一、思想問題：在危難中，什麼是我的倚靠？什麼是我的誇口？

二、鑰節：
9:23 耶和華如此說：「智慧人不要因他的智慧誇口，勇士不要因他的勇力誇口，財主不要因他的財物誇口。
9:24 誇口的卻因他有聰明，認識我是耶和華，又知道我喜悅在世上施行慈愛、公平，和公義，以此誇口。這是耶和華說的。」
智慧人、勇士、財主在亡國時完全無用，真正應當誇口的是「認識神」！如同在末日的審判中，我們在地上所賺得的智慧學位、勇士權力、金錢財富都完全沒有作用；惟有神能夠帶領我們安度末日審判。
而我們的神是慈愛、公平、公義的，在亡國中如何相信神仍是慈愛、仍有公義？除非我們能在神裡面有祂的眼光，否則我們永遠不可能認識祂的一切，相信神的關鍵在於深刻地認識神，求主把這樣的眼光給我們。

三、經文結構：→→C’8:4-9章 從北方來的災難（結構詳見第8章）。
a8:4-12 行惡謊言：4-7百姓行惡不轉回；8-12假先知說謊言
→b8:13-17 刑罰：敵人進攻，
→→c8:18-9:1 先知哀慟。
a9:2-6 行惡謊言。
→b9:7-16 刑罰。
→→c9:17-22 哀慟：呼召送葬隊。
9:23-26 結語：神除掉人的驕傲。

四、結構亮光：
本章承繼8章，採abc的結構，a是百姓行惡謊言，b是將受的刑罰，c是哀慟。
9:1應當是跟隨著8章，提到耶利米對百姓剛硬的哀哭、痛苦。
Q：本章提到百姓的哪些罪惡？
A：
vv.2-6提到百姓的罪惡：
1）謊言詭詐：v.2詭詐；v.3舌頭隨時準備說謊，全地充滿了虛偽；v.4對最親近的人也撒謊，到處搬弄是非；v.5這群人說謊如同專業人士，不斷在訓練自己如何說謊；v.8表面與人說好話，但是包藏禍心。
 
2）姦淫作孽：v.2行姦淫；v.3惡上加惡，變本加厲地作惡；v.5汲汲營營作惡。
 
3）不認識神：一切罪惡的根本是v.3人在罪惡中，無法認識神；v.6詭詐彎曲的人，不肯認識神。人的生活因為遠離神、抵擋神，而使自己活在黑暗中。v.13「離棄神」意思就是拒絕神的話，v.14甚至隨從己意去拜偶像巴力。
 
Q：本章提到百姓將要承受哪些刑罰？給我們什麼提醒？
A：
v.7神要透過苦難來熬煉百姓：
1）遍地哀歌：v.10山嶺曠野要唱哀歌，因為火災、旱災而大地荒涼，飛禽走獸也遠離；v.17要聘請專業五子哭墓團來唱哀歌，v.19首都錫安也充滿了哀歌；v.20要教導兒女唱哀歌。
 
2）國破家亡：v.11耶路撒冷成為亂堆，所有的城市變為荒涼；v.16將要被分散到列邦，刀劍追殺他們直到滅盡；v.19土地被奪、房屋被毀；v.21死亡進入家中、宮殿中、街頭上、廣場中，無法逃避；v.22遍地死屍。
 
3）與外邦人一同受罰：vv.25-26 猶大向來看不起埃及人、以東人、亞捫人、摩押人等外邦人，如今落得跟他們同樣的命運。猶大人有受割禮，但是從生命的角度、內心的角度來看，猶大人與外邦人一模一樣。「剃周圍頭髮的」：指阿拉伯沙漠民族的一種異教儀式，為摩西律法所禁止（參利19:27、21:5），有學者則認為這是指住在曠野邊緣的遊牧民族。
利19:27 頭的周圍（或譯：兩鬢）不可剃，鬍鬚的周圍也不可損壞。
利21:5 不可使頭光禿，不可剃除鬍鬚的周圍，也不可用刀劃身。
 
就在這樣可怕的刑罰中，神仍然沒有放棄祂的子民：v.7這些是熬煉，為要得著神所喜悅的子民；v.23神要打破人自以為的智慧、武力、財富，過去人們以這些來誇耀，但是在極大的苦難中，這一切都完全無用，v.24使人學習到惟一可以誇口的就是神自己，就是認識神的奇妙，尤其是神的慈愛、公平、公義。
就算在這樣的刑罰中，我們仍然要堅持相信神的慈愛永不改變；即便在苦難中，也不可以懷疑神的良善與美好，仍要堅信神的慈愛將要為我們做更大的事。
 
v.2提到耶利米期待可以離開百姓出去，在罪惡的時代中，求主使我們能過一個分別為聖的生活。

五、反省問題：
什麼是內心受割禮？信仰的外貌與敬虔的關係是什麼？我的內心有屬於神的記號嗎？

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一、思想問題：我在哪裡找智慧、找平安？我有真智慧、真平安嗎？

二、鑰節：
8:9 智慧人慚愧，驚惶，被擒拿；他們棄掉耶和華的話，心裏還有甚麼智慧呢？
這群智慧人是文士，是了解律法的，以律法權威者為榮、為傲，自以為懂律法，卻只有律法的「知識」，拒絕神的話，何等諷刺。我們的聖經是用來提醒自己遵行神的話，還是用來指責別人沒有遵行呢？
人離開了神、棄掉了神的話，怎麼可能會有真智慧？人總是在學術中找智慧，在經驗中找智慧，在自以為是中找智慧，卻偏離了智慧真正的源頭──神自己，呼求主使我們速速回頭。

三、經文結構：
→→→D7章-8:3 中心點：聖殿信息──悔改。
7:32-8:3 刑罰、殺戮、趕散。
→→C’8:4-9章 從北方來的災難。
a8:4-12 行惡謊言：4-7百姓行惡不轉回；8-12假先知說謊言。
→b8:13-17 刑罰：敵人進攻。
→→c8:18-9:1 先知哀慟。
a9:2-6 行惡謊言。
→b9:7-16 刑罰。
→→c9:17-22 哀慟：呼召送葬隊。
9:23-26 結語：神除掉人的驕傲。

四、結構亮光：
vv.1-3承接著7章因百姓拜偶像，要承受刑罰、殺戮與被趕散。
百姓喜歡拜偶像，v.2尤其是拜天像，神就讓人死在日頭、月亮、眾星之下，v.1並且是不分尊貴，全面性的死亡與刑罰。v.3這些餘民，經歷過審判而存留下來的人，比死掉的人更淒慘，求生不能、求死不得！
 
8-9章結構重複出現abc：a是行惡謊言；b是神興起的刑罰；c是哀慟。
 
Q：本章提到人有哪些罪惡？神興起怎樣的刑罰？
A：
a的部分：百姓犯罪。
1）vv.4-7定意行惡不悔改：v.4人跌倒都知道要爬起來，v.7飛鳥也知道要回頭，vv.4-5但是這群百姓卻堅持不回頭、堅持悖逆；v.7連飛鳥都「知道」時令，神的百姓卻「不知道」神的法則；v.6說話不正直，或是對神敷衍了事，沒有真正的悔改。
 
2）vv.8-9倚靠虛假的智慧：自以為有智慧，但卻是彎曲的智慧，自以為是地修改了神的話語；離棄神而想要尋找智慧是緣木求魚。
經文的背景是在約西亞年間，國家剛發現律法書（王下22:8），官方以擁有此珍貴的文字檔案而驕傲，智慧人、文士的教導被奉為正統權威。但也因此有兩大問題：
a）祭司、文士憑仗著律法的「智慧」，抵擋耶利米的信息；
b）他們只有表面遵行神的話，實際上根本不在乎神（9:13）。
耶利米微妙地區分出v.8律法與v.9耶和華的話，強調要真正順服神。
9:13 耶和華說：「因為這百姓離棄我，在他們面前所設立的律法沒有遵行，也沒有聽從我的話；
 
3）vv.10-12倚靠假先知與祭司的話語：v.11輕忽地醫治百姓，隨便宣告「平安無事了」；v.19宣講只要人在耶路撒冷就一定平安，因為神在這裡，因此百姓放縱自己行惡；v.20預言敵軍將在秋天、夏天離開，但是這些假預言都落空了，也有解釋說這裡是指夏天過去了，強調的沒有悔改的機會了！
 
4）v.19雕刻的偶像：百姓心中充滿偶像、外邦神明，因此惹神發怒。

5）v.10貪財、放縱。

b的部分：神所興起的刑罰。
v.10妻子、田地被擄，v.12全然跌倒。
v.13農作荒涼，或是指神期待百姓如同葡萄樹結好果子，卻完全沒有。
v.14-16驚慌中「靜默不語」，也翻譯為「死亡」。v.16敵人已經攻打到但，即將兵臨耶路撒冷。
v.17毒蛇進入我們中間，就是指敵軍入侵；人以為可以操控偶像，卻被偶像控制、傷害。
 
Q：先知面對將要臨到刑罰，如何回應？
A：
c的部分：先知哀慟，承受極大的痛苦。
v.18心中憂愁、發昏，傷痛欲絕。
v.21因著百姓的損傷而損傷，v.22基列在約旦河東，以盛產草藥聞名，但先知的傷痛，卻是任何草藥都無法醫治！
顯然先知深深把自己放在百姓的苦境與刑罰中，他不是只冷冰冰地傳遞信息、指責犯罪，而是帶著濃濃的愛來呼喚百姓悔改。
9:1更說自己願意為百姓的罪惡大力流淚禱告，懇求神的憐憫。
 
五、反省問題：
在我的身邊是否有假先知的謊言，有虛假的預言、虛假的平安？我當如何分辨？神活潑的啟示與古老的話語，我當如何平衡看待？
你我是冷漠地看神的作為、對待神的教會，還是急切地呼求神的拯救？

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一、思想問題：今天我們能得平安、穩妥的倚靠是什麼？我們確信那是真實的平安嗎？

二、鑰節：
7:4 你們不要倚靠虛謊的話，說：『這些是耶和華的殿，是耶和華的殿，是耶和華的殿。』
本章提到了流傳在百姓中的三個謊言：這是聖殿，我們一定很安全；我們自由了、平安了；我們有獻祭，妥當了。
當人倚靠這些謊言時，人就不可能真實悔改抓住主，這些謊言麻痺了人的良心，使人可以心安理得繼續拜偶像、繼續偷盜殺人、繼續將兒女獻為人祭，並以為平安必來。
我們生活中有沒有許多的謊言，特別是攔阻我們真實回到神面前的謊言，無論是控告、自傲、與神保持距離、表面的信仰等，呼求主的真理驅趕一切的謊言，更使我們快快悔改。

三、經文結構：→→→D7章-8:3中心點：聖殿信息──悔改。
7:1-3 聖殿中呼喚悔改。
a7:4 謊言I：這是聖殿。
→b7:5-7 真理：神要求公平與憐憫。
→→c7:8-9 現狀：指責在行惡中敬拜。
a7:10-11 謊言II：我們自由了。
→b7:12-15 真理：以史為鏡──示羅敗落（參撒上4章）。
→→c7:16-20 現狀：斥責敬拜天后。
a7:21 謊言III：有獻祭。
→b7:22-28 真理：聽命勝於獻祭。
→→c7:29-8:3 現狀：30-31拜偶像獻子為祭；32-8:3刑罰、殺戮、趕散。

四、結構亮光：
在結構上，這一段是整個1-12章中間的核心信息，提到選民倚靠三個虛假的謊言而自以為安全，卻不知道審判已經到了門口。
vv.1-3耶利米在聖殿的門口，吩咐那些敬拜者要悔改、抓住主。
 
Q：本章提到百姓倚靠的是什麼？被哪些謊言抓住？而耶利米如何打破這些謊言？
A：
本章結構上採abc交錯出現三次，a是謊言，b是真理，c是百姓現狀。
1）謊言I：v.4我們肯定很安全，因為這是耶和華的殿。
猶大人相信這裡是神的居所，神不可能撇棄不顧自己的房子（詩132:13）。
注意！這裡的用字「殿」（1964）與一般常用的「殿」（1004）不同，這裡強調的是宮殿，是彷彿王宮般輝煌的殿，而不是一般常見的殿（1004；家、房屋）。他們欺騙自己：「如今我們有所羅門一路所傳下來的輝煌聖殿，不要害怕。」
詩132:13 因為耶和華揀選了錫安，願意當作自己的居所，
 
vv.5-7耶利米用真理來破除謊言，v.7這個地的確是神給我們列祖的地，但是神有吩咐祂的子民要順服神，才能居住在這個地上。v.5再次重申v.3要改正行為，而具體行動是：
對人：人際間要有真正的公平，要顧念外僑與孤兒寡婦；
對神：v.6遠離別神，單單敬拜神。
選民引用詩132:13，而耶利米引用了詩132:12作為回應，惟有敬虔的子民才能在神的聖地上居住，而不是有聖殿就一定有平安。
詩132:12 你的眾子若守我的約和我所教訓他們的法度，他們的子孫必永遠坐在你的寶座上。
 
vv.8-9提到了百姓的真相：v.8再次重複v.4提醒說這是謊言；v,9他們沒有愛人，反而偷盜殺害，還作偽證欺壓窮人，向巴力燒香、隨從別神，完全違背神的話語。
 
2）謊言II：vv.10-11宣告自由了！
我們有敬拜，所以可以安心地繼續犯罪，或是指可以脫離敵人的軍隊，如同希西家脫離西拿基利，今日我們也可以脫離巴比倫的威脅。
v.11「賊窩」：指賊匪為逃避官方追捕而藏匿的地方，比喻選民以聖殿為包庇罪人的避難所，但神看見一切，罪人絕不能躲避祂。
 
vv.12-15耶利米提到了過去示羅的歷史。
聖殿未建成之前，以色列人在示羅獻祭，那裡有聖所（撒上1:3,24）。
撒上1:3 這人每年從本城上到示羅，敬拜祭祀萬軍之耶和華，在那裏有以利的兩個兒子何弗尼、非尼哈當耶和華的祭司。
撒上1:24 既斷了奶，就把孩子帶上示羅，到了耶和華的殿，又帶了三隻公牛、一伊法細麵、一皮袋酒。（那時，孩子還小。）
 
他們在面對非利人的戰爭時，把約櫃抬到了戰場，期待倚靠約櫃打敗敵人，但結局卻是被敵人打敗，而約櫃被擄走，祭司死亡（撒上4:4,
11）。
撒上4:4 於是百姓打發人到示羅，從那裏將坐在二基路伯上萬軍之耶和華的約櫃抬來，以利的兩個兒子何弗尼、非尼哈，與神的約櫃同來。
撒上4:11 神的約櫃被擄去，以利的兩個兒子何弗尼、非尼哈，也都被殺了。
 
用示羅的事警告現在的猶大，勿以為神會被其牽絆，聖殿本身並不提供絕對安全穩固的保證，這雖是神所選擇立為祂名的居所、敬拜祂的地方，但當百姓背約行惡時，神既撇棄過示羅的約櫃，也必不顧惜耶路撒冷的聖殿。
 
vv.16-20百姓犯罪的現狀，人可以一邊敬拜，一邊犯最大的罪惡。
v.18全家動員拜偶像，v.17在猶大各城、在耶路撒冷都充滿了偶像，v.19結局就是傷害自己，v.20神的憤怒要全方位臨到，無法逃避。v.16百姓犯罪到一個程度，神不要耶利米禱告，因神無法饒恕這樣不知悔改的子民。
 
3）謊言III：v.21我們很仔細地獻祭；完全「合法」，沒有問題。
 
燔祭應當完全燒掉，不可留下當作食物（利1:6-9），但在獻其他祭時，獻祭的人可以吃用沒有獻上的部分。
利1:9 但燔祭的臟腑與腿，要用水洗。祭司就要把一切全燒在壇上，當作燔祭，獻與耶和華為馨香的火祭。
 
這裡強調區分燔祭、平安祭，可指百姓明明可以仔細區分這些祭物，卻不在意更重要的「聽命、順服」，如同vv.22-28所要求的。
另外「加在平安祭上」，可指把本應當作為燔祭的部分，換成別的祭物的名義，好留下自己食用，表面看似合理的享用，但實際上卻是貪戀祭肉的表現。
 
vv.22-28神律法的核心絕不是如何獻祭，而是「聽從」。在這短短的7節中出現了5次，可見在神的眼中，「聽從」才是真正的核心律法，而不是如何獻祭，更不是如何在獻祭中巧立名目來利己。v.23神吩咐，v.25神不斷差遣先知與眾僕人來警告與責備，但是百姓v.24不聽從，隨著自己的惡心，越變越壞；v.26不聽從，比列祖行惡更甚；v.27不聽從，v.28甚至神的話語、對神的忠誠在他們的口中連提都不提了，何等的悖逆！
 
vv.29-34 百姓犯罪的真相：
v.30把偶像直接放在聖殿中，v.31讓兒女經火；這是神從來沒有吩咐過的。
因著犯罪，神要興起極大的刑罰：v.29各處要唱死亡之歌；vv.32-33人大量被殺戮，以至於沒有足夠的空間可以下葬，屍體甚至要留給野獸吃，v.34 歡樂的聖城變成死城。
v.29「剪髮拋棄」代表悲哀。「髮」原文指「聖冠」（出39:30）或「離俗歸神」（民6:7），這裡意味著選民已被拋棄，不再歸耶和華為聖。
 
五、反省問題：
聖殿敬拜之福是為誰預備的？我對人有真實的愛，對神有真實的敬畏嗎？
我是否常常能從過去神的啟示、新舊約的真理與事件中，聽到神的提醒與責備，進而真實悔改？真理是否常是我最好的鏡子？
我所在意的是表面完成規定，還是內裡真實敬畏神、聽從神的話語？我和家人、朋友對神的敬畏，是表面還是真實的？

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一、思想問題：影響我們最大的人是誰？我們在關鍵決定上會去尋問誰的意見？我們如何知道這是正路呢？

二、鑰節：
6:16 耶和華如此說：你們當站在路上察看，訪問古道，哪是善道，便行在其間；這樣，你們心裏必得安息。他們卻說：我們不行在其間。
百姓在道德中失守、聖職中失守、敬拜中失守，關鍵還是在於真理的失守；一方面選擇聽假先知的話，二方面拒絕聆聽真先知的話語，三方面也拒絕神的古道，拒絕認真思想神的真理，更拒絕遵行神的話語。
末日有許多假先知出現，甚至會迷惑選民，而最保險的做法仍是「回到古道」，重新思想古舊卻是真實的福音，思想神的話語，並警醒禱告，使我們脫離罪惡的時代，得享真實的平安。
幾個重要的動詞值得思考：
1）站：停下忙碌的腳步。
2）看：仔細看明白神的話。
3）問：謙卑求問神的道，人看來是腐舊過時的，卻是真正的生命之道。
日光之下沒有新事，所有的事都已經在聖經中出現過了，我們必須要付上代價來明白、遵行神的心意。
4）行：起來遵行神的道。
5）聽：聽神所設立的守望者聲音。
這樣的道路才是真正安息之路！

三、經文結構：→→C4:3-6章 從北方來的災難。
a6:1-8外患內亂：1-6a敵人圍攻；6b-8百姓犯罪。
→b6:9-21聽從謊言：9-15聽信假先知，16-21不聽真先知。
a6:22-30外患內亂：22-26敵人圍攻；27-30百姓犯罪。

四、結構亮光：
本章結構採aba，a提到了敵人進攻與百姓犯罪；b提到了遭受刑罰的原因，因為聽信了錯誤的謊言。
Q：本章提到了敵人如何進攻？選民將要落入怎樣的刑罰中呢？
A：
敵人的進攻vv.1-6a,22-26：
v.1,22敵人是從北方來的，應當就是指巴比倫對猶大國的進攻。
v.3敵人如羊群，在牧人的帶領下，在耶路撒冷旁邊搭帳棚，在四圍設下軍營，準備要進攻。
vv.4-5從中午到晚上的攻勢；古時軍隊通常是在清早發動攻勢，在晚間休息，這裡顯示出敵人攻擊之迫切，耶路撒冷將要承受晝夜不停地攻擊。
v.23騎馬的軍隊如同海浪翻騰一般，洶湧地使選民無法抵擋進攻。
 
將要陷入極大的恐懼中：
v.1人們紛紛逃出耶路撒冷，便雅憫人是耶利米的同鄉，他提醒自己要警醒；提哥亞、伯•哈基琳都是在耶路撒冷附近的城市，紛紛淪陷。
v.2耶路撒冷如同秀美高貴的女子，是在山上壯麗安全的城市，也可以指是神所揀選的聖殿所在，擁有天之驕子的特殊地位。
v.25不敢上街、不敢到曠野，只能躲在家中避難，v.26災難如同是在預演自己的喪禮，無人可逃避！
 
Q：本章提到了百姓的哪些錯誤、罪惡？
A：
外在的攻擊危險，但是更危險的是百姓內裡的罪惡，他們有四大失守之事（vv.6b-8,9-21,27-30）。
1.道德失守：v.6b城市中充滿了欺壓、放蕩不羈，v.7也充滿罪惡，並且是不斷推陳出新的罪惡；人花心思去思索如何犯罪，造成強暴毀滅、病患損傷，v.13 貪婪、金錢成為生活的標準。
v.28他們搬弄是非、毀謗人，v.29神期待透過苦難來除掉百姓的罪惡，如同用烈火來鎔化金屬，但這仍然不足以改變人罪惡的本性，v.30到最後，神只能把這群惡人丟棄，如同把金屬的渣滓丟棄一般。
 
2.真理失守：v.8拒絕受教，v.10耳朵未受割禮，拒絕聆聽神的話語，v.14選擇聽假先知的話，更選擇聽自己所要、所喜歡聽的話，卻v.16拒絕考察神的話，v.17也拒絕神在當代所賜下的話語。vv.18-19連外邦人、大地都要聆聽神的話語，但是v.19選民卻不受管教，以神的話語為恥，不願聽責備的信息。
 
3.聖職失守：v.13先知、祭司行事虛謊、詭詐，v.14輕忽地宣告平安，但是卻沒有真正的平安。
 
4.敬拜失守：v.20徒具形式的獻祭，即使是獻上了許多貴重的祭物，神也不喜悅，因沒有了真心的敬拜和願意聆聽的態度，這一切只剩下形式與表面工夫。
 
Q：耶利米在這個混亂的世代扮演什麼角色？神給我們末日的聖徒什麼使命？
A：
1.搶救者：v.9在神興起的大審判中，神吩咐先知要竭力搶救剩餘的人；雖然整個時代是拒絕神的話語，但是先知仍要繼續大聲宣告、大聲警告，因為神總是預備願意真心悔改的子民。
 
2.見證者：v.10先知用言語來作見證，也用行動來作見證、發出警告，甚至自己最後也被擄，也用生命來見證神話語的真實。
 
3.守望者：v.17先知成為百姓的守望者，不是要聽敵人的角聲，而是聽神的角聲；因為真正影響百姓生命的，不是敵人來進攻，而是神離開，所以先知發出警告來提醒百姓。

4.試煉者：v.27神期待耶利米要在苦難中挑選出合用的百姓，如同在金屬中煉出有價值的金銀，但卻失敗；這不是先知與神的失敗，而是百姓的失敗！
 
五、反省問題：
我是否用福音來搶救靈魂，用生活來見證真理，用禱告來警醒守望，用教導來試煉真門徒？
這四大失守之事中，最核心的是失去了真理，帶來了錯誤的生活價值、錯誤的祭司先知、錯誤的敬拜，我是否能聽見真理的提醒？

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【聖經之鑰 相關資源】

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一、思想問題：人因著犯罪而遭受神的刑罰，而罪惡的根源是什麼呢？

二、鑰節：
5:7 我怎能赦免呢？你的兒女離棄我，又指著那不是神的起誓。我使他們飽足，他們就行姦淫，成群地聚集娼妓家裏。
本章提到猶大許多的罪惡，其根本是遠離了神，當與神疏遠後，自然有許多錯誤、淫亂、司法不公的事出現；若要解決社會的問題、心理的問題，我們必須要回到神的面前，重新認識神、順服神、跟隨神，生命才會有真實的改變與希望。

三、經文結構：→→C4:3-6章 從北方來的災難（猶大受罰乃罪有應得）。
a5:1-9 離棄神：1-4百姓的行為，5-6官長的行為，7-9無法蒙赦免。
→b5:10-18 刑罰：北方仇敵攻擊，審判中仍有恩典；
11-14 百姓拒絕神。
a5:19-31 離棄神：19-25百姓、26-29惡人、30-31先知祭司的行為。

四、結構亮光：
Q：4章提到猶大將要承受的刑罰，而5章則清楚列出為什麼要受罰，猶大犯了哪些的罪惡呢？
A：
本章結構上採aba，a是猶大離棄神，b是將受的刑罰。
a的部分，逐一點名社會上各個階層的人，並列出其所犯的罪惡。
vv.1-4 平民百姓：
v.1神在尋找一個人，只要一個人是公義誠實的，神就饒恕赦免；如同神在尋找一個願意在破口中禱告的人（結22:30），但人們卻是全面墮落！
結22:30 我在他們中間尋找一人重修牆垣，在我面前為這國站在破口防堵，使我不滅絕這國，卻找不著一個。
 
v.2表面上指著神起誓，但卻是虛假的誓言，v.3 即使經歷神的管教刑罰仍然不肯理會、不願回頭，v.4這是一群不認識神的貧窮愚昧人。
 
vv.5-6官長領袖：
平民百姓不認識神，先知就去尋找大人物、領袖，因為這群人理當認識神、曉得神的工作，但是出乎意外的，這群人明知道神的律法，卻拒絕神的權威與管理，如同耕田的牛掙開繩索、折斷重軛，想要追求自由；離開神的確有一部分的「自由」，就是v.6「自由」地被獅子所害，被豺狼、豹子所滅，只要一出城就被撕碎！
今日許多人不是理性上不想認識神，而是意志上想要掙脫神的管理，但放縱自己追求自由的結果，就是自由地被撒但吞吃，自由地犯罪、墮落、受審判。
 
vv.7-8淫亂：
當神讓人們飽足時，人們常常飽暖思淫慾，吃飽就去犯姦淫，v.8更嚴重的是找鄰舍之妻，大大違背了婚約與十誡上神的命令！
 
vv.19-25百姓：
v.21愚昧的百姓，可與v.4愚昧呼應，v,22明明看見了神的奇妙創造，v.24還經歷神預備的五穀豐收，但是卻不敬畏神，執意選擇悖逆神，因此福氣要離開，這裡很可能是指當時遭遇了饑荒、旱災。
 
vv.26-29有權勢的惡人：
v.26欺壓窮人，v.28也因此發大財，v.28當佔據了既得利益，就拒絕公義，特別是指在法庭上攻擊人、不為人伸冤，玩弄法律、遂其所願，v.29神絕不寬容！
 
vv.30-31宗教領袖：
先知會說預言，但卻是假的預言，與v.2呼應，人們起假誓、先知講假預言，一切都是裝模作樣，祭司透過各樣方式來把持權柄，敬虔成為得利益、得權位的方式，何等可怕。更可怕的是，百姓也不反對，視作理所當然。
 
vv.11-14在刑罰中也提到了以色列家與猶大家共同的問題：遠離神。
vv.11-12對神的話語完全不在意，也不承認神，認為神不管我們了，一切預言、災禍都與我們無關。
vv.13-14拒絕神必然拒絕神的先知，把先知耶利米的話當作耳邊風，認為神的話一點都不重要，生活一定會平安無事，而v.14神就準確地按著他們的話語來刑罰：你們覺得神的話語是風，神就讓他自己的話語成為火，要徹底地焚燒、毀滅！

這些罪惡的根源在於：離棄神（v.7,19），一旦離開了生命的源頭、真理的源頭，後果必然極其可怕。
在這樣的黑暗罪惡中，神無法不施行公義的審判，v.9,29完全重複的兩節，前後呼應提醒我們：神絕對無法視而不見，無法放縱這樣的罪惡，因為放縱罪惡就是對義人的殘忍。

Q：在這樣的罪惡下，神要興起怎樣的刑罰？
A：
b的部分，就是神要興起的刑罰。
v.10,15-18都提到了神的刑罰，敵人要上到葡萄園，來毀壞葡萄園。
v.15從遠方來的國家，是強盛持久的國家，將要帶來殺戮與死亡，把所有的莊稼糧食、兒女牛羊、農作物、城市完全摧毀，這是極其可怕的刑罰。
但在這樣的刑罰中，神仍然預備了憐憫。v.10,18重複出現「不毀滅淨盡」，其實神可以因選民的罪而完全刑罰、除滅選民，但是神仍然為選民預備了憐憫，「只可除掉蔓延的枝子」這是神極大的憐憫。

五、反省問題：
我是否期待脫離束縛、尋求自由？我得著的是真理的自由，還是放縱的自由、死亡的自由？！
罪惡的根源在於離棄神、拒絕先知的提醒，我如何面對神每主日對我的提醒？
在我們的軟弱中，神仍然預備了憐憫，今日什麼是神仍存留的憐憫？我們當如何悔改？

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一、思想問題：我的生活是否有平安？我所擁有的是真實的平安，還是人造、短暫、虛假的平安？

二、鑰節：
4:14 耶路撒冷啊，你當洗去心中的惡，使你可以得救。惡念存在你心裏要到幾時呢？
本章聖經中充滿了審判的預言，極其可怖的刑罰要臨到神的百姓，但刑罰的背後是神懇切的心：神極其期待我們可以趕快悔改。
刑罰的目的其實是要洗去我們的罪惡，使我們在困境中可以呼求主，但是我們常常只能看見的敵人與外在的危機，卻看不見最大的危機是我們以自己為神、拒絕真神！
我們是否清楚自己內裡最大的危機、最大的惡念是什麼？當要如何趕緊悔改？

三、經文結構：
→B3:6-4:2 責備以色列拜偶像。
3:21-4:2 呼喚以色列悔改。
→→C4:3-6章 從北方來的災難
4:3-4 呼喚猶大悔改。
4:5-6:30 將臨的審判。
a5-9 神的審判：審判將至，百姓當哭號。
→b10 先知回應：人被假先知欺騙。
a11-18 神的審判：仇敵圍攻。
→b19-22 先知回應：心中疼痛、煩躁不安。
a23-31 神的審判：天地變色、無法逃避！

四、結構亮光：
Q：vv.1-2神呼喚以色列人悔改，vv.3-4神呼喚猶大人悔改，這兩者有什麼關聯？與下文有什麼樣的連結呢？
A：
vv.1-2承接3:21以下，耶利米呼喚北國以色列悔改，即便已經亡國，但是只要悔改歸向神、除掉偶像、以誠實、公平、公義來起誓，神要重新憐憫以色列，使人不單自己蒙福，也可以使許多外邦人蒙福。
 
vv.3-4則是針對猶太人，更可以說上文給以色列人的信息，其實是給猶太人作負面與正面的見證，若連已經亡國的以色列，都有回頭、悔改的機會，神當然更樂意憐憫現在的猶大國！
 
v.3「開墾荒地，不要撒種在荊棘中」，形容田裡長滿荊棘，農夫被迫放棄，要另外開闢新的農地。
先知以此比喻猶大的光景，其罪惡已根深蒂固，不是奉行傳統宗教禮儀所能解決，乃必須從心裡徹底改變、從頭做起。
當一片土地是荊棘地時，它就必須被放棄；當一個國家執意抵擋神，也只能被放棄。神期待我們把握現在趕快悔改，在神因人充滿罪惡要放棄我們之前，我們一定要放棄現在偏向罪惡的生活，並開始努力走向敬虔、不一樣的生活。
 
v.4重新受割禮，但不是外在的割禮，而是心中的割禮，要人分別為聖，下文則提醒我們不願悔改的後果。
 
Q：當神的選民拒絕悔改，會落入怎樣的危機與光景中？
A：
vv.5-31提到了將來的審判，結構上採ab交錯，a是神的審判，b是先知的回應。
a的部分：vv.5-9,11-18,23-31。
不斷強調要傳揚、要宣告即將來臨的審判，免得百姓因著無知而受審。
這一段經文中，先知用許多豐富的圖像來形容審判：獅子的兇猛（v.7）；熱風的難擋（v.11）；雲、旋風、鷹的迅速與威猛（v.13）和警衛的四面圍繞（v.17），比喻敵人的入侵將吞吃、襲擊一切生靈。
 
對外要面對敵人兇猛的攻擊，而對內則要面對許多的謊言：vv.9-10當真正審判臨到時，所有人都非常吃驚，因為有假先知在其中煽惑大家，使人以為有平安，以為神會保護我們，但是人們沒有真正的悔改，就沒有真正的平安。
 
v.15「但」：在以色列北界；「以法蓮山」：大約是從示劍到伯特利，距耶路撒冷僅數里之遙。顯示威脅正逐步逼近，敵人來侵的消息已傳到南國的邊界。
 
vv.23-28形容在全面審判之下，天地變色的景況。
v.23空虛混沌：先知以啟示文學的手法，描述大地遭破壞的淒涼結局（賽34:11），彷彿宇宙受造之初的空虛混沌（創1:2）。
創1:2 地是空虛混沌，淵面黑暗；神的靈運行在水面上。
賽34:11 鵜鶘、箭豬卻要得為業；貓頭鷹、烏鴉要住在其間。耶和華必將空虛的準繩，混沌的線鉈，拉在其上。
v.23天地無光，v.24大山小山震撼，v.25無人無牲畜，v.26農田變成荒場，v.27全面荒涼，但是神卻仍存留憐憫，不徹底毀滅，v.28神所說必定成就。
 
人在末日的審判中當如何自處？
v.29原本以為耶路撒冷是最好的保障，但是當審判來臨時，人自以為的安全都不管用，只能往山裡、樹林中奔跑。
v.30在末日中，過去可以倚靠的金錢、享樂、美貌都不管用、都是枉然，無人可以逃避（這裡可能是指猶大到了最後關頭，仍想和敵人和解，但是無效），只能v.31極其無奈地等候刑罰的來到。
 
b的部分：先知對審判的回應。
v.10表面看似是先知在埋怨神的欺騙，但其實應是耶利米抱怨神，怎會允許假先知傳講欺騙的信息；神為何允許假先知這麼做？因為當人執意拒絕真理時，必然落入極大的黑暗中，不肯聽勸。
 
vv.19-22先知深深為著百姓將要遭遇的刑罰而痛苦，並煩躁不安，v.20不斷聽到破毀的消息，敵人彷彿已經兵臨城下，v.21就在這樣的情況中，先知開口問神：還要經歷多少的戰爭？
v.22神回應先知的發問，神刑罰管教的目的是要使百姓可以悔改、認識神，無奈這群百姓沒有真理的知識、屬靈的知識，只有行惡的智慧，因此這樣的刑罰無法避免！
當我們求問神「要到幾時」，神也在問我們：v.14我們要繼續活在罪惡、黑暗中到幾時？呼求主使我們速速悔改、回應神！

五、反省問題：
末日有外在的危機，而教會內部、聖徒心中是否也有危機？會是什麼呢？
當我們看見惡人受審判時，是拍手叫好還是痛切禱告？求主把耶利米的愛給我們！

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一、思想問題：若要形容我與神的關係，我覺得神好像是？而我又好像是？什麼是我對神應有的回應？

二、鑰節：
3:12 你去向北方宣告說：耶和華說：背道的以色列啊，回來吧！我必不怒目看你們；因為我是慈愛的，我必不永遠存怒。這是耶和華說的。
我們常常失約、常常忘恩，拜偶像、遠離神、背約，甚至如同北國被神刑罰以至於亡國也不肯悔改，但神卻仍然選擇愛我們，放下怒氣，選擇用堅定不移的慈愛來等候我們回頭，這是何等長闊高深的愛，配得我們真誠來敬拜，更要真正地悔改。

三、經文結構：A2章-3:5 責備猶大。
a3:1 對神的愛情。
→b3:2-3 選民如娼妓行淫。
a3:4-5a 對神短暫的愛情。
→b3:5b 繼續放縱惡行。
→B3:6-4:2 責備以色列拜偶像（以此警告猶大悔改）。
a3:6-11 北國以色列背道的罪。
→b3:12-13 呼籲悔改。
a3:14-20 應許將來的復興。
→b3:21-4:2 呼籲悔改。

四、結構亮光：
Q：vv.1-5如何延續第2章關於猶大不忠於神的主題？
A：
延續第2章的ab對比，a是選民對神的愛情，b是選民的放縱行淫。
a的部分，2:1-3是選民對神起初的愛，本章繼續提到：
v.1 我們如同神的選民，即便我們遠離神，如同被休的妻子，但神仍然期待我們可以回頭，而我們也期待可以歸向神；v.4-5a仍然呼叫神為父親，並且撒嬌般地說：「神豈會永遠發怒？」
 
b的部分，2:4-37卻是選民對神的忘恩與悖逆，本章再提到選民的放縱惡行：
v.2一邊想要歸向神，一邊又在路旁等候要拜偶像，如同行淫亂的妓女。v.3甘霖不降，一方面是神的刑罰，二方面他們所拜的巴力正是掌管農作降雨的偶像，換言之，神降下了清楚的刑罰，但人在刑罰中，卻一直拒絕回頭。
v.5b才剛剛親切地稱呼神為父親、恩主，但又盡其所能地去犯罪作惡，這是人內心的真相。
 
神應當是我們的「丈夫」（v.1,14），但我們卻成為「淫亂的婦人」（vv.1-3,6-8）；神應當是我們的「父親」（v.4,14,19），但我們卻是「背道的兒女」（v.14,22）。
神期待與我們建立的關係，不是拜偶像式的利用，不是表面敷衍的關係，而是深度真實如同婚姻、親子的關係，我們要如何回應神？
 
2-3章的連續主題還有神是法官，呼喚不同的人來作見證人：
a）2:10-11呼喚外國作見證人；
b）2:12呼喚天地作見證人；
c）3:1呼喚人的法律作見證；
d）3:6-4:2呼喚拜偶像的以色列（北國）作見證。
 
Q：3:6-4:2信息的對象是北國以色列，但當時北國早已亡國，為什麼仍對北國發出責備與應許的信息呢？
A：
v.6這個信息的時間點在主前627年（約西亞第13年），而北國已於主前722年亡國，換言之，北國已經不存在了，為何這裡提到約100年前的北國？
1）以北國以色列為犯罪的負面見證：北國比南國強盛，連姊姊北國以色列都因著背道而被神大大刑罰，妹妹南國猶大豈不該更抓緊機會悔改？！
2）以北國以色列為神憐憫的正面見證：指出即便以色列是如此悖逆，但神仍然憐憫，以此勸勉猶大國趕快悔改！
 
Q：對於一個背道的子民，甚至已經亡國的子民，神發出怎樣的呼喚？
A：
vv.6-11說明北國背道的真相：
本章聖經「背道」出現了7次，「邪淫」出現了6次，「詭詐」出現了6次，一再說明以色列犯罪的真相。
v.6高山樹下是拜偶像的邱壇，在各處拜偶像、行淫亂；v.9輕忽所犯的罪，完全不在意；v.10虛情假意地歸向神。
犯罪的結果：v,8被神趕離（北國亡國）；v.9使大地被玷污。
這裡提醒選民有關約西亞時代的復興運動，改革只限於官方表面的努力，未能深入民間，耶和華指責猶大比以色列還墮落，因為她雖有北國淪亡的前車之鑒，卻還不肯真心悔改，並且他們口是心非，更犯上虛假的罪。

vv.12-13,21-4:2呼籲悔改：
即便人這樣犯罪，神仍不斷地呼喚人要悔改：
這裡有三個神所做的對比性工作：
a）v.12從憤怒轉為慈愛：神除掉憤怒，以慈愛待人；
b）v.14從休書轉為婚約：原本給的是休書，如今讓選民可以回歸；
c）v.22從背道轉為醫治：人在背道中有許多痛苦、疾病，如今要被神醫治。
v.13與 2:36都有「東奔西跑」，原文作「分散你的道路」，有學者解作「到處留下恩惠」，描繪妓女求寵的情形。形容人在忙亂中奔跑，其實沒有方向、沒有目標，抓偶像、抓外交，就是不抓神，何等可憐。

vv.14-20應許悔改後的復興：
v.15神要賜下真正的牧人，就是領袖。領袖要具備兩件事：知識、智慧；充滿愛的知識、使用知識的能力！
v.16人數增加：從v.14稀少的人數中，再成為大國，而不是從一群混亂的子民中成為大國。
「約櫃」：代表神的同在（出25:22；撒下6:2），它不再被追念，顯示將來選民不受制於表面的宗教儀式，除掉徒留表面的敬拜，就是徒有約櫃沒有實意的敬拜。
 
v.17耶路撒冷再次成為寶座，但與以前不同之處在於：
不再是以色列人的專利，而是萬國聚集，這在新約的教會中實現；
不再是嘴唇頌讚卻存惡心的敬拜，而是有真正敬虔的心；
不再是南北國分裂，而是同行，一起回到應許之地。
 
v.18「從北方之地」：暗示南北兩國先後被擄去，然後復興才臨到。

五、反省問題：
我是否可以體會到神期待我獻上什麼？神期待我如何認識神、愛神？還是我只是冰冷、膚淺地認識神？我當如何改變？
神隨時等候我們悔改歸向神，我是否忽略了神永不止息的愛、忽略了神絕對聖潔的要求？

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一、思想問題：什麼是人間的真愛？什麼是我們與神之間的真愛？假愛有什麼現象？

二、鑰節：
2:13 因為我的百姓做了兩件惡事，就是離棄我這活水的泉源，為自己鑿出池子，是破裂不能存水的池子。
人罪惡的本質就是「代替」──用虛假的代替真實的！如同創世記第3章，人拒絕神作為惟一真假是非的標準，而以自己的善惡為善惡；這裡是離開活水泉源，為自己鑿池子。
反省我的生活，我正在造什麼池子？我的金錢、時間、熱情、努力都投資在哪裡？盼望在哪裡？我今天的行動是委身、信心跟隨，還是小信、不信的在自造池子？

三、經文結構：A2章-3:5 責備猶大。
a2:1-3 對神起初的愛情。
→b2:4-37 對神的忘恩悖逆。
a4-13 忘恩：4-8忘記出埃及進應許地的恩典；9-13見證人：9-11外邦人、12-13天地作證人。
→b14-19 外交不忠。
a20-35 忘恩：20-28悖逆如：20牲畜，21-22壞葡萄樹，23-25駱駝、野驢，26-28羞愧的賊；29-35違背神：不受管教、作惡多端。
→b36-37 外交不忠。
a3:1 對神的愛情。
→b3:2-3 選民如娼妓行淫。
a3:4-5a 對神短暫的愛情。
→b3:5b 繼續放縱惡行。

四、結構亮光：
Q：以色列人對神的愛有什麼表象？真相又是什麼？
A：
表象vv.1-3：
v.2「幼年的恩愛」：描寫神與以色列立約時彼此間密切的關係，好像新婚夫婦在蜜月期間的感情（何9:10，11:1）。
「跟隨」：指婚姻關係裡妻子對丈夫的信任和倚靠。
v.2「未曾耕種」：單單屬於神，不屬於其他、任何的人事物。
v.3「初熟的果子」：按照摩西律法，從土地出產的初熟之物要獻給耶和華（出23:19）；以色列在萬民中就好像初熟的果子，是歸給耶和華的產業（雅1:18；啟14:4）。
 
真相vv.4-37：
v.5遠離神，隨從虛無的偶像；v.13離棄神，為自己鑿不能存水的池子；v.17離棄神，遭受刑罰；v.27背向神，不轉向神；v.32忘記神的日子；v.6,8百姓、祭司、律法師、官長、先知都不理會神、拒絕神；vv.18-19,36-37寧可求助埃及，不求助神；v.20拜偶像，v.23隨從巴力，好像發情的野獸；v.34欺壓人。
種種顯示出人對神的愛何等短暫、可悲。
 
Q：當人失去對神的愛，會從哪些方面表現出來？
A：
1）忘恩vv.4-8,29-35：
v.6,8連續兩次提到：列祖根本不提說，也不在意過去神引導出埃及、經曠野，進入應許之地的作為；v.8祭司不在意神、律法師不認識神、官長違背神，先知雖仍然在講預言，但是卻靠著巴力來講預言。
可怕之處在於祭司、律法師、先知、官長遠離神後，仍然可以繼續維持看似敬虔的外貌，做看似正確的事，但是內裡的光景完全走樣。
v.32處女記得裝飾，新娘記得禮服，但是神的百姓卻忘記了神！
我們忘恩的速度遠遠大過我們的想像，不管過去經歷多少恩典，只要現在沒有水、沒有神具體的幫助，就可以立刻將神丟在一旁！
 
2）倚靠人vv.14-19,36-37：
當人失去了神的幫助，必然尋求人的幫助。
vv.14-17正面對亞述的攻擊（獅子是亞述的代表動物），v.16挪弗與答比匿是埃及，也來攻擊，而人的行動是什麼？v.18前往埃及求救兵，去與亞述講和。v.36東奔西跑地去找埃及，如同過去尋找亞述一般，結局都是v.37羞辱，必不得順利。
這一切軍事政治結盟的背後，就是v.17,19人離棄了神。
 
3）拜偶像vv.20-28：
連續用了四個比喻來形容以色列人悖逆、拜偶像的情況：
a）v.20牲畜要擺脫主人的束縛；神解開人們的重軛，為要使他們可以服事神，但沒想到他們卻去跪拜別神。
 
b）vv.21-22變壞的葡萄樹形容崇邪的百姓，原本是上等純種的葡萄，卻變種成為野葡萄。v.22即便人用各種方式自潔，都無法改變罪惡的必然性。
 
c）vv.23-25以駱駝、野驢比喻以色列人的變節。v.23谷中的路，就是欣嫩子谷，以色列在那裡敬奉巴力和摩洛神（王下23:10）。vv.24-25形容雌野驢在交配季節追尋雄性，比喻以色列人熱愛巴力，拼命追隨。
 
d）vv.26-28以羞愧的賊形容那些投靠無能偶像之人。v.27「木頭」代表女神，「石頭」代表雄性的神祇，作者有意把它們的性別顛倒，以木頭為父，以石頭為母，顯示這些拜偶像的人實在愚昧無知。
 
4）欺壓人vv.34-35：
目中無神必然帶來目中無人，可以輕易地欺壓人，流無辜人的血，特別是窮人，及在社會上不受重視、沒有人權的一群人；v.35甚至還自以為無辜，認為神不會過問這些事。

五、反省問題：
今日我們最深的倚靠是什麼？若不是神，我們仍在拜偶像！還記得神的恩典嗎？我們是善待人還是惡待人？要如何悔改？
我的生活中有什麼事情控制著我，使我失去自制的能力，如同牲畜般奔跑、無法自控？

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一、思想問題：我是否在憂慮、控告、懼怕中？得勝的關鍵何在？

二、鑰節：
1:9 於是耶和華伸手按我的口，對我說：我已將當說的話傳給你。1:10 看哪，我今日立你在列邦列國之上，為要施行拔出、拆毀、毀壞、傾覆，又要建立、栽植。
本章出現了22次「說」（原文用559與1696，各提到11次），話語是重點，而惟有我們的話語與神的話語連線，我們才有真實的力量與智慧。
神不但要透過我們來拔出、拆毀、毀壞、傾覆一切的謊言、罪惡、惡人、惡謀，更要建立、栽植行真理、聖潔、屬神的子民。先知傳遞這樣的話語也許會被人攻擊、藐視，卻擁有天上的尊榮，被神立在列邦列國之上。

三、經文結構：1章 引言：耶利米被召。
1-3 序言：歷史背景。
4-19 先知蒙召。
a4-10 神的揀選拯救。
→b11-16 兩個異象是核心信息：11-12杏樹枝，13-16燒開的鍋。
a’17-19 神的堅固與拯救。

四、結構亮光：
Q：在本書的最開端如何介紹先知？神給先知什麼恩典？這與我們有什麼關係？
A：
vv.1-3介紹先知：
1）家庭：他來自一個祭司家庭，良好的環境造就神的僕人。

2）出生地：「亞拿突」位於耶路撒冷東北約5公里（3英里）處，昔日祭司亞比亞他曾被所羅門王遣回此地（王上2:26），他很有可能就是亞比亞他的後代，也就是以利的後代。雖然以利失敗了，但是神仍然在這個家族中揀選事奉的子民，這是我們的安慰。
 
3）事奉年代：從約西亞13年（主前627年）至西底家11年（主前586年），跨越了40多年，在國家重要的關鍵時刻，先知勇敢傳講真理。
 
4）信息的來源：先知的信息來自耶和華的啟示。
 
vv.4-10神給先知的恩典：
1）神分別vv.4-5：
神的呼召臨到，使耶利米先專心在──神是、神作、神曉得、神分別、神派立，然後才是要承受的使命，這個次序非常重要！
v.5「曉得」：包括與對方進入親密的關係，這裡特別指揀選（摩3:2）。相較於v.6耶利米說：「我不知」，人的確有許多的未知之事，能力是有限的，但我們要看見神的全知全能。
v.5作列國的先知：耶利米不單向猶大宣講神的信息，亦同時向外邦宣告神的審判（第46-51章）。

2）神揀選vv.6-7：
神揀選年幼的，揀選那在人眼中看為無有的人，因為這樣的人，能夠把榮耀完全歸給神，不歸給自己（林前1章）。
林前1:27 神卻揀選了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又揀選了世上軟弱的，叫那強壯的羞愧。
林前1:28 神也揀選了世上卑賤的，被人厭惡的，以及那無有的，為要廢掉那有的，
                       
v.6「不知怎樣說」：指由於缺乏經驗或訓練，以致沒有資格代表神說話。
耶利米一生不斷地跟神拔河、向神抱怨，也幾乎走不下去，但是他沒有一天放棄，這是他的偉大之處。
我們要面對我們自己的軟弱，這也是一生之久的爭戰，求主使我們不要放棄，雖然懼怕，仍然選擇前行。
 
3）神同在vv.9-10：
v.9「伸手按我的口」：意思是把信息傳給先知。
v.10神給我們在列邦列國之上的榮耀位份。
a）預言列邦：v.9神把當說的話賜下，特別是針對列邦的信息，神的話語是超越的，因此當我們領受、擁有神的話語，我們就得著這個最有力量的武器。
b）得勝列邦：v.19列國的君王、首領（政治）、祭司（宗教）、眾民都要反對他，但是不能勝過他！有神的保護與同在，耶利米可以在猶大亡國前大聲疾呼，可以在巴比倫強盛時宣告巴比倫將面臨的審判。
 
v.10神透過耶利米要拔出什麼、拆毀什麼、建造什麼？
a）國家：立國或是廢國。
b）罪惡：在國家中的許多罪惡。
c）謊言：以色列中的許多假先知、謊言，或是列國中的偶像、驕傲的勢力、錯誤的倚靠等。
 
vv.17-19回到神對先知的要求、提醒。
1.束腰：get yourself ready.預備好自己。
v.17「束腰」：以前的人穿著長袍不便行動，工作前須在腰間用帶子把衣服束起來，這裡是指待命出發的意思。
 
2.忠心地傳遞神的話：
v.17「起來」：v.6從自己的軟弱中興起，告訴人們神所說的話。我們不是信息的製造者，而是傳遞者，求主使我們完全忠於神、倚靠神。
 
3.勇敢剛強：
不要因著人而驚惶，否則神會使我們在人面前驚惶。
「驚惶」原文是「破碎」，有喪失士氣之意。
耶利米將面對全方位的抵擋勢力：所有的國家──全地與猶大，所有的人民──君王、首領、祭司、眾民；但這些攻擊不能勝過有主同在的先知。我們的事奉會有苦難，但是也會經歷神更奇妙的保護與拯救。
 
我們能夠剛強的原因──v.18神今日使我們成為堅固、不能征服的：
a）堅城：比耶路撒冷更穩固的城。
b）鐵柱：比敵人巴比倫更硬的鐵柱。
c）銅牆：穩固。
 
Q：vv.11-16提到兩個異象，這與耶利米傳講的信息有什麼關係？
A：
1.杏樹枝vv.11-12：
神保護祂自己的話語並要成就，先知重要的任務就是確保神話語正確地被傳遞、正確地被相信。
v.11「杏樹枝」與v.12「留意保守」字根相同。
杏樹是春天最早發芽的植物，彷彿是從冬眠中首先醒過來，故以此字眼為名。神借用杏樹枝的異象指示耶利米，祂對自己的約言（尤其是對悖逆者的審判）一直是覺醒的，且一定要實現。
神要「留意」保守祂自己的話語，這是神將自己擬人化的講法，神沒有一刻是不留意的，這裡是強調神所說的必定成就。
與我們的關係：
1）我們被神保守：當我們的人生是在神的話語中，就是在神的「留意」中，何等的美！神要確實完成祂對我們的心意。
2）我們要竭力保守神的話：求主使我們有神的心，竭力「留意」保守神的話，不容讓撒但有機會扭曲、攻擊。
 
2.燒開鍋vv.13-16：
v.13「燒開」：原文是「被吹」，指鍋下的火被風吹至猛烈，形容燒熱的鍋中，內有正在沸騰的水（伯41:20）。
「從北而傾」：指鍋向南傾斜，以致沸水流瀉出來，流入南面，v.14指出這代表來自北方的災難，v.15指明是北方外族的入侵，尤其是指巴比倫（迦勒底）和亞蘭（王下24:2；耶25:9，35:11）。這些外邦不一定位於猶大的北面，但他們由北面入侵巴勒斯坦。
強調有審判要從北方而來，攻擊耶路撒冷與猶大，而後巴比倫要滅掉猶大國，這也是耶利米信息的核心。

五、反省問題：
若我們看見自己將要作的、將要為主捨的，我們一定走不上去，但若我們選擇定睛在神，我們要經歷我們不好，但是神夠好！我當如何定睛耶穌？
我是否常常預備好自己，忠心傳遞神的話，靠主剛強？
我是否竭力「留意」保守神的話，如同神保守自己的話？我的人生是否靠主話語來保守？

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講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師

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一、思想問題：神渴望真實復興神的教會、神的子民，而神為什麼要復興我們？神最終的心意是什麼呢？

二、鑰節：
66:22 耶和華說：我所要造的新天新地，怎樣在我面前長存；你們的後裔和你們的名字也必照樣長存。
天地在人眼中看來是何等偉大，但這裡卻把「新天新地」與神子民的名字，放在相同的位置，且都要存到永遠，這是神給我們何等尊貴、榮耀。這裡神的子民，不只有以色列人，更有在萬國萬邦中被神存留下來的子民；我們與我們的後代要一起加入事奉神、榮耀神的行列，這是神給我們的極大的福氣！願我們帶著感恩回應神普世的救恩，將神的救恩傳揚在列國中。

三、經文結構：A’65-66章 呼喚罪人悔改，並應許將來的復興。
a66:1-6 神刑罰藐視譏笑者，看顧虛心的人。
→b66:7-14 神祝福神的子民：7-9誕生新國家，10-14後代歡喜平安。
a66:15-18a 神刑罰拜偶像者
→b66:18b-24 神拯救臨到外邦、後代，新天新地。

四、結構亮光：
本章結構如同65章，以ab交替的方式來呈現神末日的審判、刑罰；a是神刑罰，b是神祝福拯救。
Q：vv.1-6,15-18神要刑罰怎樣的子民？
A：
1）混亂的信仰：
v.3假冒為善是翻譯者加上的，他們獻祭給神又殺人流血；同時獻給神羊羔為祭，但同時又獻給偶像祭物，用自己喜歡的方式妄自敬拜。也可以翻譯為：在他們看來獻給神與獻給偶像是一樣的；以為在教會內的敬拜，與在教會外傷害人是沒有衝突的，選擇過自以為是的生活。
 
2）不聽從神：
v.4神常常呼喚，人卻不回應；神常常說話，人卻不聆聽，故意選擇違背神、神不喜悅之路。
v,5用譏笑的方式引用敬虔者的話：神得榮耀，敬畏者得喜樂；用嘲笑、藐視神的態度來說話。
 
3）攻擊、譏笑聖徒：
v.5因人在罪惡中，而恨惡那敬虔愛主者；把人趕走，可能是指禁止這群人加入聖殿的敬拜，或是在人際上孤立這群人。
 
4）偶像敬拜：
v.17用異教的方式潔淨自己，進入所謂的神聖花園，跟隨眾人的潮流，一個接一個，吃著偶像之物；仍然有宗教的動力，但卻是遠離神來尋求宗教的經驗。離開了神，會有許多的仿冒品出現，來替代真理、替代真神、替代喜樂，求主給我們分辨的智慧。
 
神將要興起的刑罰：
v.4神讓人所恐懼的事情臨到，當人vv.3-4定意選擇罪惡之路，神就選擇讓各樣迷惑的事、令人恐懼的刑罰臨到人；v.6從神而來的報應要臨到這群信仰混亂、拜偶像者。
v.15神要在烈火、憤怒中降臨，來施行審判；v.16神的火、神的刀臨到，要施行審判；v.17 跟隨偶像的，要隨著偶像一同滅亡。
 
Q：vv.7-14神如何祝福神的選民？vv.18-24神如何祝福外邦萬國？與啟示錄有什麼呼應之處？給了我們什麼樣的盼望？
A：
vv.7-14是給選民的祝福：
1）新的國家順利誕生vv.7-9：
v.7孩子誕生都要經過許多的苦難、陣痛、勞苦，v.8何況一個國家、一個經歷審判刑罰後的民族要重生，在人看來必是充滿眼淚和痛苦，v.9但是當神應許賜福時，神必然大大祝福以色列，可以重新建國、重新被建立。
 
2）得著平安喜樂vv.10-14：
v.11神要賜給聖城喜樂，v.14當我們看見神的安慰時，我們要得著極大的喜樂；喜樂應當是天國子民的記號。
v.11我們飽嚐神的安慰，v.13神要如同母親般安慰我們，格外是在耶路撒冷──神的城中可以喜樂。
 
3）豐富的供應vv.11-12：
v.11得享豐富的祝福、榮耀，與生活的供應，如同吃奶得飽，心滿意足；v.12萬國的榮耀與財寶要賜下，好像漲溢的河水，如同在母親的懷中，是何等地滿足與喜樂。
 
vv.18-24是神給外邦萬國的祝福：
v.19提到了列國與外邦；當中逃脫的，就是經歷過試練而堅持信仰到底、靠主得勝的子民，有人認為是剩餘的選民以色列人將要有的復興，也有認為是外邦人將要得著救恩、進入救恩。這一段不斷提到萬民、列國、凡有血氣的，除了是給選民的應許外，更是給原本與救恩無分之外邦人的應許。
1）招聚子民：
神要從四面八方招聚神的子民，v.18萬民、萬族的人都要看見神；v.19他施是西班牙，普勒、路德應當是指非洲，拉弓的可能是指米設，這些地方與土巴都在黑海的南面，雅完則是指希臘；這些百姓從各個地方來朝見神、認識神。
 
2）領受聖職：
v.20選民要歸回，並且是充滿榮耀地回到聖山，如同聖潔的祭物來到神面前獻給神；這也可以說是外邦人中，有許多人將要來到聖山敬拜神。這群人不只是來敬拜，並且是v.21領受職分，要成為新的祭司與利未人來事奉神。到了新約，我們成為真實被神揀選的神子民（彼前2:9），並且我們也要在天上永遠地事奉神（啟22:5）。
彼前2:9 惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗，入奇妙光明者的美德。
啟22:5 不再有黑夜；他們也不用燈光、日光，因為主神要光照他們。他們要作王，直到永永遠遠。
v.23所有人要敬虔地守安息日、遵守節期，這代表真正成為神的子民，成為順服主、敬畏主、服事主的子民。
 
3）後代蒙福：
不只是我們這一代事奉神，我們的後代也要長長久久地事奉神，如同神所造的新天新地長長久久一般。
v.24相對的，那違背神命令的人，也有一個長久永恆的命運，就是不死的蟲、不滅的火，成為眾人恨惡的對象。
 
以賽亞在猶大國很強盛時，看見了強盛表象下罪惡的真相，也看見了百姓將要被擄、受刑罰，更遙遙看見未來的復興與盼望。
我們身處在一個黑暗的時代，願我們可以更深看見黑暗背後撒但的詭計，並且看見罪惡刑罰的可怕，更要看見神在這樣的黑暗中仍然掌權，未來也要做更偉大復興的工作，只願我們謙卑抓住主，大力支取復興，點燃這世代！

五、反省問題：
我對於神的真理、敬虔人的態度是戰兢敬畏，還是藐視攻擊？我是否常用玩笑話掩飾自己的不敬畏？
在新約中，我們領受了什麼榮耀的職分？我們有什麼重要的使命？要如何把信心與委身的態度傳遞給下一代？

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