一、思想問題：回顧過去的生活，什麼是我走過最困難的路？神在最困難時如何幫助、引導我？

二、鑰節：
12:6 所以你當歸向你的神，謹守仁愛、公平，常常等候你的神。
世界的人想抓住許多東西，抓安全感、抓金錢、抓愛情，但是這一切若是離開了福氣的源頭，都是捕風抓影、一無用處。
神呼喚我們要起來抓住神、歸向神，具體的行動是：
1.謹守仁愛：神就是愛，神呼喚我們好憐憫，用神所賜的愛彼此相愛。
2.謹守公平：就是行公義，按照神的法則標準來過生活，而不是按照自己以為、自己想要的方式生活。
3.堅持等候神：在困境危難中，堅持抓住主、仰望主，盼望神的工作，拒絕用自己聰明想法來取代神的智慧。
這樣的人才是真正知恩感恩、蒙恩的子民。

三、經文結構：
A’ 11-14章 以色列是神任性的兒子；祂邀請他回家。
(b) 11:12-08 欺詐的兒子。
(c) 09-14 是神把以色列從埃及帶出來。

四、結構亮光：
Q：本章不斷回顧以前以色列的歷史，目的何在？帶出什麼樣的信息與提醒？
 
一、以色列先祖雅各的故事：
1.雅各不斷「抓取」：vv.3-4「雅各」名字的意思就是抓住。
1）v.3在母腹中抓住哥哥。
2）在壯年時與神較力，堅忍抗爭。
3）v.4與天使較力摔跤，表面看似得勝，其實是神在訓練他是否會抓住主，而他哭泣懇求，大大抓住主。
 
2.神啟示（vv.5-6）：
1）神啟示祂自己的名字：v.4萬軍之神，耶和華是祂的名字。
2）神吩咐如何行：v.6吩咐以色列人應當大力歸向神，緊緊抓住主，行公平與公義，行仁愛與憐憫，等候仰望主自己。
 
3.今日的責備（vv.1-2,7-8）：
責備今日的以色列沒有如先祖抓住主，反而如同雅各抓住世界：
1）抓外交：v.1與亞述立約結盟，向埃及送油，結果就是抓住風，毫無幫助。
2）抓虛假：v.1所行常常是虛謊與強暴，而這一切都是捕風捉影，一切虛空。
3）抓金錢：vv.7-8是商人，行詭詐欺騙，而不行v.6公平，結果是得著富足，滿口謊言、心安理得地繼續大賺黑心錢。
 
反思問題
以色列抓東抓西，就是不抓住神，而什麼是今天我所抓住的？我最在意的是什麼？我願意把這些放在神的手中嗎？
 
二、出埃及的故事：
1.神的拯救：v.10雅各逃到亞蘭地，為了妻子做苦工14年，如同以色列在埃及做奴隸400年；而v.9,13神帶領百姓出埃及，離開為奴之地，得著應許之地、得享自由，所以以色列人應當更加感恩珍惜，並好好愛神。
 
2.神的啟示：v.13神透過先知帶領百姓，一是指摩西帶領百姓出埃及，二是指摩西上山領受了神的律法教導百姓，整個以色列民族得著保全、保護，就是因為神透過先知所啟示的話語。
v.10神啟示先知，透過異象來啟示，並且透過先知來傳遞比喻與警告。
 
反思問題
神渴望人真實認識神，我期待神透過真理聖靈、讀經、主日信息對我說話，還是透過苦難刑罰來對我說話？我當如何選擇？
 
3.人的背約：
v.11基列人滿有罪惡：吉甲過去是築壇敬拜神的重要之地，如今卻成為邱壇拜偶像之地。
當神刑罰時：
v.9過去在帳棚曠野中認識神，如今要被擄，重新過著沒有國家、沒有家的生活，並在那樣的景況中認識神。
v.11偶像祭壇成為田中亂堆，被人傾倒與破壞，因為這些偶像在關鍵時刻都不能幫助人；或是形容百姓的祭壇多如亂堆之石。
v.14以色列惹神發怒，因此要承擔自己流血的罪惡，神要把人拜偶像的羞辱加在人的身上。

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一、思想問題：我與父母親的關係如何？我是否體會過天父頂級完全的愛？

二、鑰節：
11:8 以法蓮哪，我怎能捨棄你？以色列啊，我怎能棄絕你？我怎能使你如押瑪？怎能使你如洗扁？我回心轉意，我的憐愛大大發動。
何西阿書的重點在這句鑰節經文，以色列拜偶像、行淫亂，貪行種種罪惡，真是罪該萬死，比和外邦所多瑪、蛾摩拉一樣邪惡的押瑪、洗扁更糟糕，但是神卻無法放下對以色列的憐憫，仍要引導以色列回頭，用永遠不變的愛來愛以色列。
我們是得著主愛的子民，千萬不能踐踏神的恩典、濫用神的寬容，應當感恩地、戰兢地、速速地回到神的面前，遠離一切黑暗污穢，緊緊抓住我們在天上的父！

三、經文結構：
A’ 11-14章 以色列是神任性的兒子；祂邀請他回家。
(a) 01-11 神的兒子拒絕回到神那裡。
(b) 12-12:8 欺詐的兒子。

四、結構亮光：
Q：本章細膩地用父子關係來形容神與選民的關係，給我們什麼提醒？
 
1.天父是殷殷等待我們回頭的父親：
1)初生時：v.1神就選擇愛人，選召人作為神的兒子，脫離埃及、脫離外邦的生活，回顧到當年出埃及的神蹟與拯救。
這段經文被新約聖經引用，成為預言耶穌的一段經文：
太2:15 住在那裏，直到希律死了。這是要應驗主藉先知所說的話，說：「我從埃及召出我的兒子來。」
2)嬰兒期：v.3教導孩子走路，隨時用膀臂圍繞，拉著人的手教導他走路；當孩子跌倒時，給予照顧保護；v.4把嬰兒抱在胸前，親他的臉頰（現代中文譯本）。
3)青少年期：v.4用慈愛的繩索引導人，使人脫離沉重的負軛，使人得享自由、得著糧食。
 
2.人屢屢選擇悖逆神：
1)遠離神：v.2神呼喚人，人就跑得更遠，遠離真神，去選擇無用的巴力偶像。
2)拒絕神：v.3人拒絕承認神的幫助，而去投靠世界，尋找醫治與其他幫助；v.5人拒絕回到神的面前，結局就是要落入埃及、亞述的統治之下。v.6刀劍攻擊他們，聰明反被聰明誤。
v.7背道遠離神，就落入極沉的重軛之下，無人可幫助。
3)欺騙神：v.12向神說謊言、用詭計，向神猶疑不定，對神刁頑任性、反覆無常。
 
3.即便人如此悖逆，神仍然不離不棄地呼喚與愛人：
1)永不放棄的愛：v.8神絕對不捨棄人、離開人，雖然選民犯罪比外邦還要嚴重，但是神無法像刑罰外邦一般刑罰選民，仍要大發憐憫。
神過去刑罰押瑪、洗扁，二城因為犯罪，觸動了神的忿怒，便像所多瑪、蛾摩拉一樣傾覆（申29:23）。
申29:23 又看見遍地有硫磺，有鹽鹵，有火跡，沒有耕種，沒有出產，連草都不生長─好像耶和華在忿怒中所傾覆的所多瑪、蛾摩拉、押瑪、洗扁一樣。
 
反思問題
神永不放棄的愛使我們更謙卑感恩地抓住主，還是使我們更放肆頑梗地玩弄神的愛？我們在神面前有沒有真正的戰兢？
 
2)收回怒氣：v.9過去因著人的罪惡，神大大發怒，而如今神要重新施憐憫，停止怒氣、不再毀滅。神是聖者，是絕對聖潔，與人不同的那一位。
通常提到神的聖潔是：不像世人犯罪，要因著人的罪惡施行審判；而這裡提到的，則是在對人憐憫上，神與人絕對不同，即便人如此糟糕，神仍要憐憫拯救。
 
3)選民回家：v.10神要向敵人發出獅子一般地吼叫，斥退敵軍，或是指神揚聲招聚百姓，帶領子民回家；選民便急速、並且是戰戰兢兢地回家。v.11如同雀鳥、鴿子從埃及、亞述等被擄之地，也是外邦之地回家，回到神的聖潔中，並且可重新安然居住。

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一、思想問題：我正在為我的人生、家庭、親子關係、永生種下什麼樣的種子？

二、鑰節：
10:12 你們要為自己栽種公義，就能收割慈愛。 現今正是尋求耶和華的時候；你們要開墾荒地，等他臨到，使公義如雨降在你們身上。
在何西阿書中許多審判的經文裡，而10:12神給我們積極的勉勵與提醒：
1.尋求真神：在每個關鍵時刻都要安靜下來等候主，尋求神。
2.開墾荒地：就是翻鬆荒地；是指在許多艱難挑戰中，仍然堅持用神的話，用神的法則來建造。
3.栽種公義：起來積極認識神的法則，並且遵行神的話，按著神的話語來待人處事；我們要用正確的言語來栽種，用聖潔的選擇來栽種，用切實相愛來栽種。
當我們這樣做時，神要將祂的慈愛賜下，並且有豐富的雨水滋潤大地，使人領受恩典沛臨的祝福。

三、經文結構：
B’ 9:8-10章 指責靈裡的淫蕩和拜偶像。
(d) 9:15-04 在吉甲犯的罪。
(c’) 05-08 在伯亞文犯的罪。
(b’) 09-10 在基比亞犯的罪。
(a’) 11-15 在伯特利犯的罪。

四、結構亮光：
Q：本章特別提到了地點，有什麼特殊的涵義？
 
1.伯亞文：v.5由兩個字組成─「家」+「邪惡、空虛」，對比v.15伯特利，也是由兩個字組成─「家」+「神」；原本此地是敬拜神的地方、是神的家，如今卻成為偶像的家，成為虛空、邪惡之處，形成何等對比。
神創造我們的身體是神的聖殿，教會是神的聖殿，全地是神所創造的，但百姓卻污穢自己的身體、玷污神的教會、汙染大地，其根源就在於遠離神，要建造自以為是的家，就成為虛空、邪惡之處。
 
反思問題
我的身體聖潔嗎？我的敬拜有神同在嗎？我在建造自己的夢想嗎？我所建造的是否都是虛空？
 
2.基比亞：
士師時代，基比亞匪徒姦殺利未人之妾（士19:22-30），那時各人任意妄為、無惡不作。
士19:14 他們就往前走。將到便雅憫的基比亞，日頭已經落了；
19:26 天快亮的時候，婦人回到她主人住宿的房門前，就仆倒在地，直到天亮。
當時的以色列人以為那是神過去的刑罰，與今日無關，但真相是過去人如何犯罪、如何審判刑罰，今天當百姓繼續犯罪，神也要做同樣公義的審判！
v.10「兩樣的罪」應是指：
1)背棄神：以色列人離棄耶和華而去敬拜巴力。
2)背棄神所立的君王：背棄神所揀選的南國王的大衛後裔，而另立國君，並充滿改朝換代的兇殺罪惡。
 
3.伯‧亞比勒：
提到將臨到的戰爭，如同過去沙勒幔拆毀伯‧亞比勒。
1)可能是亞述王撒縵以色五世成功地攻取撒瑪利亞城；
2)或是摩押王沙拉縵努曾在約旦河邊爭戰（摩2:1-3）。
當人們以為今天生活已安全時，神卻清楚預言將要來到的審判，這樣的預言清楚成就在之後的以色列亡國。
 
Q：本章用田地來形容以色列，神給田地什麼祝福與刑罰？人當如何回應？
1.茂盛之地：v.1茂盛的葡萄樹，結果子很多，但是人就把神所給予的一切福氣，拿去增加祭壇、製造偶像，v.2向神心懷二意，充滿詭詐，故神必然刑罰。

2.毒草之地：v.4田地中充滿了苦菜，就是毒草，就是指百姓說謊言、立假誓言，在國際間有虛謊無用的盟約，v.3在國內也否定君王的權柄，輕視神所設立的君王，因此產生各種篡位謀殺事件。
 
反思問題
若神給我的人生是一塊田地，今日我在其上正在種什麼？是公義慈愛，還是謊言罪惡？我的家庭若是一個園子，其中又正在種什麼？
 
3.荊棘之地：vv.5-6「耶雷布王」就是亞述大王。
v.5先前人把禮物、祭品帶來獻與牛犢，現在牛犢卻被當作禮物獻與亞述王，顯示牛犢遜於亞述王，既不能保護以色列，且帶來莫大的羞辱。
v.7君王如同水面上的枯枝，形容以色列人無依無靠的光景。
v.8過去應當是伯特利，是神之家，如今卻成為伯亞文，成為邪惡偶像之家，充滿邱壇，結局就是有荊棘與蒺藜在他們的祭壇上。
當神嚴厲審判臨到時，人完全無力面對，甚至巴不得大山小山倒在身上，能被遮蓋來逃避神的憤怒。
 
4.公義之地：v.11初受馴服的小母牛在穀場上踐踏穀粒，使穀粒從穗中鬆脫，工作輕省，且可自由吃穀，這比喻百姓從前得神眷顧，不需勞苦便有豐收；v.12神期待我們積極尋求神，「開墾荒地」就是順服倚靠神並積極行道，栽種公義，活出神的話語，必然活在神的慈愛與公義中。
 
5.罪惡之地：v.13但是人拒絕神的話語，選擇栽種另一種作物，就是奸惡、罪惡、謊言，選擇倚靠自己，靠自己的行為、勇士戰力，結果就是v.14百姓中充滿了鬨嚷被殺戮之聲，也可以說是被鬨嚷的敵軍所擊殺，人倚靠的軍事堡壘都被拆毀，母子同日而死，敵人毫無憐憫地殺戮。v.15伯特利，神的家成為被殺戮之地。
 
原本神給我們是最好的園子，但現在因人犯罪離棄神，便要辛勞才可餬口。
 
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一、思想問題：我對傳道人的提醒是謙卑受教，還是驕傲抵擋？

二、鑰節：
9:7 以色列人必知道降罰的日子臨近，報應的時候來到。民說：作先知的是愚昧；受靈感的是狂妄，皆因他們多多作孽，大懷怨恨。
許多人批判先知、抵擋基督徒、嘲笑福音，他們並不是不知道神，因為即便是抵擋者，也必知道有公義的刑罰、有降罰的日子、有報應的日子，但因為他們自己所做的是罪惡，所以就大大仇恨、抵擋神與神的真理、神的僕人。
當我們傳福音被拒絕時，要知道人不是拒絕我們，而是拒絕神，我們不需要為自己的榮耀拼鬥，而是要為神的榮耀努力作見證。

三、經文結構：
C’ 8章-9:7 指責政治上的不忠與腐敗空洞的獻祭，神使他回轉。
(c’) 01-04 指責他們與其他國家結盟。
(b’) 05-06 為敬拜偶像受罰，損失銀子做的美物。
(a’) 07中 宣告將來到的審判。
B’ 9:8-10章 指責靈裡的淫蕩和拜偶像。
(a) 07下-08 在伯特利犯的罪。
(b) 09 在基比亞犯的罪。
(c) 10-14 在巴力毗珥犯的罪。
(d) 15-10:4 在吉甲犯的罪。

四、結構亮光：
Q：本章提到了以色列哪些罪惡？帶來怎樣的結果與刑罰？
 
1.政治上投靠外邦（vv.3-4）：
v.3向埃及求援，投靠亞述，而不專心投靠主。
結果：v.3所投靠的埃及要來欺壓他們，以色列要重新回到埃及為奴，就是要被擄到亞述，過著如同外邦人一般不潔淨的生活。
v.6當災難臨到時，埃及人沒有幫助他們打仗，而是幫助他們收屍。「摩弗」：埃及尼羅河畔古城，內有著名墳場。

2.信仰上不忠（vv.1-2,5-6）：
v.5仍然有大會，有耶和華的節期，v.1仍有節期的歡樂，但是v.4所獻的祭物是玷污的，神根本不喜悅，這樣的食物只能讓自己吃飽，完全沒有獻祭的效果。為什麼會如此呢？因為v.1百姓效法外邦人，引進邪淫的異教儀式，大大遠離神。
結果是：v.2神收回祝福，五穀新酒都缺乏，v.6被攻擊逃跑。
v.10神起初揀選選民，選民如同葡萄樹般美好，如同無花果樹般有初熟的果子，但是人卻如同巴力毗珥般與外邦人行姦淫、拜偶像，當人敬拜那可羞恥的偶像，就變成可憎惡的，人拜什麼就會成為什麼，我們要何等戰兢每一天的選擇！
耶2:5 耶和華如此說：你們的列祖見我有甚麼不義，竟遠離我，隨從虛無的神，自己成為虛妄（原文就是虛無）的呢？
 
3.抵擋先知（vv.7-8）：
v.7先知領受神的話語、受靈感來傳遞神的話，v.8先知是百姓的守望者，警告提醒百姓，免於得罪神；
但是v.7百姓卻批評嘲笑先知，認為先知都是愚昧瘋狂，v.8要謀殺先知，甚至是在神的家中，在聖殿裡要殺害先知。
 
反思問題
我如何聆聽神的話語？我是否謙卑順服神的僕人，還是對提醒我的人生氣並抵擋？
 
4.社會混亂（v.9）：
以色列犯罪，如同基比亞的日子，是指士師時代基比亞匪徒姦殺利未人之妾一事（士19:22-30），那時各人任意妄為、無惡不作。離開神必定帶來社會價值崩解，亂象四起。
v.6累積了許多金銀美物，但在刑罰時只剩下荊棘與蒺藜。
結果：神要記念他們的罪惡，追討罪孽。
 
神要興起嚴厲的刑罰：vv.11-17失去後代，v.11婦女不懷胎、不成孕、不生產；v.12即便生產成長後，神要離棄他們，使他們喪子，沒有後代；v.14胎死腹中，或是生出來沒有母乳可以餵奶；v.16根本枯乾，就是無法有後代，即或孩子生出來，也要被殺害。
v.13根據和合本，以色列本來栽在美地，但是當神審判時，美地成為兒女被交出來的殺戮之地；而根據呂振中、新譯本來看，是以法蓮的兒女注定被當作獵物。
v.15他們在吉甲行惡事，如同4:15，在吉甲有拜偶像的祭壇。
因為首領背叛神、行惡事，所以神要刑罰他們，v.17棄絕他們，結局就是要在四圍列國中流浪。

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一、思想問題：今日我們安全感的來源何在？什麼是我們的倚靠？

二、鑰節：
8:7 他們所種的是風，所收的是暴風；所種的不成禾稼，就是發苗也不結實；即便結實，外邦人必吞吃。
人為自己栽種、建造「風」：自以為認識神，倚靠君王、偶像、外邦、獻祭、外交軍事等；但這一切離了神，都是虛空，所收的是暴風，是更大的空虛與毀滅！
如此許多時候是徒勞無功、一無所剩，即或看似略有成果，但是一切的成果，都要歸於虛空，外邦人要來吞吃果實。
我們必須要重新思想與對焦自己的努力投資，到底是真實的果實，還是正在種風、收暴風？

三、經文結構：
C’ 8章-9:7 指責政治上的不忠與腐敗空洞的獻祭，神使他回轉。
(a) 01-03 宣告將來到的審判。
(b) 04-06 指責他們立王與金銀偶像。
(c) 07-13 指責他們與其他國家結盟。
(d) 14 中心點：以色列忘記了耶和華。

四、結構亮光：
Q：本章中，提到人有哪些以為安全的理由與藉口？人自以為可以倚靠什麼？
 
1.倚靠「認識」神：v.2自稱神是「我的神」，自以為認識神，但是v.3卻丟棄良善，就是拒絕至好至善的神，空留下對神認識的「知識」，卻沒有抓住神，v.4所行所做都遠離神，神根本不「認識」他們，且神不喜悅他們的所行所做。
 
2.倚靠君王：v.4人可以利用政治，設立君王首領，但是這些決定卻沒有尋求神、沒有尊重神，一切的努力不出於神，神不承認。
北國歷史有十個朝代，共20位君王，但每朝代的更替均有暴力流血事件，北國忘記神的主權而自立君王，所以遭神責備。
我們離開了神，仍然可以因著自身的努力而有所成就，但若是不出於神，必要敗壞！
徒5:38-39 現在，我勸你們不要管這些人，任憑他們吧！他們所謀的、所行的，若是出於人，必要敗壞；若是出於神，你們就不能敗壞他們，恐怕你們倒是攻擊神了。
 
反思問題
聖經提醒我們，離了神就不能做什麼，這是否是自己的深刻體認？還是我們正在遠離神，又倚靠著自己來生活？這樣會有什麼危機？
 
3.倚靠偶像：v.4以色列人堂而皇之用金銀來造偶像，很可能如同以色列人出埃及時候的亞倫金牛犢事件──自我麻痺與欺騙，說金牛犢就是耶和華神，但是v.6這牛犢是出於人，是工匠所製作的，並非是神，結局是：v.4必被剪除毀滅，v.5神丟棄，神大大發怒，定為有罪，v.6偶像必被打碎！
許多基督徒沒有拜傳統的偶像，但是在心中卻把「成功」當偶像、「兒女」當偶像、「肚腹」當偶像，還認為這些就是神祝福的記號，這是何等可怕的偏差。
詩17:14 耶和華啊，求你用手救我脫離世人，脫離那只在今生有福分的世人！你把你的財寶充滿他們的肚腹；他們因有兒女就心滿意足，將其餘的財物留給他們的嬰孩。
 
4.倚靠外邦：v.9「野驢」於原文「以法蓮」相似；野驢本是群居的動物，個性倔強。北國在政治上自行投奔亞述，不仰望神，如離群的野驢般愚蠢和倔強，偏行己路，也如同發情的野獸，執意奔跑罪惡之路。
以法蓮還用金錢收買外邦，作為軍事政治結盟，但結果是v.10神要聚集他們、懲罰他們，他們所收買的外邦亞述，反過來要壓迫他們，攻擊強迫他們納貢，使他們加倍痛苦。
v.7所有軍事政治上的努力，如同虛空的風，種虛空收更大的虛空；所種的不能成禾稼，就是不能成為麥穗；就算有麥穗，也不能結實成為可磨成麵粉的麥子；就算成為可磨成麵粉的麥子，也會被外邦人所吞吃。風象徵虛幻、短暫，而暴風意味毀壞；以色列民種的是無用，收的是毀滅。
v.8被列國吞吃，也被列國輕視與踐踏。
 
5.倚靠獻祭：v.11增添祭壇，意思就是看似用許多宗教儀式、獻祭的行動來除罪，但是「取罪」與「犯罪」是同樣的字，這些不敬畏神的宗教儀式，一點沒有辦法帶來祝福，反而帶來更多的罪惡。
v.12人遠離神的律法，把神的話當作陌生人的話，看作是寫給外邦人的，跟自己沒有關係，把神愛的吩咐當作平常的話語，把基督的寶血當作一般事物，這樣的人要承受很大的刑罰。
來10:29 何況人踐踏神的兒子，將那使他成聖之約的血當作平常，又褻慢施恩的聖靈，你們想，他要受的刑罰該怎樣加重呢！
 
反思問題
我如何面對神的話？我是否看見每一句真理背後神那份濃濃的愛？
 
v.13甚至用這些祭物來利己、肥己，把敬虔當作得利的管道，因此要承受更大的刑罰，神要紀念、追討人的罪惡。
「埃及」：象徵為奴之家。
「歸回埃及」：指被仇敵擄去作奴婢，這裡是指以色列必被亞述擄去(9:3)；另一解釋是：亞述滅北國時，有些百姓逃往埃及。
9:3 他們必不得住耶和華的地；以法蓮卻要歸回埃及，必在亞述吃不潔淨的食物。
 
6.倚靠軍事：v.14多造宮殿，建造堅固城、堅固的堡壘，以為這些軍事建築可以保障平安，卻失去了最大的保障─神自己，結局必定落入更大的刑罰。
 
Q：神期待我們倚靠什麼？
 
v.3抓住至善，抓住神自己。
v.4所做的每一件事單單尋求神、明白神的旨意，不在神以外尋找平安。
v.12抓住神的話語，神因著愛為我們寫了千百條的律法，都是愛的吩咐與提醒，神期待我們好好認識明白祂的話。
v.14神期待我們絕對不要忘記祂，在所行的路上，以祂為惟一的倚靠，這才是生命之道。
 
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一、思想問題：人在危機中總想抓住些可以改變的機會，我們會在哪裡尋找改變？

二、鑰節：
7:10 以色列的驕傲當面見證自己，雖遭遇這一切，他們仍不歸向耶和華－他們的上帝，也不尋求他。
本章提到了以色列許多問題：政治上不忠貞，有許多背叛謀殺的事；外交上不忠，在埃及與亞述中間遊走；信仰上不忠，拜偶像，與外邦人參雜；提醒我們這些問題的根源在於─驕傲！
v.16對神的驕傲使人看不見神的刑罰管教，使人看不見敵人的譏笑，使人固執己見，就是要歸向世界、歸向偶像，而拒絕歸向神！
誠願所有屬神子民，脫離黑暗罪惡，更脫離驕傲抵擋，明白轉向神才有真正的智慧與出路。
雅4:6 但他賜更多的恩典，所以經上說：神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。

三、經文結構：
D 6:11下-7章 中心點：雖然神呼喚，以色列沒有轉回。
(a) 6:11下-02 以色列最後仍沒有回轉。
(b) 03-07 放蕩與醉酒。
(c) 08-09 指責他們與外邦人攙雜。
(d) 10 中心點：以色列沒有回到神身邊。
(c’) 11-12 指責他們向其他國家求助。
(b’) 13-14 放蕩與醉酒。
(a’) 15-16 以色列最後仍沒有回轉。

四、結構亮光：
Q：本章用哪些具體的圖像來形容以色列的犯罪與悖逆？
 
這段提到以色列政治的不忠、信仰的不忠，好像：
1.烤餅的麵包師傅（vv.3-7）：
烤餅的過程如下：經過摶麵之後，生麵團要整夜的時間發酵，此時製餅的人上床休息，任由悶火在爐裏燃燒，直至翌日早晨，才使爐火著旺去烤已經發酵的麵團。
這裡形容反叛者暗藏陰謀如同火爐；爐火暫不著旺比喻陰謀正在暗中醞釀，直等到適當時機才發動。
1)等候期：v.3不擇手段、作惡說謊，討好君王首領，營造看似好的關係，使人失去戒心；v.4如同行淫般對人不忠，不斷在醞釀等候合適的時間。
2)埋伏期：v.5透過宴樂，用烈酒把君王灌醉，v.6策動謀反者埋伏等候機會。
3)行動期：v.7時機成熟時，動手殺死君王，叛變成功。整個過程中，從被謀殺的君王到策動謀殺計畫的叛臣，沒有人求告神，沒有人在乎神，如同士師記中，民中沒有王，各人任意而行。
士 17:6那時以色列中沒有王，各人任意而行。
 
反思問題
人容易用極多的心思醞釀行惡、攻擊人，我們的思想、籌畫當是如何愛人傳福音，還是如何賺錢打敗別人？
 
2.烤餅不翻（vv.8-9）：
以法蓮代表北國以色列，在政治上與外邦同盟，結果帶來文化上的混雜、信仰上的妥協，如同沒有翻過的餅。在烤餅的過程中，一邊烤好，要翻到另外一邊，若是沒有翻，一邊會是烤焦的，另一邊還是生的。
這裡形容以色列堅持轉向外邦，也就是轉向偶像（v.16），仍然不轉向神（v.10）。
v.9轉向外邦的結果就是外邦人吞吃他勞力所得，失去自由、失去財富、失去神同在，卻絲毫不以為意；拜偶像使人陷入愚拙中。
v.10人的驕傲成為自己的罪證，就是在一切的苦難危機中，仍然不轉向神、不尋求神，而堅持偏行己路。
 
3.無知鴿子（v.11-12）：
以色列的外交政策好像容易受騙的鴿子，在埃及與亞述中擺盪不定，看似聰明靈巧，卻落入了外邦的網羅陷阱，並且神的網羅在他們的身上，神要抵擋攻擊這樣不忠的國家。
 
4.翻背的弓（v.15-16）：
v.16「翻背的弓」：指鬆弛或不可靠的弓；它所射出的箭，方向不正確，正如百姓背棄神。
人的問題不只是外交，更根本的問題是離棄神（v.13）、違背神的話語；神期待救贖我們，但人們卻向神說謊、敵對神。v.15神期待教導、堅固幫助人，但是人卻反叛神，與神作對。
v.14表面上有尋求神，有禱告，維持了表面的宗教儀式，但是實際上百姓卻不誠心、不真心求告神。
「在床上呼號」：指當時拜巴力者求雨的情形，百姓像異教徒一樣趴下來大哭大嚷。「聚集」：有古卷作「自刺」，亦是拜巴力的儀式。
或是指這些宗教儀式是不付代價的儀式，動機仍是追求五穀新酒等世俗財富，追求世界名利財富，這樣偏離十架的成功神學，只會遇見偶像，不會遇見真神。
v.16似乎會翻轉、會改變，但就是不歸向神，而是歸向偶像巴力，首領驕傲抵擋神，因此將要被嗤笑、被攻擊。
 
反思問題
我的敬拜是否討神喜悅，是否有所參雜，是否仍追求利益、追求世界？我當如何改變？
 
Q：面對這樣驕傲抵擋、頑梗背叛的選民，神如何對待他們，這給我們什麼提醒？
 
v.1神仍要醫治，期待祝福選民；v.13神期待拯救人脫離禍患與毀滅；v.15神期待教導人、堅固人，雖然人如此抗拒神並且行惡，但是神的憐憫與渴望拯救沒有改變。
v.2神記念人的惡行，每個人的所言所行都顯露在神的面前，無所遁形。v.12神要懲罰這群不忠誠的人。神的拯救不只是透過幫助人，也透過刑罰人，使人脫離罪惡、脫離偏行己路。

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一、思想問題：我們與人的關係是長久還是短暫的，是深刻還是膚淺的？我們對神的愛是否長久且堅定？

二、鑰節：
6:6 我喜愛良善（或譯：憐恤），不喜愛祭祀；喜愛認識神，勝於燔祭。
良善可以指人的慈愛、喜愛，也可以指神的慈愛、救贖、憐憫恩慈；而這裡是指神渴望人對神表達堅定的愛，但是v.4人的良善短暫到如同早晨雲霧、清晨甘露，太陽一出來就蒸發了，短暫且膚淺！
神渴望我們真正認識祂，v.3人也的確宣告自己要認識神，並且是竭力地認識祂；但是很可惜，人只在v.1被神管教時才想要認識神，只渴解決今天的問題，而不是發自內心地想要認識神。
人可以用許多的祭祀、燔祭，用外在的獻祭來安慰自己的良心，認為自己愛神、已經認識神，但卻失去了我們與神最重要的關係！今日我們的教會生活、事奉是否使我們更加認識、愛慕主，還是僅為行禮如儀、膚淺的表面工夫？

三、經文結構：
(d) 01-03 中心點：呼籲悔改。
(c’) 04-06 神的先知把猶大和以法蓮撕碎。
(b’) 07-09 社會上的不公，以法蓮的罪。
(a’) 10-11上 在伯特利發生可怕的事。

四、結構亮光：
Q：vv.1-3表達了人對神的悔改與愛，但是這份悔改有什麼問題？這份愛有什麼軟弱？
 
表面上這群人有悔改：v.1歸向神，v.3要認識神，並且是竭力、全力以赴地認識神。
但是仔細思想這群人對神的認識與悔改，只是抓住神「片面的應許」：v.1神必醫治纏裹，v.2我們要甦醒、興起、存活，v.3神對我們如同甘雨、春雨；這的確是神的心意，但卻不是神全部的心意，而這種沒有條件的應許、沒有悔改的復興，只是滿足我們私心的神學，卻不是神的心意。
更嚴重的是，v.4對神的愛情非常短暫、稍縱即逝，遇到環境、危機，就立刻軟弱妥協。v.6抓住仍然有獻祭、燔祭來滿足自己，讓自己可以繼續心安理得地犯罪，v.7-9繼續詭詐、流人血！
神要刑罰這樣偏差的認識、虛假的愛情；v.5神透過先知的話語來施行審判、刑罰，如光發出嚴厲地臨到！
 
反思問題
我對主的愛是否單純？對神話語的委身是否真實？還是我讓自己有心安理得的藉口可以繼續犯罪？
 
Q：vv.7-11人有哪些惡行，要承受什麼樣的刑罰？
 
這裡提到了以色列許多的罪惡，關鍵問題是「背約」：
1.信仰背約：v.7亞當應當是地名，可能該城當日設有拜偶像的邱壇。
2.政治背約：v.8基列，可能是指他們幫助比加謀朝篡位（王下15:25）。
王下15:25 比加轄的將軍、利瑪利的兒子比加背叛他，在撒馬利亞王宮裏的衛所殺了他。亞珥歌伯和亞利耶並基列的五十人幫助比加；比加擊殺他，篡了他的位。
 
3.祭司背約：祭司理當教導百姓神的話語，但是v.9卻成群結隊埋伏殺人，如同強盜一般。v.9示劍，是從首都撒瑪利亞往伯特利祭壇必經之地；本節指敗壞的祭司在路上搶掠及殺戮逃難者，或上伯特利獻祭的人。
v.10整個國家充滿淫亂般的犯罪、被玷污，v.11當時間到了，神要興起嚴厲的刑罰。「收場」意思是收割，就是神的審判；以色列、猶大及所有犯罪的兒女都難逃神的刑罰。
 
反思問題
我是否仍然記得與神所立的約──在生活上的約、事奉的約，我是否是一個守信並且忠心的僕人？

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一、思想問題：許多時候人會「窮則呼天」，到了無可倚靠的時候，才會倚靠神。我是否看得見今日生活、生命的危機？我是在危難中抓住神的人，還是死到臨頭仍然驕傲堅持己見的人？

二、鑰節：
5:15 我要回到原處，等他們自覺有罪（或譯：承認己罪），尋求我面；他們在急難的時候必切切尋求我。
過去人尋求政治的結盟、軍事的幫助、偶像的力量，但當神願意重新憐憫，人就能重新回到神的面前。我們要記得尋找神，在危難中更要深切地尋找神，如同詩篇63篇──人在乾旱疲乏無水之地大力尋求神、切慕主，就大大經歷神、得著主！惟有回到神的面前，人生才會有真實的盼望與力量！
而我們也再次被提醒，能夠回到神的面前，是出於神的主動、神的轉向，神重新回到原處，使我們可以重得憐憫，萬有都是本於神，我們要大力感恩並回應神。
詩73:1 神啊，你是我的神，我要切切地尋求你，在乾旱疲乏無水之地，我渴想你；我的心切慕你。

三、經文結構：
B 4章-5:7 指責靈裡的淫蕩和拜偶像。
(a’) 01-04 控告以色列：所行的使他們不能歸向神。
(b’) 05-07 將來的審判。
C 5:8-6:11上 指責政治上的不忠與腐敗空洞的獻祭，神要他們回轉。
(a) 08-09 對便雅憫發出警報。
(b) 10-12 社會上的不公，猶大、以法蓮的罪。
(c) 13-15 神如獅子般把猶大和以法蓮撕碎。

四、結構亮光：
Q：本章聖經提到了哪些人犯罪，分別是什麼？
1.祭司、君王首領：v.1米斯巴與他泊山，這兩個地方都有邱壇與偶像，v.2根據其他譯本，是指在什亭挖深了陷阱，過去以色列在這裡與摩押女子行淫亂（民25:1）；這裡強調的就是祭司與首領讓百姓陷入罪惡的網羅中，而神必刑罰。
民25:1 以色列人住在什亭，百姓與摩押女子行起淫亂。
 
2.百姓：vv.3-4行淫亂，就是拜偶像，v.7對神行事詭詐，就是不忠，違背神。「私子」就是指不認識神的子民，其結局就是將要遭受侵略！
v.11樂從人的命令，可能是指尋求虛浮的偶像，或是指倚靠亞述與埃及大國的幫助，而不尋求神。
 
3.猶大的罪惡：v.5猶大看見兄弟以色列拜偶像，非但沒有因此受警戒，反倒跟著一起拜偶像！
猶大政治上侵略：v.8 基比亞、拉瑪、伯亞文這三個城市都位於南北兩國的交界之處，位於耶路撒冷以北分別5公里、8公里、10公里的地方，這裡提到要吹角吹號，就是提醒以色列國（便雅憫），v.10 南國猶大正在逐步侵略北國，這一段的歷史背景，可能是在主前733年猶大國王亞哈斯夥同亞述軍力，攻擊以色列國。
v.9結果就是使北國（以法蓮）成為荒場，預言了主前722年亞述王入侵時，北國成為荒場，許多人民被擄走，不得復興。
v.10 挪移地界：過去北國入侵南國，如今南國猶大趁亂報復，佔據北國土地，而猶大要因這樣的貪婪強暴，受到神的刑罰。
 
反思問題
當我們有力量為自己伸冤報復時，我們是否仍舊堅持神的真理法則，還是行義過度，為自己伸冤，反倒得罪神呢？
 
4.神的刑罰：vv.12-14神對猶大與以色列一視同仁的刑罰：
這裡很罕見地比喻神好像蛀蟲、好像使其朽爛之物、好像猛獅，要攻擊傷害，要撕裂奪去，無人可以搭救。
當刑罰臨到時，以色列與猶大不選擇來到神面前，反倒去尋找耶雷布王，尋找有能力的大王，這裡應該是指亞述王，他們期待透過政治軍事的聯盟來解決問題，卻不是回到神的面前！
 
Q：在這樣的罪惡中，神給人什麼提醒與應許？
神的提醒：在這樣的罪惡中，神仍然給人提醒與吩咐。
1.留心聽：v.1要留心聽，聆聽神的提醒、警告，及時回頭。v.8神不只是提醒抽象的原則，更提醒具體的危機、即將來到的危機。
我們是否專心尋求神，聽見神對我們與家人、弟兄姊妹眼前即將來到的危機提醒？
 
2.看見刑罰的真實：v.1審判要臨到，v.5因罪孽而跌倒，v.7土地要被吞滅，v.9要成為荒場，v.14神的刑罰無人可以抵擋與搭救。
若是我們真實看見並明白永恆地獄的審判，我們將會何等戰兢悔改、遠離罪惡，太多時候我們輕忽神的刑罰，以至於大膽犯罪，懇求神使我們可以看見刑罰的真實。

反思問題
我是否仔細聆聽神的話語？我是否真實看見神的刑罰、看見神期待我們悔改回頭的心意？我當如何在今天抓住主？
 
3.要認識神：v.4得救的關鍵在於：認識神！認識神的公義、刑罰、可畏、慈愛，使我們可以回到神的愛，回到神的心意中。
神的應許：
v.15神要回到原處，就是天上，遠離神的百姓；但是當神的子民深刻自覺有罪，專心尋求神、切切禱告主，神要重新憐憫，讓百姓可以真正悔改、遇見主。若我們所遭遇的一切苦難刑罰，使我們可以抓住主，這也是神給我們的大恩典。

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一、思想問題：當我們看見社會中各樣的亂象，當要思想，什麼是這些亂象背後的問題根源？

二、鑰節：
4:1 以色列人哪，你們當聽耶和華的話。耶和華與這地的居民爭辯，因這地上無誠實，無良善，無人認識神。
人與人之間有許多問題、謊言、批判、攻擊，常常在傷害自己、傷害別人，而我們要掌握這些狀況背後的問題，其根源在於拒絕神、拒絕神的話，這必然帶來各樣的謊言、污穢！
基督徒對真理渴望的程度，決定了生命聖潔的程度，決定了生活影響力的程度，懇求主使我們認真看待神的話語，使我們得著敬虔生命的影響力。

三、經文結構：
B 4章-5:7 指責靈裡的淫蕩和拜偶像。
(a) 01-03 控告以色列：列舉惡行。
(b) 04-06 將來的審判。
(c) 07-11 指責與警告。
(d) 12-14 中心點：以色列行淫的罪。
(c’) 15-19 指責與警告。

四、結構亮光：
Q：本章聖經提到了哪些以色列的罪惡行為？帶來什麼樣的刑罰與審判？
一、罪惡的行為：
1.道德問題：v.2假誓言、謊言、殺害偷盜、姦淫、強盜、殺人。
2.祭司的罪：vv.7-8祭司偏離職分；祭司的任務應當是帶領百姓悔改，經歷赦罪之恩，但是祭司為了吃百姓的贖罪祭，卻渴望百姓多多犯罪，這樣就多多有祭物可以吃，原本應當幫助信徒聖潔的祭司，卻引導百姓進入更多的罪惡！
 
反思問題
同工的責任是對焦神、事奉神，但是曾幾何時，我們對焦的是自己與自我實現？什麼是我們當有的悔改行動？
 
3.淫亂：v.12-13 拜偶像，求問木偶、木杖，向偶像燒香獻祭；這裡的淫亂，一方面是肉體的淫亂，一方面是屬靈的淫亂，就是拜偶像的罪惡，而這兩種淫亂常常綁在一起，我們不可不防。
 
二、罪惡的根源：「遠離神」！
v.1遠離認識神；
v.1遠離神的性情：誠實、良善；
v.6 遠離神的真理；
v.6離棄神所賜的職分。
v.10離棄神，拒絕順服在神的大手之下。
當人拒絕真理，就是拒絕神，必定帶來墮落的品格，並會帶來罪惡的行為。
 
三、犯罪的結果：
1.全方位受審判：
v.4破壞彼此的關係，彼此控告與指責；
v.5祭司、先知將要受責罰；
v.10所做的都是枉然：吃卻不飽，敬拜繁殖的神，卻不能生產；
v.11情感的放縱、生活飲酒的放縱，將使人神志不清。

2.神興起準確的刑罰：
v.6人棄掉神的律法，神就棄掉人；人忘記神的律法，神也忘記我們與我們的後代，使人失去服事神的特權。

3.罪惡有感染力：
v.3大地一同悲哀受苦；創世記中，神吩咐我們要管理、祝福萬物，如今卻讓大地受苦。
v.5母親（指北國或是利未亞倫家族）受罰；v.6兒女受罰。
v.15以色列的犯罪就吸引猶大跟著一起犯罪，把「神的家」變成「偶像的家」、「邪惡的家」！請務要留意我們對身邊人的影響力，也留意我們身邊人對我們的影響力！
 
反思問題
我是否謹慎於自己的話語所帶出來的影響力？我是否謹慎於拒絕惡友？

4.無法悔改：
v.11有兩個東西會奪去人悔改的機會：淫亂、醉酒！活在一個放縱的生活方式中，會使人愚拙，漸漸失去靈覺。
v.16神放任、v.17神任憑！當人不斷犯罪到一個地步，將失去悔改的機會。
v.19被淫亂之風吹走，或是被外邦侵略攻擊，而落入極大的羞辱中。

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一、思想問題：什麼人是我很難去愛的人？神給我什麼吩咐？我願意勇敢去愛人嗎？

二、鑰節：
3:1 耶和華對我說：「你再去愛一個淫婦，就是她情人所愛的；好像以色列人，雖然偏向別神，喜愛葡萄餅，耶和華還是愛他們。」
先知的婚姻（結婚、挽回妻子）都在神的吩咐之下，要用婚姻來傳遞神的信息，這是一個極沉重、極心痛的信息，如何重新接納一位不貞的妻子，如何在每一天生活中面對可能再次出軌的妻子？這裡一方面表達了先知的順服，二方面更表達了神的心意，「再去愛」充滿了神極其寬廣與忍耐的愛！

三、經文結構：
先知與妻復合為兆頭
01-03 先知重新與淫妻復合。
04-05 神重新與以色列復合。

四、結構亮光：
Q：面對人的軟弱犯罪，神如何回應？這給我們什麼盼望？
第1章神吩咐何西阿用婚姻、孩子的命名來表達百姓的犯罪與神的刑罰，而本章再次用婚姻來表達神對我們的愛。
v.1神吩咐何西阿將行淫亂的妻子再娶回來，雖然淫亂的妻子已經在外面有了愛情，但是仍要重新接納她。「喜愛葡萄餅」：代表對巴力的敬拜，以色列人以為葡萄是巴力所賜，因此以葡萄餅敬拜巴力。
如同我們雖然不斷偏離神、喜愛別神，但是神仍然愛我們，要再次接納我們！
v.2先知付代價花錢重新買回妻子。一賀梅珥（約220公升）大麥約值10舍客勒銀子；15舍客勒和大麥一賀梅珥半，總值約30舍客勒，與贖奴隸或女子還願之價銀相同（出21:32；利27:4），這顯示淫婦可能已淪落為奴僕。
利27:4 若是女人，你要估定三十舍客勒。
同樣的，神付出了極大的代價把我們挽回；到了新約時代，神讓獨生子耶穌為我們受死，要把全新的生命賜給我們。
v.3 先知吩咐妻子要獨居、安分守己，不可以再出去行淫；同樣的，v.4神吩咐以色列要多日獨居，要除掉：
1.政治：除掉人所倚靠的君王首領，因他們道德腐敗，崇邪淫、拜偶像，使國民偏離神。要讓人經歷神成為人的君王與首領。
2.異教：除掉柱像，除掉供占卜之用的家中神像；這些效法迦南的偶像崇拜、巴力信仰，神要完全除掉。
3.宗教儀式：以色列仍然有對耶和華神的祭祀，仍有神所設立的以弗得來求問神，但是這些表面看似正確的宗教儀式，卻被人用拜偶像的心來利用，因此神要除掉這些表面工夫，這些徒具儀式、麻痺人良心的敬拜。神透過將國家除掉，在被擄的痛苦中，除掉偶像和錯誤的信仰。
神的恩典不只是使我們可以回到神面前，並期待我們能與祂有最緊密的關係。v.5神使人不只是回到神的面前，更回到神的心上，並能專心尋求神；更回到大衛之約中，在政治上南北統一；更回到生命之約裡，與主合一的時刻，能重新帶著敬畏的心來敬拜，領受神的恩惠、恩典。
 
反思問題
為了聖潔，神要除掉我們自以為可倚靠的東西，我是否願意被神更新與破碎？

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