一、思想問題：今日我們安全感的來源何在？什麼是我們的倚靠？

二、鑰節：
8:7 他們所種的是風，所收的是暴風；所種的不成禾稼，就是發苗也不結實；即便結實，外邦人必吞吃。
人為自己栽種、建造「風」：自以為認識神，倚靠君王、偶像、外邦、獻祭、外交軍事等；但這一切離了神，都是虛空，所收的是暴風，是更大的空虛與毀滅！
如此許多時候是徒勞無功、一無所剩，即或看似略有成果，但是一切的成果，都要歸於虛空，外邦人要來吞吃果實。
我們必須要重新思想與對焦自己的努力投資，到底是真實的果實，還是正在種風、收暴風？

三、經文結構：
C’ 8章-9:7 指責政治上的不忠與腐敗空洞的獻祭，神使他回轉。
(a) 01-03 宣告將來到的審判。
(b) 04-06 指責他們立王與金銀偶像。
(c) 07-13 指責他們與其他國家結盟。
(d) 14 中心點：以色列忘記了耶和華。

四、結構亮光：
Q：本章中，提到人有哪些以為安全的理由與藉口？人自以為可以倚靠什麼？
 
1.倚靠「認識」神：v.2自稱神是「我的神」，自以為認識神，但是v.3卻丟棄良善，就是拒絕至好至善的神，空留下對神認識的「知識」，卻沒有抓住神，v.4所行所做都遠離神，神根本不「認識」他們，且神不喜悅他們的所行所做。
 
2.倚靠君王：v.4人可以利用政治，設立君王首領，但是這些決定卻沒有尋求神、沒有尊重神，一切的努力不出於神，神不承認。
北國歷史有十個朝代，共20位君王，但每朝代的更替均有暴力流血事件，北國忘記神的主權而自立君王，所以遭神責備。
我們離開了神，仍然可以因著自身的努力而有所成就，但若是不出於神，必要敗壞！
徒5:38-39 現在，我勸你們不要管這些人，任憑他們吧！他們所謀的、所行的，若是出於人，必要敗壞；若是出於神，你們就不能敗壞他們，恐怕你們倒是攻擊神了。
 
反思問題
聖經提醒我們，離了神就不能做什麼，這是否是自己的深刻體認？還是我們正在遠離神，又倚靠著自己來生活？這樣會有什麼危機？
 
3.倚靠偶像：v.4以色列人堂而皇之用金銀來造偶像，很可能如同以色列人出埃及時候的亞倫金牛犢事件──自我麻痺與欺騙，說金牛犢就是耶和華神，但是v.6這牛犢是出於人，是工匠所製作的，並非是神，結局是：v.4必被剪除毀滅，v.5神丟棄，神大大發怒，定為有罪，v.6偶像必被打碎！
許多基督徒沒有拜傳統的偶像，但是在心中卻把「成功」當偶像、「兒女」當偶像、「肚腹」當偶像，還認為這些就是神祝福的記號，這是何等可怕的偏差。
詩17:14 耶和華啊，求你用手救我脫離世人，脫離那只在今生有福分的世人！你把你的財寶充滿他們的肚腹；他們因有兒女就心滿意足，將其餘的財物留給他們的嬰孩。
 
4.倚靠外邦：v.9「野驢」於原文「以法蓮」相似；野驢本是群居的動物，個性倔強。北國在政治上自行投奔亞述，不仰望神，如離群的野驢般愚蠢和倔強，偏行己路，也如同發情的野獸，執意奔跑罪惡之路。
以法蓮還用金錢收買外邦，作為軍事政治結盟，但結果是v.10神要聚集他們、懲罰他們，他們所收買的外邦亞述，反過來要壓迫他們，攻擊強迫他們納貢，使他們加倍痛苦。
v.7所有軍事政治上的努力，如同虛空的風，種虛空收更大的虛空；所種的不能成禾稼，就是不能成為麥穗；就算有麥穗，也不能結實成為可磨成麵粉的麥子；就算成為可磨成麵粉的麥子，也會被外邦人所吞吃。風象徵虛幻、短暫，而暴風意味毀壞；以色列民種的是無用，收的是毀滅。
v.8被列國吞吃，也被列國輕視與踐踏。
 
5.倚靠獻祭：v.11增添祭壇，意思就是看似用許多宗教儀式、獻祭的行動來除罪，但是「取罪」與「犯罪」是同樣的字，這些不敬畏神的宗教儀式，一點沒有辦法帶來祝福，反而帶來更多的罪惡。
v.12人遠離神的律法，把神的話當作陌生人的話，看作是寫給外邦人的，跟自己沒有關係，把神愛的吩咐當作平常的話語，把基督的寶血當作一般事物，這樣的人要承受很大的刑罰。
來10:29 何況人踐踏神的兒子，將那使他成聖之約的血當作平常，又褻慢施恩的聖靈，你們想，他要受的刑罰該怎樣加重呢！
 
反思問題
我如何面對神的話？我是否看見每一句真理背後神那份濃濃的愛？
 
v.13甚至用這些祭物來利己、肥己，把敬虔當作得利的管道，因此要承受更大的刑罰，神要紀念、追討人的罪惡。
「埃及」：象徵為奴之家。
「歸回埃及」：指被仇敵擄去作奴婢，這裡是指以色列必被亞述擄去(9:3)；另一解釋是：亞述滅北國時，有些百姓逃往埃及。
9:3 他們必不得住耶和華的地；以法蓮卻要歸回埃及，必在亞述吃不潔淨的食物。
 
6.倚靠軍事：v.14多造宮殿，建造堅固城、堅固的堡壘，以為這些軍事建築可以保障平安，卻失去了最大的保障─神自己，結局必定落入更大的刑罰。
 
Q：神期待我們倚靠什麼？
 
v.3抓住至善，抓住神自己。
v.4所做的每一件事單單尋求神、明白神的旨意，不在神以外尋找平安。
v.12抓住神的話語，神因著愛為我們寫了千百條的律法，都是愛的吩咐與提醒，神期待我們好好認識明白祂的話。
v.14神期待我們絕對不要忘記祂，在所行的路上，以祂為惟一的倚靠，這才是生命之道。
 
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一、思想問題：人在危機中總想抓住些可以改變的機會，我們會在哪裡尋找改變？

二、鑰節：
7:10 以色列的驕傲當面見證自己，雖遭遇這一切，他們仍不歸向耶和華－他們的上帝，也不尋求他。
本章提到了以色列許多問題：政治上不忠貞，有許多背叛謀殺的事；外交上不忠，在埃及與亞述中間遊走；信仰上不忠，拜偶像，與外邦人參雜；提醒我們這些問題的根源在於─驕傲！
v.16對神的驕傲使人看不見神的刑罰管教，使人看不見敵人的譏笑，使人固執己見，就是要歸向世界、歸向偶像，而拒絕歸向神！
誠願所有屬神子民，脫離黑暗罪惡，更脫離驕傲抵擋，明白轉向神才有真正的智慧與出路。
雅4:6 但他賜更多的恩典，所以經上說：神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。

三、經文結構：
D 6:11下-7章 中心點：雖然神呼喚，以色列沒有轉回。
(a) 6:11下-02 以色列最後仍沒有回轉。
(b) 03-07 放蕩與醉酒。
(c) 08-09 指責他們與外邦人攙雜。
(d) 10 中心點：以色列沒有回到神身邊。
(c’) 11-12 指責他們向其他國家求助。
(b’) 13-14 放蕩與醉酒。
(a’) 15-16 以色列最後仍沒有回轉。

四、結構亮光：
Q：本章用哪些具體的圖像來形容以色列的犯罪與悖逆？
 
這段提到以色列政治的不忠、信仰的不忠，好像：
1.烤餅的麵包師傅（vv.3-7）：
烤餅的過程如下：經過摶麵之後，生麵團要整夜的時間發酵，此時製餅的人上床休息，任由悶火在爐裏燃燒，直至翌日早晨，才使爐火著旺去烤已經發酵的麵團。
這裡形容反叛者暗藏陰謀如同火爐；爐火暫不著旺比喻陰謀正在暗中醞釀，直等到適當時機才發動。
1)等候期：v.3不擇手段、作惡說謊，討好君王首領，營造看似好的關係，使人失去戒心；v.4如同行淫般對人不忠，不斷在醞釀等候合適的時間。
2)埋伏期：v.5透過宴樂，用烈酒把君王灌醉，v.6策動謀反者埋伏等候機會。
3)行動期：v.7時機成熟時，動手殺死君王，叛變成功。整個過程中，從被謀殺的君王到策動謀殺計畫的叛臣，沒有人求告神，沒有人在乎神，如同士師記中，民中沒有王，各人任意而行。
士 17:6那時以色列中沒有王，各人任意而行。
 
反思問題
人容易用極多的心思醞釀行惡、攻擊人，我們的思想、籌畫當是如何愛人傳福音，還是如何賺錢打敗別人？
 
2.烤餅不翻（vv.8-9）：
以法蓮代表北國以色列，在政治上與外邦同盟，結果帶來文化上的混雜、信仰上的妥協，如同沒有翻過的餅。在烤餅的過程中，一邊烤好，要翻到另外一邊，若是沒有翻，一邊會是烤焦的，另一邊還是生的。
這裡形容以色列堅持轉向外邦，也就是轉向偶像（v.16），仍然不轉向神（v.10）。
v.9轉向外邦的結果就是外邦人吞吃他勞力所得，失去自由、失去財富、失去神同在，卻絲毫不以為意；拜偶像使人陷入愚拙中。
v.10人的驕傲成為自己的罪證，就是在一切的苦難危機中，仍然不轉向神、不尋求神，而堅持偏行己路。
 
3.無知鴿子（v.11-12）：
以色列的外交政策好像容易受騙的鴿子，在埃及與亞述中擺盪不定，看似聰明靈巧，卻落入了外邦的網羅陷阱，並且神的網羅在他們的身上，神要抵擋攻擊這樣不忠的國家。
 
4.翻背的弓（v.15-16）：
v.16「翻背的弓」：指鬆弛或不可靠的弓；它所射出的箭，方向不正確，正如百姓背棄神。
人的問題不只是外交，更根本的問題是離棄神（v.13）、違背神的話語；神期待救贖我們，但人們卻向神說謊、敵對神。v.15神期待教導、堅固幫助人，但是人卻反叛神，與神作對。
v.14表面上有尋求神，有禱告，維持了表面的宗教儀式，但是實際上百姓卻不誠心、不真心求告神。
「在床上呼號」：指當時拜巴力者求雨的情形，百姓像異教徒一樣趴下來大哭大嚷。「聚集」：有古卷作「自刺」，亦是拜巴力的儀式。
或是指這些宗教儀式是不付代價的儀式，動機仍是追求五穀新酒等世俗財富，追求世界名利財富，這樣偏離十架的成功神學，只會遇見偶像，不會遇見真神。
v.16似乎會翻轉、會改變，但就是不歸向神，而是歸向偶像巴力，首領驕傲抵擋神，因此將要被嗤笑、被攻擊。
 
反思問題
我的敬拜是否討神喜悅，是否有所參雜，是否仍追求利益、追求世界？我當如何改變？
 
Q：面對這樣驕傲抵擋、頑梗背叛的選民，神如何對待他們，這給我們什麼提醒？
 
v.1神仍要醫治，期待祝福選民；v.13神期待拯救人脫離禍患與毀滅；v.15神期待教導人、堅固人，雖然人如此抗拒神並且行惡，但是神的憐憫與渴望拯救沒有改變。
v.2神記念人的惡行，每個人的所言所行都顯露在神的面前，無所遁形。v.12神要懲罰這群不忠誠的人。神的拯救不只是透過幫助人，也透過刑罰人，使人脫離罪惡、脫離偏行己路。

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一、思想問題：我們與人的關係是長久還是短暫的，是深刻還是膚淺的？我們對神的愛是否長久且堅定？

二、鑰節：
6:6 我喜愛良善（或譯：憐恤），不喜愛祭祀；喜愛認識神，勝於燔祭。
良善可以指人的慈愛、喜愛，也可以指神的慈愛、救贖、憐憫恩慈；而這裡是指神渴望人對神表達堅定的愛，但是v.4人的良善短暫到如同早晨雲霧、清晨甘露，太陽一出來就蒸發了，短暫且膚淺！
神渴望我們真正認識祂，v.3人也的確宣告自己要認識神，並且是竭力地認識祂；但是很可惜，人只在v.1被神管教時才想要認識神，只渴解決今天的問題，而不是發自內心地想要認識神。
人可以用許多的祭祀、燔祭，用外在的獻祭來安慰自己的良心，認為自己愛神、已經認識神，但卻失去了我們與神最重要的關係！今日我們的教會生活、事奉是否使我們更加認識、愛慕主，還是僅為行禮如儀、膚淺的表面工夫？

三、經文結構：
(d) 01-03 中心點：呼籲悔改。
(c’) 04-06 神的先知把猶大和以法蓮撕碎。
(b’) 07-09 社會上的不公，以法蓮的罪。
(a’) 10-11上 在伯特利發生可怕的事。

四、結構亮光：
Q：vv.1-3表達了人對神的悔改與愛，但是這份悔改有什麼問題？這份愛有什麼軟弱？
 
表面上這群人有悔改：v.1歸向神，v.3要認識神，並且是竭力、全力以赴地認識神。
但是仔細思想這群人對神的認識與悔改，只是抓住神「片面的應許」：v.1神必醫治纏裹，v.2我們要甦醒、興起、存活，v.3神對我們如同甘雨、春雨；這的確是神的心意，但卻不是神全部的心意，而這種沒有條件的應許、沒有悔改的復興，只是滿足我們私心的神學，卻不是神的心意。
更嚴重的是，v.4對神的愛情非常短暫、稍縱即逝，遇到環境、危機，就立刻軟弱妥協。v.6抓住仍然有獻祭、燔祭來滿足自己，讓自己可以繼續心安理得地犯罪，v.7-9繼續詭詐、流人血！
神要刑罰這樣偏差的認識、虛假的愛情；v.5神透過先知的話語來施行審判、刑罰，如光發出嚴厲地臨到！
 
反思問題
我對主的愛是否單純？對神話語的委身是否真實？還是我讓自己有心安理得的藉口可以繼續犯罪？
 
Q：vv.7-11人有哪些惡行，要承受什麼樣的刑罰？
 
這裡提到了以色列許多的罪惡，關鍵問題是「背約」：
1.信仰背約：v.7亞當應當是地名，可能該城當日設有拜偶像的邱壇。
2.政治背約：v.8基列，可能是指他們幫助比加謀朝篡位（王下15:25）。
王下15:25 比加轄的將軍、利瑪利的兒子比加背叛他，在撒馬利亞王宮裏的衛所殺了他。亞珥歌伯和亞利耶並基列的五十人幫助比加；比加擊殺他，篡了他的位。
 
3.祭司背約：祭司理當教導百姓神的話語，但是v.9卻成群結隊埋伏殺人，如同強盜一般。v.9示劍，是從首都撒瑪利亞往伯特利祭壇必經之地；本節指敗壞的祭司在路上搶掠及殺戮逃難者，或上伯特利獻祭的人。
v.10整個國家充滿淫亂般的犯罪、被玷污，v.11當時間到了，神要興起嚴厲的刑罰。「收場」意思是收割，就是神的審判；以色列、猶大及所有犯罪的兒女都難逃神的刑罰。
 
反思問題
我是否仍然記得與神所立的約──在生活上的約、事奉的約，我是否是一個守信並且忠心的僕人？

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一、思想問題：許多時候人會「窮則呼天」，到了無可倚靠的時候，才會倚靠神。我是否看得見今日生活、生命的危機？我是在危難中抓住神的人，還是死到臨頭仍然驕傲堅持己見的人？

二、鑰節：
5:15 我要回到原處，等他們自覺有罪（或譯：承認己罪），尋求我面；他們在急難的時候必切切尋求我。
過去人尋求政治的結盟、軍事的幫助、偶像的力量，但當神願意重新憐憫，人就能重新回到神的面前。我們要記得尋找神，在危難中更要深切地尋找神，如同詩篇63篇──人在乾旱疲乏無水之地大力尋求神、切慕主，就大大經歷神、得著主！惟有回到神的面前，人生才會有真實的盼望與力量！
而我們也再次被提醒，能夠回到神的面前，是出於神的主動、神的轉向，神重新回到原處，使我們可以重得憐憫，萬有都是本於神，我們要大力感恩並回應神。
詩73:1 神啊，你是我的神，我要切切地尋求你，在乾旱疲乏無水之地，我渴想你；我的心切慕你。

三、經文結構：
B 4章-5:7 指責靈裡的淫蕩和拜偶像。
(a’) 01-04 控告以色列：所行的使他們不能歸向神。
(b’) 05-07 將來的審判。
C 5:8-6:11上 指責政治上的不忠與腐敗空洞的獻祭，神要他們回轉。
(a) 08-09 對便雅憫發出警報。
(b) 10-12 社會上的不公，猶大、以法蓮的罪。
(c) 13-15 神如獅子般把猶大和以法蓮撕碎。

四、結構亮光：
Q：本章聖經提到了哪些人犯罪，分別是什麼？
1.祭司、君王首領：v.1米斯巴與他泊山，這兩個地方都有邱壇與偶像，v.2根據其他譯本，是指在什亭挖深了陷阱，過去以色列在這裡與摩押女子行淫亂（民25:1）；這裡強調的就是祭司與首領讓百姓陷入罪惡的網羅中，而神必刑罰。
民25:1 以色列人住在什亭，百姓與摩押女子行起淫亂。
 
2.百姓：vv.3-4行淫亂，就是拜偶像，v.7對神行事詭詐，就是不忠，違背神。「私子」就是指不認識神的子民，其結局就是將要遭受侵略！
v.11樂從人的命令，可能是指尋求虛浮的偶像，或是指倚靠亞述與埃及大國的幫助，而不尋求神。
 
3.猶大的罪惡：v.5猶大看見兄弟以色列拜偶像，非但沒有因此受警戒，反倒跟著一起拜偶像！
猶大政治上侵略：v.8 基比亞、拉瑪、伯亞文這三個城市都位於南北兩國的交界之處，位於耶路撒冷以北分別5公里、8公里、10公里的地方，這裡提到要吹角吹號，就是提醒以色列國（便雅憫），v.10 南國猶大正在逐步侵略北國，這一段的歷史背景，可能是在主前733年猶大國王亞哈斯夥同亞述軍力，攻擊以色列國。
v.9結果就是使北國（以法蓮）成為荒場，預言了主前722年亞述王入侵時，北國成為荒場，許多人民被擄走，不得復興。
v.10 挪移地界：過去北國入侵南國，如今南國猶大趁亂報復，佔據北國土地，而猶大要因這樣的貪婪強暴，受到神的刑罰。
 
反思問題
當我們有力量為自己伸冤報復時，我們是否仍舊堅持神的真理法則，還是行義過度，為自己伸冤，反倒得罪神呢？
 
4.神的刑罰：vv.12-14神對猶大與以色列一視同仁的刑罰：
這裡很罕見地比喻神好像蛀蟲、好像使其朽爛之物、好像猛獅，要攻擊傷害，要撕裂奪去，無人可以搭救。
當刑罰臨到時，以色列與猶大不選擇來到神面前，反倒去尋找耶雷布王，尋找有能力的大王，這裡應該是指亞述王，他們期待透過政治軍事的聯盟來解決問題，卻不是回到神的面前！
 
Q：在這樣的罪惡中，神給人什麼提醒與應許？
神的提醒：在這樣的罪惡中，神仍然給人提醒與吩咐。
1.留心聽：v.1要留心聽，聆聽神的提醒、警告，及時回頭。v.8神不只是提醒抽象的原則，更提醒具體的危機、即將來到的危機。
我們是否專心尋求神，聽見神對我們與家人、弟兄姊妹眼前即將來到的危機提醒？
 
2.看見刑罰的真實：v.1審判要臨到，v.5因罪孽而跌倒，v.7土地要被吞滅，v.9要成為荒場，v.14神的刑罰無人可以抵擋與搭救。
若是我們真實看見並明白永恆地獄的審判，我們將會何等戰兢悔改、遠離罪惡，太多時候我們輕忽神的刑罰，以至於大膽犯罪，懇求神使我們可以看見刑罰的真實。

反思問題
我是否仔細聆聽神的話語？我是否真實看見神的刑罰、看見神期待我們悔改回頭的心意？我當如何在今天抓住主？
 
3.要認識神：v.4得救的關鍵在於：認識神！認識神的公義、刑罰、可畏、慈愛，使我們可以回到神的愛，回到神的心意中。
神的應許：
v.15神要回到原處，就是天上，遠離神的百姓；但是當神的子民深刻自覺有罪，專心尋求神、切切禱告主，神要重新憐憫，讓百姓可以真正悔改、遇見主。若我們所遭遇的一切苦難刑罰，使我們可以抓住主，這也是神給我們的大恩典。

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一、思想問題：當我們看見社會中各樣的亂象，當要思想，什麼是這些亂象背後的問題根源？

二、鑰節：
4:1 以色列人哪，你們當聽耶和華的話。耶和華與這地的居民爭辯，因這地上無誠實，無良善，無人認識神。
人與人之間有許多問題、謊言、批判、攻擊，常常在傷害自己、傷害別人，而我們要掌握這些狀況背後的問題，其根源在於拒絕神、拒絕神的話，這必然帶來各樣的謊言、污穢！
基督徒對真理渴望的程度，決定了生命聖潔的程度，決定了生活影響力的程度，懇求主使我們認真看待神的話語，使我們得著敬虔生命的影響力。

三、經文結構：
B 4章-5:7 指責靈裡的淫蕩和拜偶像。
(a) 01-03 控告以色列：列舉惡行。
(b) 04-06 將來的審判。
(c) 07-11 指責與警告。
(d) 12-14 中心點：以色列行淫的罪。
(c’) 15-19 指責與警告。

四、結構亮光：
Q：本章聖經提到了哪些以色列的罪惡行為？帶來什麼樣的刑罰與審判？
一、罪惡的行為：
1.道德問題：v.2假誓言、謊言、殺害偷盜、姦淫、強盜、殺人。
2.祭司的罪：vv.7-8祭司偏離職分；祭司的任務應當是帶領百姓悔改，經歷赦罪之恩，但是祭司為了吃百姓的贖罪祭，卻渴望百姓多多犯罪，這樣就多多有祭物可以吃，原本應當幫助信徒聖潔的祭司，卻引導百姓進入更多的罪惡！
 
反思問題
同工的責任是對焦神、事奉神，但是曾幾何時，我們對焦的是自己與自我實現？什麼是我們當有的悔改行動？
 
3.淫亂：v.12-13 拜偶像，求問木偶、木杖，向偶像燒香獻祭；這裡的淫亂，一方面是肉體的淫亂，一方面是屬靈的淫亂，就是拜偶像的罪惡，而這兩種淫亂常常綁在一起，我們不可不防。
 
二、罪惡的根源：「遠離神」！
v.1遠離認識神；
v.1遠離神的性情：誠實、良善；
v.6 遠離神的真理；
v.6離棄神所賜的職分。
v.10離棄神，拒絕順服在神的大手之下。
當人拒絕真理，就是拒絕神，必定帶來墮落的品格，並會帶來罪惡的行為。
 
三、犯罪的結果：
1.全方位受審判：
v.4破壞彼此的關係，彼此控告與指責；
v.5祭司、先知將要受責罰；
v.10所做的都是枉然：吃卻不飽，敬拜繁殖的神，卻不能生產；
v.11情感的放縱、生活飲酒的放縱，將使人神志不清。

2.神興起準確的刑罰：
v.6人棄掉神的律法，神就棄掉人；人忘記神的律法，神也忘記我們與我們的後代，使人失去服事神的特權。

3.罪惡有感染力：
v.3大地一同悲哀受苦；創世記中，神吩咐我們要管理、祝福萬物，如今卻讓大地受苦。
v.5母親（指北國或是利未亞倫家族）受罰；v.6兒女受罰。
v.15以色列的犯罪就吸引猶大跟著一起犯罪，把「神的家」變成「偶像的家」、「邪惡的家」！請務要留意我們對身邊人的影響力，也留意我們身邊人對我們的影響力！
 
反思問題
我是否謹慎於自己的話語所帶出來的影響力？我是否謹慎於拒絕惡友？

4.無法悔改：
v.11有兩個東西會奪去人悔改的機會：淫亂、醉酒！活在一個放縱的生活方式中，會使人愚拙，漸漸失去靈覺。
v.16神放任、v.17神任憑！當人不斷犯罪到一個地步，將失去悔改的機會。
v.19被淫亂之風吹走，或是被外邦侵略攻擊，而落入極大的羞辱中。

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一、思想問題：什麼人是我很難去愛的人？神給我什麼吩咐？我願意勇敢去愛人嗎？

二、鑰節：
3:1 耶和華對我說：「你再去愛一個淫婦，就是她情人所愛的；好像以色列人，雖然偏向別神，喜愛葡萄餅，耶和華還是愛他們。」
先知的婚姻（結婚、挽回妻子）都在神的吩咐之下，要用婚姻來傳遞神的信息，這是一個極沉重、極心痛的信息，如何重新接納一位不貞的妻子，如何在每一天生活中面對可能再次出軌的妻子？這裡一方面表達了先知的順服，二方面更表達了神的心意，「再去愛」充滿了神極其寬廣與忍耐的愛！

三、經文結構：
先知與妻復合為兆頭
01-03 先知重新與淫妻復合。
04-05 神重新與以色列復合。

四、結構亮光：
Q：面對人的軟弱犯罪，神如何回應？這給我們什麼盼望？
第1章神吩咐何西阿用婚姻、孩子的命名來表達百姓的犯罪與神的刑罰，而本章再次用婚姻來表達神對我們的愛。
v.1神吩咐何西阿將行淫亂的妻子再娶回來，雖然淫亂的妻子已經在外面有了愛情，但是仍要重新接納她。「喜愛葡萄餅」：代表對巴力的敬拜，以色列人以為葡萄是巴力所賜，因此以葡萄餅敬拜巴力。
如同我們雖然不斷偏離神、喜愛別神，但是神仍然愛我們，要再次接納我們！
v.2先知付代價花錢重新買回妻子。一賀梅珥（約220公升）大麥約值10舍客勒銀子；15舍客勒和大麥一賀梅珥半，總值約30舍客勒，與贖奴隸或女子還願之價銀相同（出21:32；利27:4），這顯示淫婦可能已淪落為奴僕。
利27:4 若是女人，你要估定三十舍客勒。
同樣的，神付出了極大的代價把我們挽回；到了新約時代，神讓獨生子耶穌為我們受死，要把全新的生命賜給我們。
v.3 先知吩咐妻子要獨居、安分守己，不可以再出去行淫；同樣的，v.4神吩咐以色列要多日獨居，要除掉：
1.政治：除掉人所倚靠的君王首領，因他們道德腐敗，崇邪淫、拜偶像，使國民偏離神。要讓人經歷神成為人的君王與首領。
2.異教：除掉柱像，除掉供占卜之用的家中神像；這些效法迦南的偶像崇拜、巴力信仰，神要完全除掉。
3.宗教儀式：以色列仍然有對耶和華神的祭祀，仍有神所設立的以弗得來求問神，但是這些表面看似正確的宗教儀式，卻被人用拜偶像的心來利用，因此神要除掉這些表面工夫，這些徒具儀式、麻痺人良心的敬拜。神透過將國家除掉，在被擄的痛苦中，除掉偶像和錯誤的信仰。
神的恩典不只是使我們可以回到神面前，並期待我們能與祂有最緊密的關係。v.5神使人不只是回到神的面前，更回到神的心上，並能專心尋求神；更回到大衛之約中，在政治上南北統一；更回到生命之約裡，與主合一的時刻，能重新帶著敬畏的心來敬拜，領受神的恩惠、恩典。
 
反思問題
為了聖潔，神要除掉我們自以為可倚靠的東西，我是否願意被神更新與破碎？

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一、思想問題：我是否曾經與神立約？我是否還記得與神所立之約？我是否仍奔跑在這條永生的道路上？

二、鑰節：
2:19我必聘你永遠歸我為妻，以仁義、公平、慈愛、憐憫聘你歸我；
2:20 也以誠實聘你歸我，你就必認識我－耶和華。
當人一再遠離神、一再犯罪拜偶像，神仍然呼喚要聘我們歸神為妻，這是一份怎樣不離不棄、不計前嫌的真愛！
神的愛有幾個特點：
1.仁義：公正、正直，神的愛有原則，惟有依約行事的人才能經歷神的幫助。
2.公平：審判後的公義；有時神透過審判來拔除我們生命中的罪惡，我們要甘心樂意被神修剪。
3.慈愛：良善慈愛，永不改變的愛；強調神愛的豐盛、廣大、長久、良善。
4.憐憫：如同在母胎中似的慈悲與憐憫，將我們抱在懷中、乳養引導。
5.誠實：堅固忠誠、穩定不移的愛。
神這樣愛我們，神也期待我們能這樣回應神的愛。

三、經文結構：
(a) 01-05上 神的第一個懲罰：土地不效力。
(b) 05下-07 神的第二個懲罰：阻止追求所愛，直到轉回身旁。
(c) 08-13 神的第三個懲罰：拜巴力，神收回恩典。
(d) 14-15 轉捩點：神勸導以色列要轉回。
(c’) 16-17 神積極回應第三個懲罰：除掉巴力。
(b’) 18-20 神積極回應第二個懲罰：重新迎娶以色列回到身旁。
(a’) 21-23 神積極回應第一個懲罰：土地效力。

四、結構亮光：
Q：本章結構中，神給拜偶像者什麼刑罰？在復興後又給人什麼應許、祝福？
參考經文結構，本章採對稱型結構，前面abc是神對拜偶像者的刑罰；後面c’b’a’則是神除掉刑罰並重新賜恩。
 
a的部分：關於土地，出現憐憫、子民、地。
vv.1-4因著背叛神而與神隔絕，v.3因此大地荒涼，如乾旱之地，所以飢渴而死，顯露出赤身露體的羞辱；v.4 因著背叛，兒女遭受刑罰。
曠野：v.3是刑罰的地方，v.14竟是得著安慰的地方！何等奇妙，我們生命中最黑暗的地方，也是能最大經歷神的地方，感謝主！
v.2要責備母親：好像神對以色列的聽眾控告以色列，或是提醒下一代的以色列人不要效法上一代的以色列人背叛神。
當妻子先離棄夫妻之約時，結果是丈夫必須離棄妻子。
當我們拒絕神到一個程度，將被神所拒絕，也就是不再有悔改的機會。
v.3作者以曠野形容淫婦的收場，是對巴力敬拜的諷刺，因百姓以為巴力能帶來雨水滋潤旱地、厚賜百物。
vv.21-23當復興臨到，v.21神要重新垂聽神子民的禱告，並且讓天降下甘霖滋潤大地，大地就生出五穀新酒，神親自栽種、神親自憐憫。
 
b的部分：關於婚姻，回到神的身旁。
vv.5-7離開神，追求偶像，隨從、追隨所愛的，甚至把神給我們的餅、水、油、酒，當成是偶像巴力所賜的，因此神要興起管教，要堵住他們的路，使他們發現自己的軟弱，看見自己可憐的光景，而回到神的面前。
v.7人的努力不成功。v.7追求所愛的：神應當是我們的最愛，但當我們離開神，去追求許多的東西，神讓我們失敗是極大的恩典與保護，因為一旦成功了，我們就忘了自己是誰，也就不會回到神的面前了，所以我們要為著失敗感恩。
vv.18-20回到神的面前，神重新聘我們為神的妻子，並且以仁義（公正、正直）、公平（審判的公義）、慈愛（善良、慈愛、喜愛）、憐憫（如同在母胎中般的慈悲憐憫）、誠實（堅固、忠誠）聘我們為神的妻子，並且使我們真正認識神。
大地也因著我們與神和好，重新恢復應當有的秩序，走獸、飛鳥、昆蟲不傷害人，大地遠離爭戰，人們可以安然躺臥。
 
c的部分：關於巴力。
vv.8-13人用神所賜的金銀、五穀、新酒獻給巴力、事奉巴力；v.9神要除掉五穀、新酒，顯出人的醜態，v.11神要除掉人的歡樂、宗教儀式，那些表面敬拜神，內裡卻是拜偶像的儀式，神拒絕接受！
v.12神要除掉葡萄樹、無花果樹，這些人用以拜偶像的東西（3:1）被神除掉，v.13燒香、耳環種種飾品被獻給偶像的，神都要除掉。
 
vv.16-17當神復興以色列以後，巴力完全從以色列人中被除掉，人不再用巴力（我的主）這個名號，徹底離開拜偶像的罪惡，並且與神建立伊施（我的丈夫）這樣親密的關係。v.16信仰從「我主」利益交換式信仰到「我夫」真情真愛的信仰！
當人犯罪後，神的刑罰很嚴厲，但是當人悔改，重新回到神的面前，神必因著祂的慈愛挪去所有罪惡與刑罰，使加倍的復興臨到，這是神給我們的恩典。
 
反思問題
過去我是否曾經歷遠離神的苦境，也曾經歷神憐憫的恩典與平安？我當如何緊緊抓住耶穌？
 
Q：從咒詛到祝福的轉彎處在哪裡？我們要如何回應神？
改變的關鍵在於：vv.14-15神主動勸導人、尋找人、安慰人。
v.14神引導我們經過曠野，卻到平安之地；神也親自安慰我們，用真理勸導我們。
v.13我們明明忘記神，神應當是忘記我們，但是神卻仍要勸導與安慰。
神給我們的話語，不只是安慰，也是引導，祂主導、掌管我們的人生，而我們應當樂意把自己放在神的大手中，求主引導。
v.15災難谷卻成為希望之門，過去種種的眼淚、災難，卻要經歷神奇妙的拯救大能，如同詩篇84篇一般，流淚谷成為泉源地。
詩84:6 他們經過流淚谷，叫這谷變為泉源之地；並有秋雨之福蓋滿了全谷。
 
v.15「從埃及地」是追念神的慈愛拯救受壓制以色列民的標記；但對此時的聽眾而言，埃及卻反而隱含著再受壓制、捆綁的危機，表示了神即將興起的刑罰，與刑罰後面的復興。
v.15她必在那裏應聲；當我們回應神、讚美神，神就大大應允我們，重新與我們立約，建立最美好的關係，如同以色列當年出埃及所經歷的恩典。
 
神正在等候我們的回應：
1.曠野成為安慰：v.14神要勸導，我們要聆聽；
2.苦境成為指望：v.15我們應聲就是要順服神；
3.謀利成為真情：v.16我們要真正愛神。
今日我們經歷復興、回應神的關鍵在於：聆聽神的引導，得著主的安慰，並且大力讚美，大力聽道、信道、行道，回想過去蒙拯救的經歷，感恩地抓住耶穌！
 
反思問題
我是否常常聽得見神的聲音？我是否常常讓神聽見我的禱告與讚美？我當如何行？

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一、思想問題：當神說要接手我們的婚姻、愛情，我們是否甘心樂意交給神，並完全委身？我的愛情是否表達了我對神的愛？

二、鑰節：
1:2 耶和華初次與何西阿說話，對他說：「你去娶淫婦為妻，也收那從淫亂所生的兒女；因為這地大行淫亂，離棄耶和華。」
整個時代對神的態度，就是淫亂犯罪，離棄神、拜偶像，而神卻用極大的愛重新呼召我們，如同先知重新娶淫婦為妻！
這是極大的愛，卻也是極大的忍耐與等候！作神僕人的，願意為主付多大的代價，決定了能夠被神使用的程度，呼求主使我們真正委身順服，真正討主喜悅。

三、經文結構：
01 先知的時代背景。
02-09 先知娶淫婦生三子：耶斯列、不蒙憐憫、非我民。
10-11 將來復興。

四、結構亮光：
Q：何西阿娶淫婦、生了三個孩子，神用對孩子的命名來傳達信息，三個孩子的名字分別代表什麼？
1.婚姻：先知何西阿在北國以色列事奉，當時整個以色列離棄神、拜偶像，而先知被神吩咐要去娶淫婦，表達神對這群淫亂子民的愛從來沒有改變，正迫切渴望神的子民回頭。
v.3「滴拉音」：於原文與「無花果餅」相似，「滴拉音的女兒」可作喜愛無花果餅的女子，與喜愛葡萄餅者（即拜巴力者，參3:1）意思相近，歌篾可能是拜巴力者。
 
2.大兒子：v.4耶斯列；
1）意思是「神撒種」，指成長和繁盛；v.11 耶斯列的日子是繁榮復興之日，百姓雖被分散於異邦，但神會招聚他們，把他們「栽種」於自己的土地上。
2）意思是「神分散」，暗示耶戶犯罪要受審判，北國要被擊打；
耶斯列也是地名，以色列的將軍耶戶在這裏發動政變，刺殺以色列王約蘭（亞哈之孫）、猶大王（亞哈斯）、耶洗別（王下9:17），建立耶戶王朝，他這麼做表面上是聽神的命令，但其實是出於自己的政治野心的血腥行動，而當時的以色列君王耶羅波安就是耶戶的曾孫，神要追討這罪，要把以色列國家滅絕！
王下9:17 有一個守望的人站在耶斯列的樓上，看見耶戶帶著一群人來，就說：「我看見一群人。」約蘭說：「打發一個騎馬的去迎接他們，問說：平安不平安？」
反思問題：
神是公義的神，祂必興起公義的審判，欺壓人者必被欺壓、搶奪人者必被搶奪，我們當如何戰兢預備自己面見神？
3）與「以色列」一詞同音，表達了以色列人的命運；
v.5 神要刑罰，因此將在同樣的地點施行審判，這是耶戶稱王的關鍵戰役，也將是以色列家敗亡的關鍵之地。
亞哈搶了義人拿伯的田地，而亞哈家族約蘭，就在這塊田地中被殺（王下9:21）。
 
3.二女兒：v.6羅‧路哈瑪──不蒙憐恤。
過去神一再包容憐恤，但是以色列不斷積蓄神的憤怒，因此神不再憐憫。
v.7 相對的，神卻要憐憫猶大，使猶大得救；得救的方式是靠耶和華神，不是靠弓、刀、爭戰、馬兵！這些財富、軍事都是耶羅波安時期所誇口的，但是神要敗壞這些東西，使靠著這些而驕傲的誇口者完全敗退。
 
4.小兒子：vv.8-9羅‧阿米──以色列不再是神的子民，神也不做他們的神。
 
先知把自己放在這個啟示中，用婚姻、家庭、兒女來經歷神的心痛！服事主的人，必須有一個心理準備，就是我們要體會神的心痛、神的眼淚，也要承受許多人心的剛硬、背叛、謊言，這些是人對神的態度，我們要對人的罪惡有深刻的認識。
 
Q：vv.10-11 傳達了將來的復興，給我們什麼盼望？
神在嚴厲的刑罰過後，神似乎很擔心百姓們灰心，因此立即給予憐憫、恩典的信息！這裡是abba對稱型結構，顯示神所作的顛覆性奇妙的工作：過去不是神的子民，如今重新成為神的子民；過去是被審判之地，如今成為復興之地！
a v.4 耶斯列成為審判之地
→b v.9 非神的子民
→b’ v.10 成為神的兒子
a’ v.11 耶斯列成為復興之地
v.11「這地」有兩個解釋：
1.外邦被擄之地：意思是以色列民將從被擄之地歸回，與猶大聯合。
2.本地迦南地：在神的應許地中大大蓬勃發展。
 
反思問題：
神樂意在我們生命中做拯救與憐憫的工作，什麼是我今日的軟弱、困境？神會在我的軟弱中做什麼樣拯救的工作？

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一、思想問題：末日會有什麼危機？我們如何得勝？

二、鑰節：
12:2 睡在塵埃中的，必有多人復醒。其中有得永生的，有受羞辱永遠被憎惡的。
舊約清楚提到復活的經文並不多，本節是最清楚的一節，提到所有死人將要復活，並承受另外一次的審判。我們都是面向永恆的人，永恆遠比今生長，我們在短暫的今生裡，應當緊緊抓住耶穌、討神喜悅，好使我們可以坦然無懼面對永恆、得勝末日！
伯19:26 我這皮肉滅絕之後，我必在肉體之外得見神。
賽26:19 死人要復活，屍首要興起。睡在塵埃的啊，要醒起歌唱！因你的甘露好像菜蔬上的甘露，地也要交出死人來。
結37:5 主耶和華對這些骸骨如此說：『我必使氣息進入你們裡面，你們就要活了。』

三、經文結構：
01-04 末日光景。
05-12 何時應驗。
13 給先知的保證。

四、結構亮光：
Q：本章針對末日給我們什麼預言、什麼提醒？
 
1.大災難：v.1前所未有的大災難；末日是越來越危險的時代，我們要恐懼謹慎！v.11有毀壞可憎之物，聖徒要預備心承接末日信仰的逼迫危機。
 
2.清楚的審判：v.1名字記錄在冊上的，將得拯救。v.2人從死亡中起來，接受第二次的審判，有得著永生的，有被羞辱的；v.10智慧人能夠明白神的話，自潔並被熬煉，也有惡人繼續行惡。
本章與啟示錄的呼應：
v.2復醒，參考啟20:4。
啟20:4 他們都復活了，與基督一同作王一千年。
vv.1-2按著冊子來審判，參考啟20:12。
啟20:12 我又看見死了的人，無論大小，都站在寶座前。案卷展開了，並且另有一卷展開，就是生命冊。死了的人都憑著這些案卷所記載的，照他們所行的受審判。
 
3.有知識卻沒有智慧：v.4在今日資訊爆炸時代，知識會大量的累積，末日更是如此；但是神的書卻是封閉的，人離開神要尋找智慧，是緣木求魚（耶8:9）。
耶8:9 智慧人慚愧，驚惶，被擒拿；他們棄掉耶和華的話，心裡還有甚麼智慧呢？
 
4.神的工作有定時：v.6但以理問神異象實現的日子，v.7神預定了三年半，v.11提到1290天，v.12要等候1335天。
這個數字的解釋：
1）象徵性解釋：預表敵基督逼迫的時期，從1290天到1335天，強調要繼續忍耐等候。
 
2）準確時間：時代主義認為v.7三年半就是七十個七的最後一個，七年災難期的「一七之半」（9:27下半節），就是1260天，是大災難的日子。
但9:27 一七之內，他必與許多人堅定盟約；一七之半，他必使祭祀與供獻止息。那行毀壞可憎的如飛而來，並且有忿怒傾在那行毀壞的身上，直到所定的結局。
v.11的1290天，就是三年半再加上30天，為基督降臨，拯救以色列、審判列國的時間。
v.12的1335天，就是1290天再加上45天，為清理哈米吉多頓大戰後的戰場，為要潔淨聖所並分別為聖的日子，接著安排千禧年國的組織，然後就正式進入千禧年國度。
 
Q：在末日神給祂的子民什麼寶貴的應許？
 
1.得永生：v.1名在冊上的必得拯救，v.2得著永生。
 
2.發光照耀：v.3如同明光照耀，直到永遠，聖徒成為神的見證人，成為榮耀的器皿。
 
3.得智慧：v.4,9對不信的人，神的話語是封閉的，但是對於神的子民、智慧人，v.10卻能夠明白神的話語，得著末日的智慧，做智慧的選擇，並且起來教導人認識真理、回應真理。隱藏封閉也可翻譯為：小心保存神的啟示，用高度戰兢的態度來教導人認識神的話語。
 
4.得聖潔：v.10在苦難中被熬煉，成為聖潔，清淨潔白。
 
5.得保護：v.11有毀壞之物，有逼迫危險，v.12但是等候神的便為有福。v.13得著平安、安歇、復活得勝，可以享受永遠的福分。
整本但以理書充滿了爭戰、危險、火窯、獅子坑、審判的異象、政治的動盪，但是結尾卻是：得著安歇，享受福分；不論我們在地上經歷多少的戰爭、危難，神總是在永恆中為我們預備了天上的家鄉，使我們可以回家，這是極大的恩典與祝福。

五、反省問題：
末日聖徒要承受苦難、危機，與神的審判，我們是否預備好心得勝末日？神給我們什麼恩典？
我們身處末日危險的時代，但是神給我們更大的得勝與榮耀是什麼？我們當如何把握機會與人分享這福音的好消息？

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一、思想問題：末日政治動盪，什麼是我們的盼望與選擇？

二、鑰節：
11:32 作惡違背聖約的人，他必用巧言勾引；惟獨認識神的子民必剛強行事。
北國敘利亞與南國埃及，南北征戰都要經過聖地，在地理位置上，聖地有重要的涵義。君王要攻擊聖民、攻擊神的子民，除了軍事武力的攻擊，也用圓滑、諂媚、詭計來攻擊神的子民，許多人在政治迫害、利益引誘下妥協；但是相對的，也有許多認識神的子民，剛強拒絕世俗，選擇敬畏主、跟隨主。
末日是危險的日子，是許多攻擊的日子，我們要戰兢，更要竭力認識神，使我們得著智慧與跟隨耶穌的恩典！

三、經文結構：
01-02 波斯時期：四王。
03-04 希臘時期：勇敢王亞歷山大。
05-20 南方王（埃及多利買王朝）與北方王（敘利亞西流古王朝）相爭：05-08一次；09二次；10-12三次；13-20四次。
21-35 西流古安提阿哥四世時期：21-24奸計得國；25-27與埃及爭戰；28-35 兩次迫害選民。
36-45 災難時期（任意的王）：36-39 王的行事；40-45 王的結局。

四、結構亮光：
Q：此章但以理預先看見了將來國際政局的興衰，經文中的國家、君王指的是什麼？給我們什麼提醒？
 
可以區分五個時期：
1.波斯時期（vv.1-2）：
提到的波斯四王分別是：居魯士（主前550-530年）、甘比西斯（530-522年）、大流士（522-486年）、亞哈隨魯（486-424年）。
 
2.希臘時期（v.3-4）：
v.3勇敢王，是亞歷山大（主前336-323年），死後因為兒子過於年幼，國度被四個將軍瓜分，希臘最後亡於羅馬。
 
3.南方埃及王與北方敘利亞王相爭（vv.5-20）：

首次戰爭vv.5-8
南方埃及王：多利買王朝
v.6多利買二世（主前285-246年） 女兒嫁給安提阿古二世。
v.7多利買三世（246-221年）獲勝。
北方敘利亞王：西流古王朝
v.6安提阿古二世（261-246年）
v.7西流古二世（246-226年）

二次戰爭v.9
南方埃及王：多利買王朝
多利買三世，獲勝。
北方敘利亞王：西流古王朝
西流古二世

三次戰爭vv.10-12
南方埃及王：多利買王朝
vv.11-12多利買四世（221-203年）獲勝。
北方敘利亞王：西流古王朝
v.10西流古三世（226-223年）

四次戰爭vv.13-20
南方埃及王：多利買王朝
v.17多利買五世（203-181年）
北方敘利亞王：西流古王朝
v.11-19安提阿古三世（223-187年）獲勝；v.20西流古四世（187-175年）。

v.6史載南方王多利買二世之女比利尼斯曾嫁給北王安提阿古二世，迫其與元配老底嘉離婚，但南王死後北王又恢復老底嘉的后位，把比利尼斯處死。
v.7因而引起比利尼斯的兄弟前來報復，「一子」：指多利買三世。他率軍侵入北國，獲勝一時，北王西流古二世還擊，結果雙方爭戰不休。
 
v.17北王把女兒嫁給南王多利買五世，企圖敗壞埃及，那知弄巧成拙，自己的女兒反與丈夫起來反對他。
v.18北王進攻地中海沿岸地區，被羅馬軍隊打敗，v.19最後自取滅亡，於廟中被刺。
v.20接續者為費路巴德（西流古四世），他是個橫征暴斂的人，結果遭屬下毒殺。
 
4.西流古安提阿哥四世時期（vv.21-35）：
vv.21-24安提阿古四世用詭詐的方式得國，vv.25-27亦用詭詐的方式攻擊埃及，vv.28-35攻擊聖民。
v.21安提阿古四世（即依比芬尼）（主前175-163年），為人卑鄙、殘忍、詭詐，先是以巧言取得王位，然後開始一連串的侵略行動，主要目標仍是埃及。
v.22「同盟的君」：有學者以為指猶太人的祭司阿尼亞，安提阿古四世後來把他廢掉，改立耶孫為祭司。
 
他是個充滿謊言詭詐的人：v.21卑鄙的人，用諂媚詭詐的方式得國；v.23與人同盟，卻行詭詐；v.24趁人沒有防備之時攻擊得地；v.25用詭計攻擊埃及，v.27同桌吃飯，卻心懷鬼胎；v.32用巧言勾引人。
 
他攻擊神的選民：
v.28第一次攻擊，在主前170年；vv.29-31第二次攻擊，在主前168年。
v.29在第二次攻擊埃及戰役中，依比芬尼沒有什麼收獲，v.30反受羅馬駐塞浦路斯（基提）的戰船攻擊因而大敗而回。途經巴勒斯坦，v.31遷怒於猶太人，極盡褻瀆聖殿之能事，v.32神的百姓受到大遭逼。
聖徒要迎接、承受的攻擊：
1）v.31 有軍事的攻擊。
2）v.32有詭計的攻擊。
3）v.39 有金錢的誘惑。
 
v.33,35「智慧人」就是敬虔人，帶領歷史上有名的「馬加比起義」，有許多人犧牲；在大試煉中，有許多人失去信心，有的人卻始終站立得穩。
v.35這群人的勇敢與犧牲，反倒使人得著潔淨、得著祝福，殉道者的血是福音的沃土！
 
5.災難時期（vv.36-45）：
這一段的預言，學者認為有雙重的應驗：
1）一部分應驗在安提阿古四世身上。
2）二部分指更遙遠的將來，更是末世敵基督的預表（太24:15）。
太24:15 你們看見先知但以理所說的『那行毀壞可憎的』站在聖地（讀這經的人須要會意）。
v.36這位君王自高過所有的王，甚至超過所有的神，並用話語攻擊萬神之神，v.37自高自大，v.38敬拜戰神，v.39用土地、金錢來收買人。
v.40君王有極大的軍事力量，v.41許多國家都被他所擊敗，v.42列國與埃及都無法逃脫，v.43勝過埃及與利比亞等國人。
 
v.44最後的爭戰，可能指向末日敵基督者的戰爭；v.45聖山就是錫安山，是個重要的基地，君王在此設立宮殿與帳幕，就是處在自居為神的位置，至終將導致滅亡！
帖後2:8 那時這不法的人必顯露出來。主耶穌要用口中的氣滅絕他，用降臨的榮光廢掉他。

五、反省問題：
在政治的逼迫中、環境的挑戰中，我最擔憂的是什麼？我身邊是否有智慧人？我是否是忠於神、祝福人的智慧人？

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講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師

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