑在屬天的道路上。

五、反省問題：
今日我們所誇口的是自己的榮耀，還是神所給的榮耀？朋友能從我們的分享中，見到神的榮耀，還是我們自己的榮耀？
我的眼睛可以看見神的話語嗎？我的耳朵能夠聽明白主日信息嗎？我的腳可以行走神的道路嗎？我的嘴巴是否能傳講神的話語呢？
我的人生是否充滿歡喜快樂？是否經歷環境的改變與奇妙？是否經歷生命成聖的恩典？是否因奔跑天路、仰望天上的耶路撒冷而喜樂？

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一、思想問題：在末日中，外邦人要承受怎樣的刑罰？而我們如何得勝？

二、鑰節：
34:16 你們要查考宣讀耶和華的書。這都無一缺少，無一沒有伴偶；因為我的口已經吩咐，他的靈將牠們聚集。
神所說的必然成就，神對以東的審判、對末日的審判必然臨到，呼求主使我們要認真查考神的話語、堅定地信靠主，在末日中得著不能動搖的平安。

三、經文結構：A’ 34-35章 神將推翻猶大南面的敵人──以東。
34:1-4 神審判全地的景況。
34:5-15 神審判以東：5-8審判臨到以東；9-15受審後的荒涼光景。
34:16-17 呼喚神的子民查看神的作為。

四、結構亮光：
Q：34-35章提到神對以東、列國的審判，vv.1-4提到神要審判天地，這給了我們什麼提醒？
A：
審判的對象：v.1列國、萬國，所有地上的國度，無法逃避神公義的審判；v.1眾民，所有人要為著自己的行為負責任，要聆聽並且接受審判。v.1地和其上所有的都要聆聽，一切受造之物在等候神的審判。
 
v.2地上萬國的軍隊，神要向這些抵擋神的軍隊發烈怒；v.3被殺的人多到一個程度，諸山彷彿都要被他們的血所融化。
 
v.4天上的萬象，有三種解釋：1）指天上的星星、月亮、太陽，因為成為百姓膜拜的對象，而要接受審判；2）在末世的審判中，天地都要滅沒，彷彿書卷一般被捲起來消滅；3）「萬象」與「全軍」原文是同樣的字，指天上抵擋神的撒但勢力。
 
神的審判權柄高達諸天、穹蒼，且包括地上所有萬民，我們要何等戰兢，也要因著這位愛我們的主而大大歡喜快樂。
 
Q：vv.5-17提到神對以東的審判，審判臨到的情況如何？而這對神的子民有什麼樣的提醒？
A：
vv.5-8是審判要臨到以東，vv.9-15是受審判後的光景，vv.16-17則是對神子民的呼喚。
vv.5-8神審判以東，彷彿拿著刀殺牛羊來獻祭一般，刀滿了血，百姓如同羊羔、公山羊、公綿羊等被神宰殺的祭牲，而首領彷彿野牛、牛犢、公牛般也會一起被滅。
審判的原因：v.8神要為錫安爭辯，為神的子民申冤，以東如何攻擊神的子民，神就如何攻擊他；這是今日我們作神兒女的盼望與確據。
 
vv.9-15是審判後的光景。vv.9-10彷彿火山爆發後的情況，遍地充滿了石油、硫磺；v.11受審判後，野獸要佔據這地，大地成為空虛、混沌；這兩個字詞就是創1:1的兩個字詞，就是創世以前的光景，也因此有學者主張今日的世界是在被神刑罰後，神再重新創造出來的美麗世界。
因此即便在空虛、混沌、黑暗、審判的光景中，我們仍能盼望神會賜下新的創造與改變，臨到神的子民。
 
v.12以東的首領要受審判，不再有君王、不再成國；所有的領袖、官長也要歸於無有。
vv.13-15沒有君王、沒有臣子，也失去了王宮，過去的豐功偉績、華麗宮殿，如今成為曠野走獸、山羊聚集之處。v.14怪物，就是女鬼，當時人認為女鬼住在廢墟中，以此來形容破壞後的王宮景況。
 
v.16在神的審判中，神期待神的子民要查考、宣讀神的話語，所有預言都要成就，無一缺少，其時態是未來式，可指預言必定成就的必然性；另一方面也是鼓勵神的子民，要專心認識神的話語、查考神的道、宣讀傳揚神的話語；這是末日時神給我們的責任與使命。
 
v.17神親自為這些野獸預備產業，為牠們分地，彷彿當年吩咐以色列人要為應許地抽籤分地，要永遠得為業一般，神親自用準繩為牠們所預備。過去為神的子民預備應許地，今日為這群野獸預備應許地，在混亂的世代中，神厭棄人而選擇野獸，這表示神是何等地傷痛；願我們能成為末日中安慰神心的子民。

五、反省問題：
我今日的生活是否彷彿空虛混沌？我如何為自己禱告，求神賜給我全新的改變？

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一、思想問題：什麼人可以面見神？可以與神同住？

二、鑰節：
33:6 你一生一世必得安穩─有豐盛的救恩，並智慧和知識；你以敬畏耶和華為至寶。
這一節是神作王所要帶給我們的大福氣：在風暴中得安穩平安，在危險中有最豐盛的拯救，在生活抉擇中有智慧與知識；生活、生命最大的喜樂在於敬畏神，這樣的福氣是一生之久，是永生之福，感謝主！
願我們單單以神為王，單單順服聽從祂。

三、經文結構：（結構詳見第32章）
B’ 32-33章 未來的君王：亞述圍攻耶路撒冷，神應許拯救。
→→→d33:1-6 中心點：禱告──耶和華，作我們的拯救。
→→c’33:7-9 這地現在衰弱的情況。
→b’33:10-16 將來對這地的審判。
a’33:17-24 神作王統治，改變社會。

四、結構亮光：
第32-33章提到了未來的君王，所要賜下的和平與拯救。
Q：vv.1-6提到神要如何施行拯救？而選民對拯救的回應是什麼？
A：
相較於32:20選民蒙福，33:1一開始就提到了敵人遭禍，過去只有毀滅人、行詭詐，從來沒有被人毀滅、被人欺騙，但是當神的時候臨到時，神要使亞述被攻擊與毀滅。
v.2我們能夠仰賴倚靠的，不是自己的能力才幹，而是神的憐憫與拯救，每天早晨我們要來到神的面前，呼求神的幫助、拯救的大能臨到。
v.3神發出響聲，可能是雷聲大作，仇敵就要逃跑（撒上7:10）。
 
撒上7:10 撒母耳正獻燔祭的時候，非利士人前來要與以色列人爭戰。當日，耶和華大發雷聲，驚亂非利士人，他們就敗在以色列人面前。
v.4過去猶大被人欺負擄掠，但今日猶大成為擄掠別人的，好像蚱蜢、蝗蟲吃禾捆一般。
 
vv.5-6是神選民對神的回應：v.5高舉神，讚美神的至高、公平、公義，v.6神所賜下的平安與拯救，及神所賜的智慧與知識；讓我們選擇以敬畏神為生命最大的財富。
 
神真是要做翻轉、復興、改變的工程，而關鍵在於我們是否v.2天天等候神、尋求神的面，v.5常常在感恩中開口讚美神，v.6學習敬畏神、遵行神的話。
 
Q：vv.7-9提到了現在猶大地的衰弱，vv.10-16提到了衰弱的原因，給我們什麼提醒？
A：
vv.7-9是猶大的遭遇：v.7「豪傑」指的是猶大的勇士，還有下半節前往埃及去求援的使節，他們要痛痛哭泣，因為神的刑罰臨到。
v.8在敵人攻擊下，城市被毀、人人自危，大路上荒涼、無人行路；「敵人背約」指的是亞述片面撕毀和平協議，揮兵南下、大舉進攻。
v.9在軍事的慘敗中，大地悲哀衰殘，樹林最茂盛的黎巴嫩、沙崙、巴珊，都要成為荒地、曠野，可見情況之慘烈。
 
vv.10-12是對亞述的預言。
當神的子民無力自救時，v.10神要親自興起，刑罰亞述；v.11亞述所懷的計謀好像糠秕、碎秸，都是虛空，不堪一擊；亞述自己的氣，就是對猶大的憤怒之氣，反要燒毀自己。「懷、生」：用婦女生產來形容其軟弱無力。
v.12在神的審判中，亞述好像已燒的石灰、已在火中的荊棘，不費吹灰之力就可粉碎。
 
vv.13-16提醒猶大要悔改，離開罪惡。
v.13連遠處（外邦、亞述）都看見、聽見神的作為，近處（神的選民猶大人）更應該認識、承認神的大能。
v.14錫安神選民中的罪人，就是不敬虔、不敬拜神，行事彎曲詭詐者，要大大地懼怕、戰兢，因為不聖潔的人，豈可與烈火般的神同住？
神所期待的子民是：v.15行事公義、正直，恨惡一切邪惡、賄賂、謀殺等事；v.16這樣的人，神要高舉他，使他居高位，得著榮耀與神的保護，吃喝都不缺。
 
我們的神實在充滿了慈愛與憐憫，迫切渴望幫助、引導我們，而我們要回到烈火的神面前，讓神的聖潔焚燒我們一切的罪污，使我們成為聖潔，合乎主用。
 
Q：vv.17-24與32:1-8對稱，都提到了有位君王帶來的和平、安穩，其中哪一個福氣最吸引我？當如何得著？
A：
1）安居樂業：vv.17-19 國家領土廣大、幅員遼闊，v.18過去身邊充滿了外國的稅吏、奸細，或是敵人臥底埋伏勘查地形者，帶來人人自危、人人自保的恐懼，而今日這一切的恐懼都要離開；v.19過去外國強暴的民在百姓中間，而如今也都離開了。
 
2）恢復敬拜：v.20耶路撒冷恢復敬拜、按時守節，帳幕穩妥，安全美好的敬拜能夠建立在其中。
 
3）國力強盛：v.21神的威嚴、能力與我們同在，使猶大如同寬闊的河面，沒有敵人的船隻通行。v.23有兩個解釋：1）即便現在看來國力衰弱，穩固的繩索被解開，不能揚帆，但是未來可以戰勝敵人，奪取戰利品；2）根據現代中文譯本：即便敵人的船隻開入港口，也無法航行，反倒成為我們的戰利品；兩者都看見整體國力的強盛。
 
4）公義和平：v.22神不是高高在上的神，而是我們的司法審判者、立法者、行政執行者，更是拯救我們的神；如同v.6，神為我們預備了豐富的救恩。
 
5）赦罪平安：v.24 居民不再有疾病、不再有罪孽，如同在新天新地般的榮耀與美麗。

v.17,22帶來復興的關鍵在於「君王」，顯然不是地上的君王，可給我們這些穩妥的盼望，而是彌賽亞、神的兒子，要給我們這一切的福氣。
各1:17 各樣美善的恩賜和各樣全備的賞賜都是從上頭來的，從眾光之父那裏降下來的；在他並沒有改變，也沒有轉動的影兒。

五、反省問題：
我曾經歷過神怎樣奇妙的拯救與幫助？什麼是我今日的感恩與回應？
我確定神樂意與我同在？我渴慕與神同住嗎？我的生活要有怎樣的改變？
我是否專心認識神，明白神的恩典與計畫，願意跟著耶穌走豐富奇妙之路？

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一、思想問題：一位好的領袖，可以帶給身邊的人怎樣的祝福、平安？

二、鑰節：
32:15 等到聖靈從上澆灌我們，曠野就變為肥田，肥田看如樹林。
彌賽亞統治的生活充滿了公義、公平、和平、豐富、喜樂，而彌賽亞統治的關鍵在於「聖靈的澆灌」。當聖靈降臨，我們要得著能力為主作見證；得著天上的愛，得著滿滿的恩賜來事奉神；我們的事奉可以把曠野變成肥田，福音的荒漠變成綠洲，抵擋變成順服，我們迫切需要聖靈的大能工作！

三、經文結構：
B’ 32-33章 未來的君王：亞述圍攻耶路撒冷，神應許拯救。
a32:1-8 將有公義的王統治，並改變社會。
→b32:9-14 將來對這地和其中的婦女審判。
→→c32:15-20 這地未來的祝福。
→→→d33:1-6 中心點：禱告──耶和華，作我們的拯救。
→→c’33:7-9 這地現在衰弱的情況。
→b’33:10-16 將來對這地的審判。
a’33:17-24 神作王統治，改變社會。

四、結構亮光：
第32-33章提到未來有一位王，要用公義來統治百姓，及未來的景況。
Q：vv.1-8提到公義的王要帶來生活上怎樣的改變？
A：
v.1有一位公義的王，應當就是彌賽亞，以公義作王，並且率領眾首領以公平來掌權、管理。
1）生活得幫助：v.2在這位君王的統治之下，遇到風暴的得躲避隱藏，遇到乾旱者可以得著泉源，炎熱時可以得著遮蔽。神興起領袖的目的就是牧養、幫助群羊，只可惜今日許多的政治領袖、商業領袖偏離了愛心，只求自我前途，罔顧神所託付的使命。
 
2）認識真理：vv.3-4在這位君王的領導之下，所有人可以重新認識神，相對於29:9-12人陷入沉睡而盲目無知，這裡則提到人的眼睛可以看見、耳朵可以聽見神的真理。v.4性急的人可以沉穩地明白知識，口吃的人可以清楚地表達。
 
3）分辨善惡：vv.5-7百姓重新有分辨的智慧，不再混淆惡人與義人、愚頑人與品格高尚的人、小人與君子，並且v.7拒絕一切的罪惡、謊言、詭計。
v.8品格高尚的人追求高尚的事、表裡一致的生活。
 
一位正確的領袖將帶給國家、社會、家庭、個人極大的祝福，我們要裝備自己作好的領袖，也要為好領袖的興起禱告。
 
Q：vv.9-14神要刑罰怎樣的人？我有什麼樣的反省？
A：
如同在3:16-4:1責備耶路撒冷奢華的婦女，這裡的婦女仍然志得意滿、安逸無慮，v.12眼見有美好的田地、多產的葡萄園，v.13生活充滿了歡樂與安居，v.14有熱鬧的城市生活、有華麗的宮殿，她們實在沒有擔憂的必要。
 
但是神要興起嚴厲的刑罰：v.10再過一年，因此快樂的日子不會長久，過去所誇口的葡萄無子可摘、沒有收穫；v.11過去是無憂無慮的生活，但如今要戰兢恐懼；過去穿著華美的衣服，如今要赤身穿著麻布，就是居喪、被擄時候的衣服。
v.13大地受到攻擊與咒詛，荊棘蒺藜充滿在土地上、房屋上，v.14在危難時，宮殿被拋下，沒有人居住，而成為野獸的聚集處、羊群的放牧處。
 
神給予的刑罰都非常準確，過去以什麼誇口，神就準確賜下刑罰，除去一切的誇口；神抵擋驕傲的人，賜下加倍的恩典給謙卑的人。我們在神面前是否隨時是謙卑、柔軟、順服、戰兢、恐懼的？
 
Q：vv.15-20經歷過刑罰的子民，要領受神怎樣的祝福與憐憫？
A：
這一段與vv.1-8互相呼應，都提到了公義、公平。一位正確的領袖，要把公義落實在生活中，v.16不論是在曠野、肥田，都要施行公義；v.17公義帶來的結果就是平安、平穩、安居樂業，神的子民要以平安、平穩為安息之所！v.20可以在水邊撒種、放牧，這是一幅祥和的圖畫，表達了神賜祝福下的美麗生活，是遠離戰爭、遠離天災的和平。
而在平安中，神要以公義來刑罰惡人，敵人的土地上會有冰雹，京城也會被拆平，一般認為這是敵人亞述的遭遇，也有人認為是耶路撒冷所要經歷的苦難，兩者都是神公義的工作。
 
要支取、經歷這樣的復興，關鍵在於v.15聖靈澆灌，神從上頭來引導我們，這個預言在初代教會五旬節時實現了部分，而今天我們也迫切需要聖靈的大能，使我們可以脫離黑暗、荒蕪、死亡，可以經歷到肥田、豐富、收割的恩典！

五、反省問題：
我如何為國家、社會、教會、家庭的領導人禱告？我又是個怎麼樣的領導人？我有幫助人、教導真理、分辨善惡嗎？
什麼是我的誇口、我的安逸？我若失去這一切，仍會事奉愛慕主嗎？
我當如何支取聖靈充滿？我是否迫切渴慕禱告、行道？

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一、思想問題：這一章提到的偶像有哪些？

二、鑰節：
31:6 以色列人哪，你們深深地悖逆耶和華，現今要歸向他。
希西家是個好王，勤政愛民，也願意尋求神，但是在關鍵選擇上，他卻選擇倚靠外邦埃及的勢力，而不求問神、不倚靠神，就被神大大責備，神提醒他是深深悖逆耶和華的。
悖逆不一定是作姦犯科，不一定是拜偶像，悖逆就是拒絕讓神作王，而堅持自己要作王；倚靠人的手，而不倚靠神！我們是否也落入這樣的光景中？呼求主讓我們把握今日，趕快悔改抓住主。

三、經文結構：C’ 31章 警告猶大：不要倚賴埃及。
1-3 責備倚靠埃及的錯誤、無用。
4-5 神親自保護猶大。
6-7 呼籲離棄偶像。
8-9 神要攻擊亞述。

四、結構亮光：
本章在第28-35章的主題中：警告猶大不要倚靠埃及，要倚靠神。
Q：vv.1-3猶大人在軍事危機中，倚靠了什麼？
A：
「幫助」在vv.1-3出現了4次，猶大人在面對亞述的危機中，只倚靠與埃及的軍事結盟，期待這個看似強大的國家幫忙。這樣的結盟表達出猶大人倚靠強大的戰馬、戰車、士兵，倚靠環境的資源，但是卻沒有倚靠神，也不求問神。
v.3這些看似強大的武力，其實只是人，不是神；馬匹也只是血肉，不堪一擊。神要降下災禍，針對v.2作惡之家、v.3受幫助的，就是指猶大國；vv.2-3幫助他們的，也要一起承受神的刑罰。
到底猶大國的錯誤在哪裡？難道我們不能用神給我們的智慧來解決問題？我們當然要用智慧，但智慧是從神而來，罪惡的根本意義就是「遠離神」，以自己的是非善惡為標準，而不以神為標準；當我們倚靠身邊任何的人事物超過對神的倚靠，那就是我們的偶像！

Q：vv.4-9當猶大人忙著為自己找出路時，神要為猶大成就怎樣奇妙的事？
A：
vv.4-5神要親自保護。v.4這節用了一個生動的比喻：亞述好像獅子在抓食，獵取到了猶大，即便叫許多的牧人來幫忙、呼喚埃及來幫忙，也是徒勞無功。
而在亞述攻擊猶大時，神仍掌權。神透過亞述來攻擊錫安（和合本），或是說來保護錫安（呂振中譯本），兩者解釋看似矛盾，但是並沒有矛盾，因為神所愛的祂必管教。猶大經過這樣的審判，可以離開偶像（v.7），回到神面前（v.6）；審判也是神保護百姓的一種方式。
v.5如同雀鳥搧翅保護雛鳥，神也要伸出手來保護我們，要賜下奇妙的拯救。
越門保守的歷史背景在出埃及：在神擊殺埃及長子時，要以色列人把血塗在門楣上，讓神越過而不擊殺。這裡神要施行審判，但也要特特保護神的子民。到了新約，耶穌的寶血就是我們得平安、憐憫的惟一保證！
出12:23 因為耶和華要巡行擊殺埃及人，他看見血在門楣上和左右的門框上，就必越過那門，不容滅命的進你們的房屋，擊殺你們。

v.6透過刑罰，神呼喚這群深深悖逆神的百姓，要速速悔改、歸向神。v.7要拋棄一切的偶像，不論是多麼貴重的金銀，是多麼地精雕細琢，是親手建造的，只要是會讓人陷入罪惡中的，都要一概丟棄。

v.8神要刑罰亞述人，「人」（原文編號120）出現在v.3, 8；v.3強調埃及的軍隊只是人，無法給予真正的幫助，而v.8強調神要給亞述的攻擊，並不是人的攻擊，而是從神來的刑罰，無人可以躲避。
在神的刑罰下，青年人要被擄作奴隸，v.9國王要大大驚嚇，領袖看見以色列的旗幟就嚇得棄械逃跑；神彷彿在錫安預備了一個大火盆，要來焚燒亞述的殘暴大軍。

五、反省問題：
若審判也是神保護的一種方式，我是否限定神如何要保護我？我選擇順服蒙福，還是悖逆以至於神要透過刑罰來保護？
神呼籲猶大人要速速遠離偶像，金銀偶像固然可怕，但是人倚靠自己、倚靠環境又是更大的偶像，我們當如何悔改？

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講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師

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一、思想問題：我們喜歡聽什麼樣的信息？我們要聽真理的道，還是好聽的話？

二、鑰節：
30:15 主耶和華─以色列的聖者曾如此說：你們得救在乎歸回安息；你們得力在乎平靜安穩；你們竟自不肯。
人以自己的努力為安全感，以自己的奔跑為誇口，但是神卻吩咐我們要停下來、安息平靜，這對天天忙碌奔跑的我們是一個大挑戰；我們要悔改，遠離現在錯誤的生活型態、錯誤的奔跑，選擇平靜，就是選擇單單信靠神。
守主日，實踐舊約安息日的操練，是學習等候神、仰望神極重要的關鍵，使我們能遠離奔跑在錯誤的道路上，而走神所喜悅之路。

三、經文結構：C 30:1-14 警告猶大：不要倚賴埃及。
1-7 投靠埃及無效：a1-2投靠埃及，b3結局羞愧；a4投靠埃及，b5結局羞愧；a6投靠埃及，b7結局無益。
8-14 不順服神：8-11拒絕神的話；12-14刑罰；
→→→D 30:15-33 中心點：要倚賴神。
15-17 呼喚等候神，刑罰。
18-24 神重新賜福：18-21聽見神；22-24離開偶像後，物質豐富；
25-26 神刑罰時經歷醫治。
27-33 神刑罰亞述：a27-28神刑罰，b29選民歡呼；a30-31神刑罰，b32選民歡呼；a33神刑罰。

四、結構亮光：
本章的背景是猶大國正面對亞述大軍揮兵南下，希西家王在親埃及派的慫恿下，派出使者前往埃及結盟求援，先知以賽亞嚴厲指責這樣的錯誤──只在倚靠人，而不倚靠神！
 
Q：vv.1-7投靠埃及的行動，神給予什麼樣的警告？
A：
這一段希西家派出使者來與埃及結盟，採ab交錯的架構；a的部分是投靠埃及，b的部分是羞愧的結果。
v.1悖逆的兒女，指的是主張倚靠埃及的領袖；與當時的強權埃及結盟，在人看來實在是個好主意，但問題是這樣的行動不是出於神，不是在神的感動下所做的事，所以會罪上加罪。v.2所行的事並不求問神，倚靠埃及的保護作為避難所，卻不倚靠神自己。
v.3 神降下刑罰：埃及的保護力量，成為羞辱；埃及的蔭下，成為慚愧；一切離開神的努力，都將成空，徒勞無功。
 
v.4猶大派出使節到了埃及的瑣安、哈內斯，要在這裡簽訂國際合約；v.5但是先知指出，埃及是不能倚靠的，只會帶來羞恥、凌辱。
 
v.6猶大的使節牽著背負財物的驢子、駱駝，走過危險的路徑前往埃及去締約，v.7所得到的卻是徒然無益的幫助。拉哈伯是傳說中的怪物，「坐而不動」一方面強調埃及並不會出兵幫助，二方面強調埃及只是不中用的紙老虎。
 
Q：vv.8-17偏行己路的猶大人，將要承受什麼樣的刑罰？
A：
vv.8-11當人定意走自己的道路，必定拒絕真先知的話。
1）拒絕真先知：v.9不肯聽神的話語，是說謊的子民，v.10對先知說：「不要講不吉利的話，不要講正直的話，只要講動聽柔和的話、虛幻的事。」
2）拒絕真神：v.11離棄正道、轉離義路的結果，必然是離開神自己。
要小心！當我們一再拒絕神的話語、神的感動，至終，我們必然遠離神自己。
 
vv.12-14神的刑罰：v.12因為藐視神，倚靠武力與欺詐，v.13這些錯誤的倚靠好像不牢靠的高牆，在頃刻之時就要破裂、倒塌；以為可以倚靠的圍牆，卻成為壓碎我們的罪孽！v.14也好像瓦器被神打破，且是徹底粉碎；這裡預言了將來猶大會被攻擊、被打敗。

v.15是本篇的核心，得救與得力的關鍵不在於我們自己的力量、聰明、政治軍事結盟，而在於「悔改」，離開罪惡。「安息平靜」：安靜、寧靜，放下自以為的聰明智慧；「安穩」：信靠，選擇相信神自己。
 
vv.16-17猶大人拒絕這樣的信息，選擇騎馬奔走，尋找埃及的外援，所以神就讓他們奔跑，且是在敵人的追趕下拼命逃跑。v.17甚至只要有一個敵人，就可以讓千人逃跑，而五個敵人就可以讓所有人逃跑，只有極少數能夠存留下來。
得勝的關鍵在於神是否與我們同在，若是神同在，一人可以追趕千人；但是若離了神，敵人一人就可以追趕我們千人。
 
申32:30 若不是他們的磐石賣了他們，若不是耶和華交出他們，一人焉能追趕他們千人？二人焉能使萬人逃跑呢？
書23:10 你們一人必追趕千人，因耶和華─你們的神照他所應許的，為你們爭戰。
 
Q：在希西家尋求埃及外援、被神刑罰的背景下，vv.18-26神對猶大人，vv.27-33神對外邦人將要做什麼翻轉性的工作？
A：
vv.18-26神要重新復興、憐憫猶大人。
v.18神等候要祝福我們、憐憫我們，神也何等期待我們要等候神，並專心信靠祂。
1）重回故土：v.19將要經歷被擄，而神要重新把百姓帶領回到耶路撒冷，在錫安可以安居，神要再次應許我們的禱告。
 
2）重聽主話：v.20過去曾經歷艱難、困苦、眼淚，但是艱難困苦卻使我們遠離驕傲抵擋，使我們可以看見神，並經歷神自己。v.10過去拒絕神的話語，v.21但是今日要親耳聽見神的聲音，使我們可以跟隨神，走在神的道路上。
 
3）丟棄偶像：v.22猶大人要丟棄偶像，把所有價值連城的金銀偶像都丟棄，對偶像說：「去吧！」
 
4）生活蒙福：v.23在平安中恢復農作，有種子、有雨，糧食豐富；重新恢復畜牧業，牲畜吃草、牛驢吃頂級的飼料。v.25即使在神審判、刑罰之日，猶大的高山仍會有河水川流不止、水源充足。
v.26總結神的憐憫、復興：神親自醫治，日光、月光加倍照耀，形容祝福是自然臨到，神與人有最緊密的關係。
 
vv.27-33神對外邦亞述將要興起的刑罰：
v.27神要興起審判如怒氣、吞滅人的火燄，v.28如同漲溢的河水、毀滅的篩籮、走向滅亡的嚼環；v.30神發出威嚴的聲音，伸出降罰的膀臂，降下火燄、大雨、暴風、冰雹。
v.31亞述人要大大驚惶、害怕，神親自攻擊亞述人，v.32神刑罰的杖要臨到亞述。v.33陀斐特是耶路撒冷城南面的山谷，以色列人曾在此把兒女經火獻祭給異教神摩洛（利18:21，王下16:3-4），這裡比喻陀斐特燒著的火，早已為亞述王預備妥當，這個可憎的山谷將成為仇敵葬身之地。
王下16:3 卻效法以色列諸王所行的，又照著耶和華從以色列人面前趕出的外邦人所行可憎的事，使他的兒子經火，16:4 並在邱壇上、山岡上、各青翠樹下獻祭燒香。
 
v.29在神的刑罰中，神的選民要喜樂歡呼，彷彿守節一般地在神面前歡呼，到神的山感恩、慶祝；v.32在神的刑罰中，選民也要歡呼喜樂、擊鼓彈琴。

五、反省問題：
我可以積極為自己規劃未來、尋求資源，但是若離了神，這一切的努力有什麼價值？會把我帶去哪裡？
惟有神掌管萬有、預備一切，能夠聽見神是最大的祝福，怎樣的人可以聽見神的聲音？

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一、思想問題：有什麼會讓人迷糊、沉睡、反覆無常的？我的生活是甦醒的？還是昏迷的？

二、鑰節：
29:13 主說：因為這百姓親近我，用嘴唇尊敬我，心卻遠離我；他們敬畏我，不過是領受人的吩咐。
神許可沉睡的靈進入神百姓中間，使人東倒西歪、沒有真理，原因是這群人擁有「正確」的宗教儀式，卻沒有「正確」的信仰態度，對神輕忽、態度放縱，表面尊敬神，心卻遠離神，神要刑罰這樣的態度。
神何等期待我們v.23從心中尊神為聖、真正敬畏主，神要把極多、極大的福氣賜下給人，願我們學習把心交給主，真正順服敬畏祂。

三、經文結構：B 29章（亞述）將圍攻耶路撒冷，耶和華應許要拯救。
1-8 外敵：耶路撒冷受外敵攻擊，6-8神刑罰仇敵。
9-16 內患：神降下沉睡的靈，使人昏迷沉睡。
 a9-12 失去真理：無法讀神的話。
 →b13 原因：表面的敬畏。
 a14 失去智慧。
 →b15-16 原因：向神隱藏、顛倒是非。
17-24 審判後的復興：
 a17-19 復興：物質祝福，懂得神的話、喜樂。
 →b20-21 除掉惡人、曲枉正直的人。
 a22-24 復興：榮耀、敬畏神，明白神的話。

四、結構亮光：
這一章是猶大國正面對外敵攻擊、內部沉睡的危機，也提到了將來的復興。
Q：vv.1-8神將要刑罰猶大，與攻擊猶大的亞述帝國，神要做什麼奇妙的事？
A：
v.1「亞利伊勒」意思是「祭壇的爐」，在此指耶路撒冷。「大衛安營的城」：耶路撒冷自被大衛攻取，定為首都後，一直穩如泰山，從未被敵人攻破。「任憑你……照常周流」意思是即使猶大人謹守宗教的節期和規矩，也不能免除神的忿怒，素來安穩之城危在旦夕（v.3）。
v.2「我卻仍以他為亞利伊勒」：以「亞利伊勒」一詞的涵義，預言神要使耶路撒冷作祭壇的爐，使城中百姓如祭牲般被消滅。
v.3敵人要四面包圍、屯兵築壘來攻擊耶路撒冷；v.4耶路撒冷將要敗落，只剩下細微的聲音、稀少的人口。v.5「細塵」、「飛糠」：形容敵人不計其數。
因著猶大的罪惡，神要刑罰猶大，即便仍然有敬拜、有獻祭，但是已經失去神，就失去一切的平安、福氣。

神不只是刑罰猶大，也要刑罰那攻擊猶大的亞述帝國。
v.6神的顯現與工作好像雷轟、地震、大聲，為選民大發熱心，挫敗他們的敵人。vv.7-8神行奇事施救，使猶大受敵圍困的威脅僅像一場惡夢，而敵人以為垂手可得的勝利也只是一場美夢，徒勞無功。主前701年耶路撒冷被亞述圍困，然而在神降災之下，敵人一夜之間死了18萬5千人，潰不成軍（賽37:36）。
賽37:36 耶和華的使者出去，在亞述營中殺了十八萬五千人，清早有人起來一看，都是死屍了。
神要管教他的子民，但亞述是神手中的工具，卻妄自尊大，就要承受更大的刑罰。

Q：vv.9-16當一個人沒有真理、沒有智慧時，會過著怎樣的生活？為什麼會失去真理、失去智慧？
A：
這一段提到為什麼神要刑罰猶大國，因為vv.9-12失去真理、vv.14-16失去智慧。
 
vv.9-12當人失去真理時，將要落入：
1）v.9失去控制：人生如同醉酒一般，無法控制、無法看見，堅持繼續做愚蠢的事；譏諷百姓對神的話懵懂無知。
2）v.10失去知覺：沉睡的靈，就是使我們對神的話語不再有吸收的能力，甚至連傳道人也無法解明神的道。
3）vv.11-12失去真理：有知識的人看見一個封閉的書卷，卻不想去讀，可說是根本不屑於看神的道；沒有知識的人，也安於現狀，對真理沒有感覺。這很像今日的光景，基督徒應當可以認識神，卻把神的話束之高閣，而非基督徒更看不起教會與聖經。
 
而人為什麼會落入這樣的景況呢？v.13只有嘴唇的敬拜、只有規條式的信仰，一切只有表面化，做完了宗教儀式，就心安理得地遠離神，追求自己的想要，偏行己路。徒有敬虔的外表，內心卻不敬畏神、不倚靠祂，只信賴人的方法及聰明，所以神要使他們的智慧、聰明成為自己的網羅；這是指猶大在政治上與埃及聯盟抗亞述一事。
 
v.14奇妙的事、奇妙又奇妙的事，就是猶大領袖以為政治上的聯盟非常穩妥可靠，萬萬料想不到神竟使他們失敗。
人自以為是最聰明、有智慧的選擇，在神眼中卻是愚拙、奔向死亡的選擇。
人為什麼會失去智慧？因為vv.15-16這群神的子民，相信自己的謀略，暗暗地做許多抵擋神的事，參與聯盟的領袖祕密行事，不理會神的旨意。
v.15深藏謀略、暗中行事，就是當時希西家王暗中遣使，請求埃及以軍力支援猶大，對抗南下的亞述軍。
v.16「把事顛倒」：聯盟一事是錯誤的策略，與神的心意相違。「豈可論到神沒有聰明」：猶大的自作主張乃是蔑視神，以神為愚昧的。
 
Q：vv.17-24在神的刑罰之後，神要賜下怎樣奇妙的復興？
A：
1）物質上的復興：v.17原本被攻擊荒蕪的土地，變成可以耕種的肥田，並且是茂盛的樹林。
 
2）屬靈上的復興：對照v.10-12人看不見神的啟示、律法，v.18聾子可以聽見、瞎子可以看見，眼睛被神打開，可以明白真理。神把過去沉睡的靈除掉，賜下屬靈的啟示來復興。
 
3）社會公義的復興：v.19困苦貧窮的人，可以因著神而歡喜快樂；vv.20-21強暴褻慢人、好譏笑攻擊人的、作惡的、屈枉正直的、誣告陷害人的都要被剪除，神的公義彰顯在社會中。
 
4）敬拜的復興：v.22對神很特別的稱呼──救贖亞伯拉罕的耶和華，指出神把在異教地域裡的亞伯拉罕呼召出來；過去工作的神，今日要繼續做翻轉改變，呼召百姓離開異教的風俗與危機，呼召敬虔的餘民離開各樣的錯謬、偶像，v.23使得後代子孫可以學習認識神、敬拜神。連續4次強調「尊神為聖」，這是真正的敬拜，不只是在教堂中，每個人更是打從心底敬畏主、順服主！
 
相較於v.13只有表面的敬拜與假敬畏，這裡是從心中真實地發出對神的敬拜。
v.24過去心中迷糊、發怨言，如今可以明白神的真理，接受神的訓誨。

五、反省問題：
我的靈是甦醒還是沉睡的？我的眼是明亮還是混沌的？我的腳是堅定還是蹣跚的？我的敬拜是真心還是隨便應付的？
我是否覺得神的方法行不通，我的比較有智慧？我是100%相信神、順服神？還是要神聽我的？結局如何？
我期待神在我們生命、家庭、教會中做怎樣的復興？我是否是一個預備好承接復興的人？

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二、鑰節：
29:13 主說：因為這百姓親近我，用嘴唇尊敬我，心卻遠離我；他們敬畏我，不過是領受人的吩咐。
神許可沉睡的靈進入神百姓中間，使人東倒西歪、沒有真理，原因是這群人擁有「正確」的宗教儀式，卻沒有「正確」的信仰態度，對神輕忽、態度放縱，表面尊敬神，心卻遠離神，神要刑罰這樣的態度。
神何等期待我們v.23從心中尊神為聖、真正敬畏主，神要把極多、極大的福氣賜下給人，願我們學習把心交給主，真正順服敬畏祂。

三、經文結構：B 29章（亞述）將圍攻耶路撒冷，耶和華應許要拯救。
1-8 外敵：耶路撒冷受外敵攻擊，6-8神刑罰仇敵。
9-16 內患：神降下沉睡的靈，使人昏迷沉睡。
 a9-12 失去真理：無法讀神的話。
 →b13 原因：表面的敬畏。
 a14 失去智慧。
 →b15-16 原因：向神隱藏、顛倒是非。
17-24 審判後的復興：
 a17-19 復興：物質祝福，懂得神的話、喜樂。
 →b20-21 除掉惡人、曲枉正直的人。
 a22-24 復興：榮耀、敬畏神，明白神的話。

四、結構亮光：
這一章是猶大國正面對外敵攻擊、內部沉睡的危機，也提到了將來的復興。
Q：vv.1-8神將要刑罰猶大，與攻擊猶大的亞述帝國，神要做什麼奇妙的事？
A：
v.1「亞利伊勒」意思是「祭壇的爐」，在此指耶路撒冷。「大衛安營的城」：耶路撒冷自被大衛攻取，定為首都後，一直穩如泰山，從未被敵人攻破。「任憑你……照常周流」意思是即使猶大人謹守宗教的節期和規矩，也不能免除神的忿怒，素來安穩之城危在旦夕（v.3）。
v.2「我卻仍以他為亞利伊勒」：以「亞利伊勒」一詞的涵義，預言神要使耶路撒冷作祭壇的爐，使城中百姓如祭牲般被消滅。
v.3敵人要四面包圍、屯兵築壘來攻擊耶路撒冷；v.4耶路撒冷將要敗落，只剩下細微的聲音、稀少的人口。v.5「細塵」、「飛糠」：形容敵人不計其數。
因著猶大的罪惡，神要刑罰猶大，即便仍然有敬拜、有獻祭，但是已經失去神，就失去一切的平安、福氣。

神不只是刑罰猶大，也要刑罰那攻擊猶大的亞述帝國。
v.6神的顯現與工作好像雷轟、地震、大聲，為選民大發熱心，挫敗他們的敵人。vv.7-8神行奇事施救，使猶大受敵圍困的威脅僅像一場惡夢，而敵人以為垂手可得的勝利也只是一場美夢，徒勞無功。主前701年耶路撒冷被亞述圍困，然而在神降災之下，敵人一夜之間死了18萬5千人，潰不成軍（賽37:36）。
賽37:36 耶和華的使者出去，在亞述營中殺了十八萬五千人，清早有人起來一看，都是死屍了。
神要管教他的子民，但亞述是神手中的工具，卻妄自尊大，就要承受更大的刑罰。

Q：vv.9-16當一個人沒有真理、沒有智慧時，會過著怎樣的生活？為什麼會失去真理、失去智慧？
A：
這一段提到為什麼神要刑罰猶大國，因為vv.9-12失去真理、vv.14-16失去智慧。
 
vv.9-12當人失去真理時，將要落入：
1）v.9失去控制：人生如同醉酒一般，無法控制、無法看見，堅持繼續做愚蠢的事；譏諷百姓對神的話懵懂無知。
2）v.10失去知覺：沉睡的靈，就是使我們對神的話語不再有吸收的能力，甚至連傳道人也無法解明神的道。
3）vv.11-12失去真理：有知識的人看見一個封閉的書卷，卻不想去讀，可說是根本不屑於看神的道；沒有知識的人，也安於現狀，對真理沒有感覺。這很像今日的光景，基督徒應當可以認識神，卻把神的話束之高閣，而非基督徒更看不起教會與聖經。
 
而人為什麼會落入這樣的景況呢？v.13只有嘴唇的敬拜、只有規條式的信仰，一切只有表面化，做完了宗教儀式，就心安理得地遠離神，追求自己的想要，偏行己路。徒有敬虔的外表，內心卻不敬畏神、不倚靠祂，只信賴人的方法及聰明，所以神要使他們的智慧、聰明成為自己的網羅；這是指猶大在政治上與埃及聯盟抗亞述一事。
 
v.14奇妙的事、奇妙又奇妙的事，就是猶大領袖以為政治上的聯盟非常穩妥可靠，萬萬料想不到神竟使他們失敗。
人自以為是最聰明、有智慧的選擇，在神眼中卻是愚拙、奔向死亡的選擇。
人為什麼會失去智慧？因為vv.15-16這群神的子民，相信自己的謀略，暗暗地做許多抵擋神的事，參與聯盟的領袖祕密行事，不理會神的旨意。
v.15深藏謀略、暗中行事，就是當時希西家王暗中遣使，請求埃及以軍力支援猶大，對抗南下的亞述軍。
v.16「把事顛倒」：聯盟一事是錯誤的策略，與神的心意相違。「豈可論到神沒有聰明」：猶大的自作主張乃是蔑視神，以神為愚昧的。
 
Q：vv.17-24在神的刑罰之後，神要賜下怎樣奇妙的復興？
A：
1）物質上的復興：v.17原本被攻擊荒蕪的土地，變成可以耕種的肥田，並且是茂盛的樹林。
 
2）屬靈上的復興：對照v.10-12人看不見神的啟示、律法，v.18聾子可以聽見、瞎子可以看見，眼睛被神打開，可以明白真理。神把過去沉睡的靈除掉，賜下屬靈的啟示來復興。
 
3）社會公義的復興：v.19困苦貧窮的人，可以因著神而歡喜快樂；vv.20-21強暴褻慢人、好譏笑攻擊人的、作惡的、屈枉正直的、誣告陷害人的都要被剪除，神的公義彰顯在社會中。
 
4）敬拜的復興：v.22對神很特別的稱呼──救贖亞伯拉罕的耶和華，指出神把在異教地域裡的亞伯拉罕呼召出來；過去工作的神，今日要繼續做翻轉改變，呼召百姓離開異教的風俗與危機，呼召敬虔的餘民離開各樣的錯謬、偶像，v.23使得後代子孫可以學習認識神、敬拜神。連續4次強調「尊神為聖」，這是真正的敬拜，不只是在教堂中，每個人更是打從心底敬畏主、順服主！
 
相較於v.13只有表面的敬拜與假敬畏，這裡是從心中真實地發出對神的敬拜。
v.24過去心中迷糊、發怨言，如今可以明白神的真理，接受神的訓誨。

五、反省問題：
我的靈是甦醒還是沉睡的？我的眼是明亮還是混沌的？我的腳是堅定還是蹣跚的？我的敬拜是真心還是隨便應付的？
我是否覺得神的方法行不通，我的比較有智慧？我是100%相信神、順服神？還是要神聽我的？結局如何？
我期待神在我們生命、家庭、教會中做怎樣的復興？我是否是一個預備好承接復興的人？

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一、思想問題：今日教會、基督徒對真理的態度如何？我們覺得最不可缺的是什麼？

二、鑰節：
28:16 所以，主耶和華如此說：看哪，我在錫安放一塊石頭作為根基，是試驗過的石頭，是穩固根基，寶貴的房角石；信靠的人必不著急。
本章北國倚靠自己的榮耀驕傲，先知倚靠自己的聰明，在醉酒中嘲笑神的話語，而官長倚靠自己的政治結盟；神提醒我們，真正的倚靠只有神自己！在錫安、神的聖山上，有惟一的根基，就是耶穌！惟有在基督裡的生命、投資、智慧、策略、榮耀，才可以存留到永遠，因此我們要不斷回到生命惟一的根基上。
弗2:20 並且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶穌自己為房角石。

三、經文結構：A 28章 神將推翻猶大北面的敵人──撒瑪利亞。
1-6 神擊碎以色列的冠冕，5-6神作餘民的冠冕。
a7-10 假先知的欺騙。
b11-13 人拒絕、抵擋真先知以賽亞，神刑罰。
a14-15 褻慢的官長以結盟為平安。
b16-22 神對官長的審判，以公義廢掉軍事結盟。
23-29 神教導耕地的智慧，不同植物，不同的撒種與打磨，各有智慧。

四、結構亮光：
28-35章被稱為「禍哉信息」，因為在28:1,29:1,15,30:1, 31:1,33:1都出現了「禍哉」，以此提醒猶大國，不要倚靠埃及，要倚靠神！
Q：vv.1-6 神要刑罰北國以色列，北國受罰的原因是甚麼？
A：
v.1以法蓮是北國的主要支派，以此代表北國以色列。北國以撒瑪利亞山為首都、為國家的驕傲，是肥美的土地，以此為榮、為誇耀；但是這樣的榮耀將要過去，如花將要衰殘。
v.2神要興起一位審判者、大能大力者，就是亞述帝國，如同冰雹、暴風、大水，將踐踏北國的榮耀冠冕。
v.3北國的高傲、冠冕、v.4榮耀都好像將殘的花，也好像初熟的無花果，當人一看見就會立刻吃掉，以此來形容北國的迅速滅亡。
 
受刑罰的原因：
1）v.1酒徒，代表北國人嗜酒的習慣；醉酒使人迷糊，無法分辨是非。
2）v.1心中高傲，v.3高傲的酒徒，驕傲使人失去倚靠神的心，使人妄自尊大、高舉自己，結果自取其辱。
v.5即便神刑罰北國，但是當刑罰後，神要做這群餘民的冠冕，過去這群人以自己的首都為榮，以自己的驕傲為榮，但是當神的管教之後，他們學會生命最大的榮耀不是地上的事物，而是天上的、永恆的、神要親自賜下的一切，才是真正的福氣與榮耀。
v.6神要做審判者的公平之靈，當神的子民重新學習公平、公義，神要保護、憐憫神的子民，賜下力量使子民可以打退仇敵。
 
Q：vv.7-13,14-22分別提到了兩種人：先知與官長，他們的軟弱、罪惡是什麼？神興起怎樣的刑罰、管教？
A：
vv.7-13先知：
祭司先知，這群服事神的人，理當是百姓的良心與眼睛，但是卻被酒精與驕傲、嘲笑抓住。
1）vv.7-8醉酒抓住了先知，祭司先知搖搖晃晃，全地的人也搖搖晃晃，他們對神的話語也是搖搖晃晃，沒有根基，沒有清醒的時候；他們東倒西歪。v.8筵席上充滿了嘔吐物，無一處是乾淨的，也可以說是在信仰、宗教上，沒有一個地方是聖潔讓神能夠居住停留的。
2）vv.9-10嘲笑、譏誚真先知，說：你要教導誰啊？！教導那三歲小孩嗎？！v.10你的教導不過是重複再重複，沒有意義的話語，且雜亂無章，是自己想出來的。
今日教會中追求方言、異能、神蹟，把神純正的道丟到一旁，這行為是否與這裡的假先知類似？我們是否有這樣的危機？
 
vv.11-13神要刑罰這群服事主的先知。v.11神使用外邦的語言來對他們說話，當百姓拒絕真先知的真理責備，神就用外邦的武力、攻擊、苦難來對神的百姓說話。到了新約，神透過外邦人信主，重新把福音帶回到以色列民中，也成就了這段經文。
v.13直接引用了這群人的話語，當這群酒徒先知嘲笑以賽亞時，神就用這些他們嘲笑的話語，回到他們的身上，就是因這些他們看為重複、沒有意義、騙小孩的話語，神要興起最嚴厲的刑罰，使猶大人被網羅、跌倒。
v.12律法的核心在於安息，使人得安息者，可以真正得著安息，先知強調信息最重要的是在於使人得安息，肯聆聽的人才可以享有遵行神話語的福氣，可惜人只是一昧拒絕抵擋神。
神話語的核心是：使人得安息的人，才會有真實的安息；盡心盡力愛神，並且愛人如己，這是神律法的關鍵。
反省我們的心思意念、我們的言語事奉是帶給人暢快喜樂，還是帶給人重擔痛苦？
 
vv.14-22提到了第二種人：官長。
v.14他們理當轄管選民、治理百姓，引導百姓倚靠神行正路；但是他們卻以跟外邦人立政治之約、軍事之約為安全、為滿足。
v.15與死亡立約、與陰間結盟，一方面是指猶大拉攏埃及來對抗亞述，這樣的政治結盟，就是死亡之約；二方面可能也是指猶大領袖迷信通靈巫術，透過異教的儀式來尋求心安。
 
vv.16-17神提醒真正的倚靠就是神自己，在錫安有一塊石頭，是穩固的根基，真正信靠主的人不必著急，不須東奔西跑尋找資源，而是要專心地等候、信靠神。v.17神期待我們學習公平、公義，這才是我們真正的避難所。
vv.18-22提醒政治結盟、遠離神的後果。v.18自以為的安全成為落空，不能抵擋敵軍，還要被敵人大大踐踏；v.19每早晨晚上必被擄掠、必受驚恐。v.20引用當時的俗語「床榻短、被窩窄」，形容人無法安歇，表示敵人必定進攻，使人失去平安。
v.21過去神曾在巴力•毗拉心山攻擊敵人，率領以色列民大大得勝，並且帶領基甸在基遍谷殺敗敵人，成就了非凡的事；但今日同樣行神蹟的神，卻是要在刑罰以色列人的事上行神蹟，v.22把更嚴厲的審判臨到這些人。
撒下5:20 大衛來到巴力•毗拉心，在那裏擊殺非利士人，說：「耶和華在我面前沖破敵人，如同水沖去一般。」因此稱那地方為巴力•毗拉心。
書10:10耶和華使他們在以色列人面前潰亂。約書亞在基遍大大地殺敗他們，追趕他們，在伯•和崙的上坡路擊殺他們，直到亞西加和瑪基大。
 
Q：vv.23-29提到了農耕的智慧，這與上下文有什麼關聯？
A：
這裡提到了不同的農作物，從耕地、撒種、收割、打榖、製作食品，每種農作物有不同的方式，不可混淆、不可妄自而行。
v.26神很樂意教導我們如何耕種，神更是樂意教導我們如何認識神，遵行神的旨意，而我們得著神教導的關鍵在於v.23聽神的話。
許多時候猶大人不明白神的作為，認為神很嚴厲，認為神做錯了，但是神提醒猶大人，萬物都有規矩，神有絕對的智慧，真正的智慧人，就是以神的智慧為智慧的人；我們要學習聆聽並且順服神。

五、反省問題：
我以什麼為我的榮耀？以自己為榮、為誇口，還是以神為我們的倚靠？今日我的遭遇是否使我更倚靠神？
我們自己、家庭、小組到底在倚靠什麼？我們今天擁有的資源，是使我們更加抓住神，還是遠離神？
這群醉酒的先知所說的話，在今日教會中是否也有出現？我是藐視、輕視神的話，還是看重、遵行神的話？
我是否在苦難中、疑惑中，仍然堅持回到神面前，堅持等候尋求神？我是否有聆聽神的智慧？

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講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師

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