一、思想問題：我是否過著安全舒適的生活，以至於使我忘記了神？

二、鑰節：
5:23 竟向天上的主自高，使人將他殿中的器皿拿到你面前，你和大臣、皇后、妃嬪用這器皿飲酒。你又讚美那不能看、不能聽、無知無識、金、銀、銅、鐵、木、石所造的神，卻沒有將榮耀歸與那手中有你氣息，管理你一切行動的神。
神要透過指頭寫字來傳遞信息給伯沙撒王，信息的核心是：「你的祖先尼布甲尼撒王已經深刻明白，至高的神在人的國中掌權，而你伯沙撒王，明知故犯，驕傲地踐踏聖殿的器皿，讚美偶像，而不把榮耀歸給創造你氣息的神，因此神要奪去你的氣息、除掉你的榮耀、顛覆你的王位！」
成功使人自高、宴樂使人自高、權力使人自高，惟有我們遇見生命的主、至高的王，才有機會真正地謙卑！

三、經文結構：
(a) 01-04 伯沙撒亨通，筵席上嘲笑神的器皿。
(b) 05-06 在牆上書寫。
(c) 07-09 傳喚術士：術士不能解釋。
(d) 10-12 轉捩點：想起但以理。
(c’) 13-16 傳喚但以理：術士失敗。
(b’) 17-28 但以理解釋牆上的書寫。
(a’) 29-31 但以理被尊崇，王國被推翻。

四、結構亮光：
Q：這一章巴比倫王伯沙撒犯了什麼嚴重的罪，而誰給他什麼嚴厲的刑罰？
 
罪惡的根本就是「驕傲」！
1.宴樂中褻瀆神：
v.1千人國宴，飲酒作樂，享盡榮華，就在酒酣耳熱之際，v.2伯沙撒王命人將擄來的聖殿器皿作為酒杯享樂，這飲酒宴樂中的狂傲自誇代表著君王的榮耀大過神的榮耀，神也不過是在君王的掌控之下，v.4並讚美金銀銅鐵、木石所造的偶像。
當人驕傲，把受造偶像變成創造的神，以為可以自己控制偶像，甚至自比為神。神給人很大的成就與享樂：v.1一千人飲食、歡飲，v.10有自己的宴宮；這也是神刑罰人的方式。
 
就在人最狂傲之時，牆上出現指頭與文字，v.5在王宮與燈臺的「相對」的牆上，在人所有的成就財富面前，神的旨意出現；可見人所有的財富、享樂、驕傲都擋不住神的一根指頭。
神刻意用牆上文字讓人可讀，目的是要把人囂張的行徑與結果公布出來，讓人警惕。

2.藐視神的僕人：
vv.13-16明明自己已經嚇得半死，卻仍然擺出官威，稱呼但以理為「被擄的人」，意圖踐踏神的先知，v.16並且以榮華富貴誘之以利，希冀得到解答。
一方面顯示出君王的驕傲藐視神的先知，二方面v.7,16,29君王一再強調「紫袍、金鍊、國中位列第三」誘之以利；紫袍，代表皇室，是政治權力；金鏈，是官階，代表身分；位列第三，是權力地位改變。可見地上君王能夠給人的物質十分膚淺及可笑！
 
3.藐視過去的刑罰：
vv.18-22但以理提醒伯沙撒王，過去約36年前，先祖尼布甲尼撒王因為驕傲被神刑罰，從人變成野獸，直到他承認神的主權大能，才從苦境恢復，而v.22伯沙撒明明知道，卻不謙卑，v.23仍然自高、拜偶像，因此罪加一等！

4.死不悔改：
vv.25-28但以理清楚預言神將要刑罰伯沙撒王，君王聽到後，沒有披麻蒙灰或任何的悔改行動來尋求神，只是按著承諾給予但以理物質榮華，v.30就在當夜，伯沙撒王就被暗殺了！
神今天仍然提醒著我們，目的就是希望我們能早早悔改，我們有沒有結出悔改的果子，與悔改的心相稱？
 
Q：這一章但以理身為神的僕人，活出什麼榜樣？有什麼是我們可以效法學習的？
 
1.不畏王命，勇敢講真理：
但以理非常清楚這是個極嚴厲、審判的信息；面對v.19掌握生殺大權的皇帝，他是否要直接傳講這麼嚴厲的信息？還是要說包裝過、好聽的話語？
但以理未刪減任何的信息來提醒伯沙撒王，v.23王的自高、對神的藐視，將要承受極嚴厲的刑罰！
神用伸出來的手寫字：v.25「數算數算」，神已經清楚地計算了王的年日即將結束；「稱一稱」，在神的公義標準下，顯出人的虧欠、分量不夠；「分裂」，國家即將分裂，由瑪代波斯人取代巴比倫人作王。「毘勒斯」：是v.28巴比倫已「分裂」歸瑪代與波斯了，「毘勒斯」一字的子音與「波斯」同，似乎也顯出作者用字的微妙技巧。
 
2.不要名，不要利，只要傳講神的話：
此時但以理約84歲，人生已經到了事奉主的最後一個階段，而老年人一般沒有安全感，期待抓住金錢或孩子，然而但以理在面對君王的「利誘」下，他仍勇敢地說：「v.17你的贈品留給自己、賞賜給別人，而我要傳講神的話！」
文官不貪財，武官不惜死，國家才有希望；而身為神的僕人，無論年紀、環境如何，我們的主人絕對不能是金錢，而必須是主自己！

五、反省問題：
在今日的安逸享樂中，我對神是感恩報恩，還是忘恩狂傲？
當我看見神過去的刑罰，聽見神對惡人將臨的刑罰，我是謙卑悔改，還是依然故我？
面對金錢、權力的誘惑，我是否仍然堅持神的道第一、主日敬拜第一、順服真理第一？

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一、思想問題：今日我一切的聰明、財富、成就從何而來？我常常以什麼為誇口、自滿？

二、鑰節：
4:17 這是守望者所發的命，聖者所出的令，好叫世人知道至高者在人的國中掌權，要將國賜與誰就賜與誰，或立極卑微的人執掌國權。
尼布甲尼撒王權傾一時、無人能敵，但是神要讓他知道，所有的權柄都不能大過神的權柄，所有君王都在天上的君王之下。驕傲的根源就是忘記自己是誰、忘記神是誰，許多時候神讓我們經歷卑微，好使我們知道自己被高舉的原因非來自東、非來自西、非因人的聰明能力，惟獨從神而來（詩75:6-7）！
詩75:6-7 因為高舉非從東，非從西，也非從南而來。惟有神斷定；他使這人降卑，使那人升高。

三、經文結構：
(a) 01-03 王讚美神永遠的國度和權柄。
(b) 04-07 安居宮中，王作夢，找術士。
(c) 08-27 但以理解夢，七年癲狂，求王悔改。
(d) 28-33 中心點：預言應驗，王癲狂。
(c’) 34-35 七年癲狂後王悔改。
(b’) 36 安居宮中，謀士找他。
(a’) 37 王讚美神天上的王。

四、結構亮光：
Q：當時最偉大的帝國，為什麼會讚美敬拜神？神如何管教地上的君王，管教的目的何在？
 
本章前後（vv.1-3,37）都是尼布甲尼撒王對神的讚美，不只是自己讚美，更是呼喚所有各方、各國、各族的人都應當讚美神，為什麼呢？vv.1-3是跟著第三章所經歷的火窯神蹟，使君王看見神的榮耀，而v.37的讚美則是君王自己經歷神的管教。
 
神如何提醒、管教地上的君王？
1.透過異夢提醒：
vv.4-5就在人最安居平順的時候，神使君王作夢，嚇得魂不守舍，vv.6-7所有帝國的聰明人、博學者、占卜者，都無法講解這個夢；換言之，這是一個令人驚恐卻無法解決的大震撼！
今日神也透過我們所遭遇的危機、挑戰，讓我們因而驚恐、無助，神如同老鷹攪動巢窩，要使我們離開目前的安逸居所，以至於戰兢地尋求神。
 
2.透過先知提醒：
vv.8-18君王向但以理說明夢境內容並請他解夢。王夢見一棵高大雄偉、飛鳥聚集的大樹，但天上聖者卻吩咐砍了樹，只留下樹墩，與野獸一起生活，因而請但以理解夢。
vv.19-27先知清楚提醒君王，v.22這大樹就是尼布甲尼撒王，v.25神要興起極嚴厲的刑罰，使君王離開世人，住在野獸之地，有野獸的心，吃野獸的食物，直到神所訂的日期。
v.27先知清楚提醒君王，要留心聽神的預言，並且離開罪惡、施行公義、憐憫窮人、具體行善，才會有真實的平安。
今日神也透過主日信息、小組聚會，使用神的僕人來傳講真理、提醒我們，而我們是否存謙卑柔軟的心，來領受神的真理與吩咐呢？
 
3.透過管教提醒：
vv.28-33遺憾的是即便尼布甲尼撒王清楚神的提醒，卻未放在心上而繼續高傲自誇。v.29一年後，他完全將預言忘得一乾二淨，走在自己的宮殿中享受平靜安舒，v.30極盡驕傲地自吹自擂，v.31因此神的刑罰立即降下，如同預言描述，人心變成獸心，居住到野獸之地，君王失去國位、失去自由、失去尊嚴。
直到神所訂的日期滿足，神重新把智慧、王位、尊榮賜給君王。
 
今日神也透過苦難來管教、來教導我們生命的功課，我們是否在今日的困境中看見神的心意與永恆的智慧呢？

4.神管教的目的：
v.17,25,26,32不斷強調「知道」，神要使我們深度知道，所有的權柄、能力、尊大、強盛都是從神而來；當經歷管教後，君王深知道：v.35天上萬軍、所有的受造天使、靈界勢力、地上萬民，都在神的大手掌管之下，無人有能力抵擋、有智慧辯論，他惟有真實降服於主。
惟有當人真正降服於神，才會有真實的平安與喜樂！謙卑是悔改與復興的開始，當人真正謙卑悔改之際，就是神賜下福氣，使我們從苦境轉回之時。
面對神的管教，我們的回應應當是：v.37大力讚美感恩，把榮耀歸給神，並且認識神是誠實、公平、使驕傲人謙卑的王！
箴16:18 驕傲在敗壞以先，狂心在跌倒之前。
 
Q：從但以理的角度來思想這一章，他正面對什麼危機？他如何向這位易怒、蠻橫的君王傳遞真理的信息？這給我們什麼提醒？
 
vv.8-9當君王把但以理帶到面前，並且高舉他時，先知沒有任何自誇，不為自己的利益說話；他的言行謙卑、勇敢、高舉神，這是基督徒的榜樣。
 
v.19當但以理明白神要對尼布甲尼撒王施行刑罰後，他感到驚訝、驚惶，一方面是他知道刑罰的嚴厲，所以要向君王傳遞這信息，其實是很令人恐懼的；二方面更是出於對君王的關懷，而與君王一同驚惶（v.5君王驚惶）。
真愛與真理帶來神的同在，但以理真是神的僕人，活出神的真理與真愛！
 
連外邦君王都深深知道但以理最寶貴的特質：v.8,9,18擁有聖神的靈，不僅被聖靈充滿，更是滿有聖靈！
這是但以理在外邦這麼多危險、挑戰中仍然能夠得勝的關鍵。
我們也迫切需要聖靈，當我們願意開口呼求時，神實在很樂意用聖靈充滿我們。

五、反省問題：
我是否有因著危機、神的僕人、神的管教來學會屬靈的功課？有什麼是神今日對我的提醒？
我的生命是否有但以理一般的謙卑、真愛、真理、聖靈充滿？我當如何向神支取這樣的恩典呢？

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一、思想問題：人人期待經歷神蹟，而什麼是最大的神蹟呢？當如何支取？

二、鑰節：
3:25王說：「看哪，我見有四個人，並沒有捆綁，在火中遊行，也沒有受傷；那第四個的相貌好像神子。」
烈焰燒身的生死危機中，神蹟發生了，這三位忠於神的人不僅毫髮未傷，第四位人子的顯現更讓君王嚇得魂不守舍。生命最大的福分，不是轉眼成空的榮華富貴，而是神的同在；如同以諾與神同行、亞伯拉罕接待天使並與神對話、摩西登山領受十誡，而人子的顯現則是表明神與他們同行！
為什麼他們可以經歷到這樣的福氣？從上文可以看見，這一群人是「不要命」地順服神，毫無保留地遵行主的旨意，不怕王命，更是不要己命，這樣為主捨命的勇敢與堅持，使他們大大經歷這樣的福氣。

三、經文結構：
(a) 01-07 引言：要拜金像。
(b) 08-12 仇敵控告三友的話。
(c) 13-23 三友被丟到火窯裡，因為對神忠心。
(d) 24-25 高潮：耶穌同行，安然無恙。
(c’) 26-27 三友從火窯中出來。
(b’) 28-29 王讚賞三友和神的話。
(a’) 30 結論：三友被高舉。

四、結構亮光：
Q：本章中但以理的三友正遭遇怎樣的危機？王為什麼下這樣的命令？而看見神蹟後，君王的態度有何改變？
 
但以理的三友至少面對四重危機：
1.拜偶像的威脅：
v.1君王命令所有人要拜他所造的偶像，而身處異邦的猶太人，面臨生死交關的壓力，是否仍堅持遵行神的話語成為極大的挑戰！
v.4,7在帝國統治下，各方、各國、各族、各種語言的人都要遵從君王的命令，足見命令執行的貫徹度。
 
2.君王命令：
在之前2章中已提及尼布甲尼撒王曾經歷神、稱頌神，但在本文中卻描述他命令通國崇拜偶像，可見經歷神蹟不一定能成為敬虔信主的人。
當人只把耶穌視為完成任務的「工具」時，是不會真實悔改並經歷神的；若我們來到主的面前，心存只想要利用耶穌的態度，將與主擦身而過！
 
為什麼君王要下這樣的命令呢？
v.15「何神能救你們脫離我的手？」這話顯然自比與神同高，其實這個大金像正是代表帝國的榮耀，如同君王自己的榮耀；人要高舉自己的榮耀，必然做出許多愚拙之事。
 
3.政敵環伺：
v.2,3極詳盡地說明各種官階及官員，表示無一例外，v.5,7,10,15也強調所用的樂器，表示聲勢浩大。
神的僕人要面對極大的挑戰，甚至是整個國家、政治的攻擊，他們的堅持更顯出忠於神的人是何等地勇敢剛強。
v.12迦勒底人指控猶太人不敬拜金像是不理會、不尊重、不事奉君王的作為，這充滿挑釁的話語足見在外邦的政治圈中，猶太人正面對極多、極大之政敵的攻擊與圍繞。
 
4.死亡威脅：
整篇經文中，看見死亡的危機一步步逼近但以理的三友：v.6命令通國敬拜金像，v.15則是君王的最後警告，v.20君王直接宣告死刑，v.22火窯的高溫連綑綁他們的士兵都被燒死了，v.23他們是被捆綁進入火窯中的人，以人的眼光來看完全沒有生還的機會，但在這樣的危機中，卻彰顯了神的奇妙大能。
 
Q：在大危機中，這三位敬虔人如何回應？神給他們什麼樣的恩典？
 
1.危機中的選擇：
1）v.16「不必回答」：不需要對撒但的誘惑、批判之話語作任何回應，因為回應會使我們落入網羅中！
他們直接稱呼王為「尼布甲尼撒」，連尊稱都省略了。當地上的君王違背天上的君王時，同時也失去了神給他的權柄，而忠於神的人為了順服神，自會起來抗拒地上君王的作為與命令。
基督徒是最好的公民，因此要順服權柄，因為權柄從神而來；但是當地上的政權逾越了神的真理，甚至使用公權力來逼迫基督徒時，我們卻要絕對忠於主、絕對順服主，拒絕順服地上政權！
2）v.17「即便如此」表明就算事情到了最差的情況，他們仍有盼望，相信神依然會做大事；我們要禱告到最後一秒鐘，永遠相信神必然得勝，我們在神的大手中也必然得勝！
 
3）v.18「即或不然」表明就算神沒有施行拯救，仍要信靠神到底的態度；這種失去生命也堅持不拜金像、堅持對神忠心的態度，深深地刻劃出這三位敬虔人信仰的真實與重量。
 
2.危機的價值：
1）v.25經歷神同在：「神子」可能是天使，也可能是成了肉身前的基督，他們在最大的危機中，經歷了神同在的最大恩典與祝福。
沒有與基督一同受苦，就無法與基督一同得榮耀（羅8:17）！沒有十架，就沒有冠冕，神量給我們的苦難，目的為要使我們得著那永恆不變的榮耀，並且這樣的榮耀不是未來式，更是現在進行式，使我們在目前的困境中親眼見主，得享與主同行的喜樂與榮耀。
羅8:17既是兒女，便是後嗣，就是神的後嗣，和基督同作後嗣。如果我們和他一同受苦，也必和他一同得榮耀。
 
2）v.29使人榮耀神：因著不可能的堅持與勇敢，使外邦的君王看見神的榮耀；神要透過不可能的委身者，彰顯神的大能。
4:1-3尼布甲尼撒王下令全國，從敬拜偶像轉變成敬拜真神，從高舉自己轉向高舉神。基督徒讀聖經，而非基督徒讀基督徒；泛泛的委身跟隨，只會帶來泛泛的影響力，而完全的委身，將帶來不可思議的影響力，使許多人看見信仰的真實與寶貴，願意把生命獻給主。
 
3）v.30經歷大祝福：君王高升了這三位敬虔人，神親自高舉那堅持高舉神的人。我們要深刻地認識如何可以得著真正的榮耀，這世界的人在地上抓榮耀，在短暫中找榮耀，至終失望灰心；但屬神的人，選擇緊緊抓住神，至終將要被神高舉與榮耀。
詩75:6-7因為高舉非從東，非從西，也非從南而來。惟有神斷定；他使這人降卑，使那人升高。

五、反省問題：
當我們要遵行神的話，會面對什麼樣的威脅、挑戰、壓力？在這樣的情況中，我是否繼續堅持靠主得勝？
面對惡人的攻擊時，我們是否拒絕與惡者對話？是否堅持禱告直到最後一刻？當環境都沒有改變的時候，是否仍然相信神的大能？
我身邊的人是否能從我身上看見耶穌？我對人的愛、對真理的堅持，是否讓人把榮耀歸給神？

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一、思想問題：在面對地上的權勢、強權、金錢時，我們是恐懼躲避，還是勇敢高舉主？

二、鑰節：
2:21 他改變時候、日期，廢王，立王，將智慧賜與智慧人，將知識賜與聰明人。
2:44 當那列王在位的時候，天上的神必另立一國，永不敗壞，也不歸別國的人，卻要打碎滅絕那一切國，這國必存到永遠。
面對當時全世界最偉大強盛的帝國－巴比倫，但以理在傳講神的話語時，沒有任何妥協，他勇敢地提到巴比倫王也有失落的一天，所有君王都有下台的一天，但是惟有神能改變時代，掌管萬事；當地上所有的國家都會過去時，唯有神的國永遠長存！
因著永恆的主、因著神的至高權柄，使得流落異邦的但以理能榮耀得勝地為主作見證，使得一國之君俯伏敬拜神、把榮耀歸給神，這是何等的奇妙恩典！

三、經文結構：
(a) 01 引言：尼布甲尼撒王做一個煩擾的夢。
(b) 02-13 術士不能重述解夢。
(c) 14-16 但以理和亞略：向王提出建議。
(d) 17-23 高潮：神向但以理顯明解夢。
(c’) 24-25 但以理和亞略：向王提出答案。
(b’) 26-45 但以理能重述解夢。
(a’) 46-49 王歸榮耀給神、提升但以理。

四、結構亮光：
Q：在面對殺頭危機時，但以理如何處理和面對？與其他的智慧人有什麼不同之處？帶來什麼不同的結果？
 
v.1第二年，主前604年，應該就是在但以理剛剛完成3年訓練的時候，這可說是他的期末考試。
v.4「亞蘭的言語」：亞蘭文是當時列國間通用的商業和外交語言，本書從本章4節下半至7章結束是用亞蘭文寫的，可能主要的對象是針對被擄到外邦的以色列人，因為到了被擄的後期，他們所熟悉的語言不再是希伯來文，而是國際通用的亞蘭文。
 
v.5君王要智慧人解一道不知道題目的難題，這真是難上加難，而根據呂、新、現譯本，其實這是君王定意給智慧人的一個考驗，並不是真的忘記，而根本是要設計陷害智慧人，v.5並且說若是無法解夢，將會被處死！v.9尼布甲尼撒很清楚許多的謀士是「事後的先見之明」，看情勢說不同的話，根本不是先知，他要一次清除這些人。
所有人在這樣的危機中，v.7,10充滿恐懼，因為他們深深知道這樣的難題無人可解，只能無奈地等候君王的審判。
 
相對於所有謀士的無奈無望，但以理卻顯出截然不同的信心。
vv.10-11在人看來不可能的事，就是神要彰顯祂能力的地方！
感謝主！使我們常常經歷那樣地缺乏、無助，教導我們更加無助地呼求神、等候神、經歷神，也願我們可以看見每一件事其實都不是人所能做的，因為離了神，就沒有任何屬靈、永恆的果效，願我們都能將每一件事帶到神的面前。

v.14用委婉智慧的話語安撫大臣；v.16順利爭取到尋求主禱告的時間。vv.17-18請求同伴一同禱告，堅強的禱告夥伴在關鍵時刻能成為極大的幫助！
 
v.19當但以理明白神的計畫，他所做的第一件事，就是感謝神，沒有任何自誇、居功，vv.20-23他大力讚美神的智慧能力、權柄啟示，並且厚待神的僕人。
v.19,20但以理稱頌神，可是此時他其實還沒有去見王，不知道王會有什麼回應，但不論如何，他早已將生命都置之度外，這樣的人很勇敢、很剛強，並要經歷得勝！第一章的但以理是一個不要命追求聖潔的人，成為整本書的根基，對時代將帶來極大的影響力。
 
v.26當巴比倫王問到但以理他可以解夢嗎？他根本不高舉自己，他說v.30絕非因著自己的智慧高人一等，v.27這個問題遠遠大過所有人的智慧，v.28只有神能夠解夢。
 
v.48當他蒙君王高舉時，v.49他記得他的好朋友，帶著感恩的心顧念身邊的戰友。
 
Q：巴比倫王所看見的夢境該如何解釋呢？
 
夢是神向人啟示的一個途徑，舊約中神也把解夢的智慧賜給祂所揀選的僕人，使他們領悟神的啟示，然後向世人提出警戒與勸告，例如創40-41章法老的夢，神讓約瑟來解夢。
但以理解夢，道出神在歷史中的計劃：世界列國的權勢演變都要按人像各部分的次序應驗，世界列國的歷史是神所預定的。

夢境：
像的金頭
解釋：
v.38巴比倫王尼布甲尼撒

夢境：
銀胸銀背
解釋：
指瑪代、波斯，參5:28，不如巴比倫

夢境：
銅腹銅腰
解釋：
希臘，擴張領土，但是國勢不如瑪代

夢境：
鐵腳和半鐵半泥
解釋：
1.希臘亞歷山大的後繼者
2.羅馬：政權分裂混亂

夢境：
另立一國
解釋：
v.44彌賽亞的國度，「永不敗壞」的一國

外邦人的日期開始時雖然像精金般輝煌，下場卻如糠秕塵土一樣衰敗。
屬世的權勢到了窮途末路，基督永遠的國度就被建立起來，並要獲得完全的勝利，取代屬世的國度。
v.45非人手所造的石頭──神的國不是人創造的，而是神自己的大能。這一章不斷強調智慧、解夢、國度都不是人力可及的，惟有神能做！

五、反省問題：
在關鍵時刻，我看見的是危機還是轉機？我是否有同心禱告的同伴？我把榮耀歸給自己還是歸給神？我是否記念與我一起打拼的同伴？

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一、思想問題：若現在有一個大好的學術研究機會、工作機會、發財機會，但是要犧牲主日敬拜，我會如何選擇？

二、鑰節：
1:8 但以理卻立志不以王的膳和王所飲的酒玷污自己，所以求太監長容他不玷污自己。
有許多猶大的青年人被擄，也被選入王宮被培訓，為什麼單單只有但以理與三友的名字被記錄下來？在關鍵的時刻，選擇世界的人，得到暫時被接納的安全感，但是選擇耶穌的人，卻能得到永恆的掌聲與榮耀。
聖潔的來源在於：「立志」！關鍵時刻的選擇，其實根基建立在每一天敬虔的選擇與決定，戰場並不能製造勇士，而是突顯勇士的勇敢，每天的聖潔、委身、敬虔是關鍵時刻得勝的祕訣！

三、經文結構：
(a) 01-02 引言：猶大被尼布甲尼撒攻破（巴比倫王第一年）。
(b) 03-07 但以理與三友被揀選受訓三年。
(c) 08-14 懇求使用「潔淨」的食物；神的恩惠。
(d) 15結果：成功，比其他人更健康。
(c’) 16-17 繼續使用「潔淨」的食物；神的恩惠。
(b’) 18-20 三年後，但以理與三友被揀選侍立在王面前。
(a’) 21 結論：但以理一直在王宮服務，到波斯王的第一年。

四、結構亮光：
Q：但以理正面對什麼聖潔的挑戰？他如何堅持聖潔，因而得著了什麼恩典與祝福？
 
1、聖潔的挑戰：
此時但以理被擄到外邦，至少有三個層面上的意義：
1.信仰的威脅：vv.1-2國破家亡，耶和華仍是神？
在一國之王都被打敗了，一國之神的殿都被洗劫了，這個年輕人是不是還以他的神為神？
在人看來是最羞辱罪惡的時候，我們是否以神為榮？在十架上，耶穌如何看天父？雖然痛苦仍堅信到底，這才是我們的信仰！
v.2即便是城被攻破、聖殿被搶劫，但神的大手仍然在其中工作，是神把這些器皿「交付」巴比倫，雖然看來好似耶和華被巴比倫的神打敗，但實情卻剛好相反，這一切是神允許的，好叫這些器皿在所羅巴伯的時候（538年），可以帶回耶路撒冷、重建聖殿。
萬民、萬邦、萬國都在神掌權之中，呼求主把堅定的信心賜給我們。
 
2.vv.3-5不可抗拒的福利，律法仍要堅持？
巴比倫王非常聰明，明白要治理一個國家，得從「教育」的根本開始改造。
王挑選人的條件：
1）年齡：年少──可塑性強、好教！
2）外貌：沒有殘疾──身體健康；相貌俊美──可上得了檯面。
3）聰明：通達各樣學問──有能力學習各樣知識；知識充足、學習快。
4）任務：足以侍立在王的面前──擔任官員。
 
施以教育（訓練）兩方面：
1）教導迦勒底的文字語言：文字語言可以徹底改變一個人的思想。
2）食用王膳王酒：從生活上來改變他們的思想觀念，而且是給他們最好的，讓他們嚐到甜頭，樂不思蜀。
 
對一個即將亡國的少年人來說，這無異是鯉魚躍龍門，直接從黑五類變成紅五類，是千載難逢的機會，試想美國最好的長春藤學校、全額獎學金、附贈綠卡、公職保障、終身俸向我們招手，若我們是大學剛畢業的學生，去或不去呢？
1）義無反顧地去：完全忘記自己的身分與神的託付。
2）毫不考慮地拒絕：看似堅持了真理，但是卻失去了神更大、更榮耀的託付。
3）進入世界，卻不屬於世界：在世界中活出天上的樣式。
約17:15-16 我不求你叫他們離開世界，只求你保守他們脫離那惡者（或譯：脫離罪惡），他們不屬世界，正如我不屬世界一樣；
 
3.vv.6-7改名換姓，「我」是猶太人還是迦勒底人？
本名/意義
但以理/「神審斷」
巴比倫名字/意義
伯提沙撒/「彼勒保護」：巴比倫最重要的神祇。

本名/意義
哈拿尼雅/「主是仁慈的」
巴比倫名字/意義
沙得拉/「亞古的命令」：蘇默人的月神。

本名/意義
米沙利/「與神一樣」
巴比倫名字/意義
米煞/「與亞古一樣」

本名/意義
亞撒利雅/「主已幫助」
巴比倫名字/意義
亞伯尼歌/「尼布的僕人」：巴比倫的智慧之神。
 
身處外邦，名字都改了，是否仍認定自己屬滅亡之國，還是屬如日中天的迦勒底人？
原本名字的意義都與神有關，但是新的名字卻都與偶像有關，我們要誇口的是傳統十架的信仰，還是新興潮流的學說與偶像呢？

2、聖潔的堅持：
vv.8-14追求不要命的聖潔：
但以理有不一樣的選擇──「立志」不在飲食、飲酒上玷污自己！
為了神甘願冒生命的危險、得罪人的危險、失去一切的危險，但以理走上了這條聖潔之路！這樣的立志一直跟隨著但以理與他的三位朋友，不論是面對眾人攻擊、火窯、獅子坑，他們都沒有退縮。
求主保守我們對神的委身與奉獻，使我們願意一生單單走上這樣的道路。
聖潔就是：「不分境遇地忠於神」！

3、聖潔的賞賜──神作高台：
1.vv.15-16超越人的健康：
神作定意聖潔之子民的高台，但以理他們看起來就是比吃王飲食的人更健康、更強壯！
 
2.vv.17-20超越人的智慧：
1）文字：各種歷史文獻。
2）學問：各樣知識。
3）異象夢兆：神要給誰解夢、預言的恩賜？就是不要命追求聖潔的人！
4）表達力：與王談論。
 
3.v.21超越人的榮耀：
但以理在朝中服務長達70年以上，從主前602年至538年，歷任三個王朝的興衰──巴比倫王尼布甲尼撒、伯沙撒王；波斯王塞魯士。
神給聖潔之人極大的榮耀，雖然經歷朝代的動盪、不安，但神仍高舉並榮耀祂的僕人！

五、反省問題：
在世界與聖潔、享樂與真理中間，我們如何選擇？是否不分境遇地樂意遵行神的話？神在我們的生活中是否得著榮耀？

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一、思想問題：我的生活是否常經歷神的同在？我如何得著神同在的恩典？

二、鑰節：
48:35 城四圍共一萬八千肘。從此以後，這城的名字必稱為「耶和華的所在」。
整卷以西結書的信息關鍵就在於「耶和華沙瑪」，當人犯罪時，神的靈離開神的子民，而當人願意悔改時，就重新領受新的心、新的靈，就經歷神再次回到聖殿、回到聖城，回到神子民中間的恩典。
不只是聖殿有神的同在，聖殿中流出的河水滿溢聖城、聖地，今日的聖徒也要領受這樣的恩典，只要我們願意悔改，重新回到神的約、神的法則中，神的同在要從教會開始，改變我們的生活、工作與家庭，我們的每一個生活細節，都要繼續經歷神大能的更新與改變的恩典。

三、經文結構：A’47:13-48章 量度以色列地。
1-29 十二支派地業與聖地。
→1-7 聖地以北的支派分地。
→8-22 聖地：8-14祭司之地；15-20公用之地；21-22君王之地。
→23-29 聖地以南支派分地。
30-35 神之城。

四、結構亮光：
Q：本章分配的新聖地，給了我們什麼樣的提醒？
A：  
vv.8-22提到保留地，就是指聖地，45:1-8已有清楚的記載，包括：1）聖所；2）聖城；3）君王之地；4）祭司之地、利未人的地業。
v.14利未人得到的這份地不能換也不能賣，這是限制更是保護，讓神的僕人沒有後顧之憂地來服事，也不要落入爭取地業的陷阱與網羅中。
 
十二支派的分配：vv.1-7七個支派在保留地帶以北，vv.23-29五個支派在保留地帶以南。
比較大的改變是猶大支派被擄前是在南邊，現在則由南邊遷調至北邊。
v.22就地理位置而言，猶大（北）與便雅憫（南）位於緊鄰聖供地的地方，是非常蒙福的；我們能夠在教會中經歷神的同在，也是非常蒙福的。
這樣的聖地劃分，並沒有真實地出現在以色列的歷史中，因此這應當是指一個理想的以色列國，是按著公平、公義來劃分的國度，而不是按著武力、人數來劃分，可說實踐了神國真正的公義。
 
Q：聖地中有聖城，其目的是什麼？城的名稱給我們什麼樣的應許？
A：
v.16提到城的尺度，vv.30-35說明城門的安設，城的每邊有三個門，合計十二門，分別以十二支派命名，正如使徒約翰所見「新耶路撒冷」城十二個門的情形一樣（啟21:12-13）。
啟21:12 -14 有高大的牆，有十二個門，門上有十二位天使，門上又寫著以色列十二個支派的名字（舊約的代表）。東邊有三門，北邊有三門，南邊有三門，西邊有三門。城牆有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的名字（新約的代表）。
 
v.16這個城設立的目的：
1）相對於聖殿為了敬拜用，這裡可能是生活行政管理中心 。
2）若這是神子民的生活之地，這裡也會是神聖之地，是神要工作之地。
3）可能是為了給沒有被分配到土地的國民使用。
 
值得注意的是「神同在」（原文音譯是：耶和華沙瑪）是指這個「城」，而不是「聖殿」。與聖殿相比，城是「俗用」，就是非利未人的其他以色列人也可以進入的地方。換言之，我們的生活是神要工作的地方，我們的家庭、職業都是屬靈的事，我們要妥善地應用、管理神給我們的產業。
這樣的信息相信也給年長的以西結很大的盼望，即便長年被擄，但在生活與未來的盼望中，仍看見神最豐盛的同在。
 
「神同在」是整本聖經的關鍵，也是以西結書的關鍵。
過去神的榮耀離開，如今神的榮耀渴望回到神的聖殿、神的子民中，神更樂意在我們每一天的生活中繼續工作，來帶領我們成就神的旨意！如同啟示錄的信息，神樂意與我們同住，不只是在教會中，更在我們每一天的生活中。
 
啟21:3 我聽見有大聲音從寶座出來，說：「看哪， 神的帳幕在人間，祂要與人同住，他們要作祂的子民。 神要親自與他們同在，作他們的神。」

五、反省問題：
我們是否積極把自己一切獻給主？是否對神今天給我們的一切環境境遇感恩順服？是否按著公義憐憫來使用神給我的資源？
我的生活中是否有神的同在？我的家庭、工作職場、教會事奉是否經歷耶和華沙瑪的恩典？

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一、思想問題：神所賜的祝福與人所想抓住的祝福有什麼不同？今日我正在抓什麼樣的祝福呢？

二、鑰節：
47:12 在河這邊與那邊的岸上必生長各類的樹木；其果可作食物，葉子不枯乾，果子不斷絕。每月必結新果子，因為這水是從聖所流出來的。樹上的果子必作食物，葉子乃為治病。
河水從聖殿中流出、從神裡面流出，河流滋養樹木，結出各樣的果實可做食物、葉子可以治病，帶給人真實的生命，使人跟隨神越走越豐富，越經歷越讓我們全人歡喜浸潤在其中。
許多人的生命是枯乾的，想用金錢、物質、愛情、娛樂來滿足自己，但是卻落入更大的空虛中；真正的滿足絕對不是世界可以給我們的，惟有在神裡面才能得著，神更樂意讓我們可以分享這樣的榮耀與福氣。

三、經文結構：
→B’47:1-12 河從聖殿而出，流向東面。
1-6 河水流出的異象。
7-12 河水帶來的恩典。
A’47:13-48章 量度以色列地。
13-20 以色列地的四境。
21-23 容許外人分地。

四、結構亮光：
Q：vv.1-12是整個聖殿異象中非常重要的一段，活水要帶給人什麼樣的祝福？
A：
先知被帶到東門前，在那裡他看見有水從殿門下往東流，直流入死海，這水能滋養生命，所到之處能使荒漠變綠野，河邊生長的樹木可作食物，亦可用來治病。
 
河水帶來的改變：
1.把水變甜：vv.8-9海水也變甜；如同摩西在以琳把苦水變成甜水（出15:25），如同耶穌把最平凡的水變最頂級的酒（約2:9）。
出15:25 摩西呼求耶和華，耶和華指示他一棵樹，他把樹丟在水裏，水就變甜了。耶和華在那裏為他們定了律例、典章，在那裏試驗他們。
約2:9 管筵席的嘗了那水變的酒，並不知道是哪裏來的，只有舀水的用人知道。管筵席的便叫新郎來。
2.帶來生命：vv.9-12有動物、極多的魚、百物在當中生活，河水中的魚如同海水中的魚甚多，而且是不斷絕的，還有各類的樹木，果子可作食物，每月有新果子，v.12並且可以醫病。
 
3.公義審判（v.11）：
Q：仍有不得治好之處？仍是鹽地？
1）不會被殿流出來的水沖淡，可供採鹽之用，鹽可以作為日常與宗教生活之用。
2）仍有不得醫治的部分，新天地中是全面的復興，但不是所有人都可以參與在其中，神仍然有公義的審判，會臨到那不義之人。
我們所要發揮的影響力，不是屬世界的，而是屬靈的，只要是我們在的地方，就當要傳遞生命力量與盼望，這是神設立教會與基督徒的目的！
 
河水的來源：v.1水源是神的居所，因此重點不是聖殿，而是神自己！這是我們走人生道路的關鍵，重點不是自己擁有的資源、人脈如何，而是神自己與我們同在，才會有生命與盼望。
 
vv.3-5使者領先知順水的流勢走了大約1.6公里（1英里）路，每走500公尺，就記錄水的深度。v.3起初水深至踝子，v.4漸漸到膝，後至腰，v.5然後腳已碰不著地，水成了河，無法走路過去。
這裡沒提到有支流，所以理論上水流不可能越來越大，這是神的豐富：生命是越分享越豐富、越奇妙，這是屬靈重要的法則，屬神的生命不是減法：給出去就沒有了，而是乘法：越給越多，越分享越富足！
 
Q：這一段經文與啟示錄有什麼相似、呼應的地方？聖經有哪些地方提到流出的活水，給我們什麼樣的盼望？
A：
此段與啟示錄22章比較：
相同～
以西結47章與啟示錄22章：
1.生命河水。
2.有樹木，每月結新的果子，葉子有醫治之效。

出處～
以西結47章：從聖殿東門流出。
啟示錄22章：不再有聖殿（21:22），從神和羔羊的寶座流出。

樹木～
以西結47章：有各類的樹木。
啟示錄22章：生命樹：挽回創世記中人的失敗。

分別～
以西結47章：提到有不能被醫治之地。
啟示錄22章：21:27不潔淨的，不能進入那城。

門～
以西結47章：聖殿的門要關閉。
啟示錄22章：21:25城門不關閉，不再有黑夜。

啟22:1-2 天使又指示我在城內街道當中一道生命水的河，明亮如水晶，從神和羔羊的寶座流出來。在河這邊與那邊有生命樹，結十二樣果子，每月都結果子；樹上的葉子乃為醫治萬民。
 
聖經多處提到流出河水：在創世記2章提到有河水從伊甸園中流出；在撒迦利亞書14章提到末日景況，有活水從耶路撒冷流出；在約珥書3章同樣提到末日，有泉源從神的殿中流出；在約翰福音，耶穌應許從信徒的腹中要流出活水的江河，意思就是要領受聖靈；在啟示錄提到生命水是從神和羔羊的寶座流出。
哪裡有神，哪裡就有生命的活水，就有改變與盼望的神蹟！
 
創2:10 有河從伊甸流出來，滋潤那園子，從那裏分為四道。
亞14:8 那日，必有活水從耶路撒冷出來，一半往東海流，一半往西海流；冬夏都是如此。
珥3:18 到那日，大山要滴甜酒；小山要流奶子；猶大溪河都有水流。必有泉源從耶和華的殿中流出來，滋潤什亭谷。
約7:38 信我的人就如經上所說：『從他腹中要流出活水的江河來。』
 
Q：vv.15-23提到了地的四境及讓外人分地的原則，這提醒我們什麼呢？
A：
vv.15-20神親自設立了家業的四界：
神為他們設立了新的地界，而在我們的人生中，神也為我們預備了美麗的地業，有清楚的地界，我們不必也不能超過這樣的地界。
我們當然可以求主擴張我們的地界，但是神仍有絕對的主權，祂在我們的人生中掌權，我們當求完成神的旨意，完成神在我們生命中的計畫就心滿意足了！
 
vv.21-23關於外邦人承受地業的說明：
以色列人被擄之前，寄居者不能擁有神子民的地業；但在被擄時期已有許多非以色列人寄居在以色列民中，也有歸依以色列信仰者，這些人都可承繼以色列的地業，他們寄居哪一支派，那支派便要分給他們地業。
 
v.22過去在進入應許地的時候，必須把這群人趕走，但是在新天地中，神的恩典也臨到外邦人，當他們在以色列家生兒養女、建立家業時，他們可以與以色列人一起享有地業，這也是新約信徒的我們所領受的恩典！

五、反省問題：
我是否經歷過生命的活水、醫治的活水、使生命充滿真實富足的活水？
我是否常在神裡面得著生命的平安與盼望、結果子的喜樂與祝福？
在福音的地界中，誰是「外人」？就是未曾聽聞福音、還沒有信主的朋友。我是否有與我們身邊的「外人」分享神豐富的愛呢？

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一、思想問題：若聖徒每個時刻都在敬拜，對社會、環境、家庭將有什麼顛覆性的改變？

二、鑰節：
46:15 每早晨要這樣預備羊羔、素祭，並油為常獻的燔祭。
這章經文提醒君王，也提醒新約時代的所有聖徒，身為君尊的祭司，我們要學習獻祭，舉凡每週、每月、每年的獻祭之外，更要有每日的獻祭，隨時把主放在自己眼前，使我們不致搖動。每早晨參與晨禱，學習把一天的開始放在神的面前，讓真理引導我們每一天的步伐與道路。

三、經文結構：C’ 45:13-46章 聖殿的規章：君王獻祭。
1-12 每週每月的獻祭：1-8安息日及月朔之祭；9-12進出聖殿的秩序。
13-15 每天的獻祭：每一天崇拜。
16-18 對產業的權限。
19-24 聖殿院中的廚房。

四、結構亮光：
45-46章是給君王的提醒，說明了和君王有關的公義、獻祭、產業等事。
Q：本章vv.1-15關於君王獻祭的規定，給了我們什麼提醒？
A：
vv.1-15提到了君王每月（每月一日）、每週（安息日）、每日的獻祭。
 
進出的規定：
vv.1-2王可由東門進入，站在門檻敬拜，但不得進入內院，因為只有祭司才能進入內院。王代表百姓，將祭物交給祭司，由祭司獻在祭壇上。
v.1一週除安息日以外的六天，內院的門都關閉，神透過實際可見的方式來教導百姓學習敬畏神。
v.12君王若要獻上甘心的祭，並不受到東門關閉的限制；神鼓勵我們超越律法，甘心樂意獻祭、獻上自己。
 
v.9每逢特別節期，聖殿必定湧進人潮，為避免混亂，所以南門進殿者由北門出，北門進殿者則由南門出。
由此可見神對敬拜細節的用心，因此我們在設計聚會、敬拜時，也應當要有高度地敬畏與細心。
 
祭物：
「沒有殘疾」表示我們應當將最好的獻給神，而不是把剩下的、多餘的給神。
v.5,7,11三次提到「照他的力量」，神最看重的並非奉獻的金額，而是奉獻的心志；鑒察人心的神，期待在聖徒心中看見完全委身及完全獻上自己的熱情。
 
每一天：
vv.13-15三次強調「每早晨」，每日王要代表所有的人獻上燔祭、素祭，沒有間斷的一天。
 
每一天都是敬拜的日子，我們對神的敬拜是不可以間斷的，求主幫助我們，要用讚美、真理、禱告、委身來開始一天對主的回應。
 
Q：vv.16-18關於君王地業有哪些限制？提醒了我們什麼？
A：
給君王之地的保障：
君王有權分配自己的產業，賜給兒子的產業永遠都歸屬兒子所有，賜給臣僕的產業卻有限期，限期至「自由之年」，可能指禧年的第五十年（利25:10），之後仍歸君王所有，君王之地仍由後代承接。
利25:10 第五十年，你們要當作聖年，在遍地給一切的居民宣告自由。這年必為你們的禧年，各人要歸自己的產業，各歸本家。
 
給君王之地的限制：
v.18君王不能利用權力來奪取百姓的土地，限制了君王濫用權力。
當土地的所有權被保護、被限制時，王的心思就不會放在爭取土地上，而會將心思放在公平正義、真正能夠幫助人的事上。
 
耶穌說：「不要為自己積攢財寶在地上。」保羅說：「這些都是糞土。」求主使我們的心思能夠集中在有價值、有意義、有永恆果效的事上，而不是放在短暫、即將結束的事上， 並且使我們有永恆的盼望，如同君王為孩子預備土地，父神更為了我們預備永恆的天家，那才是真正保值的房地產。
 
vv.19-24聖殿中的廚房：先知再次被帶往參觀聖殿最後一個設備－－預備烹煮祭物的廚房。
vv.19-20祭司的廚房用來烹煮贖愆祭、贖罪祭及素祭用。
vv.21-24煮民祭物的廚房位於外院的四個角落，利未人就是v.24殿內的僕役，在這裡烹煮供自己吃用的祭物。
v.23「房子」：原文大概指石造的圍牆，牆內設有起火的地方。
 
在聖殿中如何獻祭，神都非常仔細地規劃，神對我們所獻的祭物要求很高，這也是學習敬畏神非常重要的方式。

五、反省問題：
主啊！求主幫助我每天早晨把自己當作活祭獻給主，接受基督話語的光照，求主對我們說話。
我是在圖安逸享受，還是圖神的國？我是否有得著永恆天家的盼望與把握？

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一、思想問題：什麼是好領袖？好領袖應當要做哪些事情呢？

二、鑰節：
45:9 主耶和華如此說：「以色列的王啊，你們應當知足，要除掉強暴和搶奪的事，施行公平和公義，不再勒索我的民。這是主耶和華說的。」
這章特別提醒君王應負的責任，心中要聖潔並在神裡面感恩知足；除掉由權力而來的傲慢與強暴、由貪婪而來的搶奪勒索；要積極地以公平、公義來治國，使邦國興盛。
君王應帶領百姓一同獻祭，「政教分離」是針對人在權力中的軟弱所設立的界限，但是敬畏神的領袖，卻可以在生活中活出神的公義與榮耀！

三、經文結構：
→→→D45:1-12 量度劃分聖地。
1-6 聖供地；7-8 君王之地；9-12 君王的責任。
→→C’45:13-46章 聖殿的規章：君王獻祭。
13-17 百姓及王的獻祭。
18-25 每年的獻祭。

四、結構亮光：
Q：vv.1-8關於地界的規劃，提醒了我們什麼？
A：
先知從上文聖所的量度及祭司的職責轉而記載劃分聖地的指示。
1.祭司的聖地（vv.1-4）：v.1在各支派中間有一塊保留地段，是被指定為獻給神的聖供地，約12公里長、5公里寬，vv.3-4作為祭司（撒督的子孫）居住的地方，v.2正方形的聖所亦在這地的中央。祭司是最靠近聖殿的一群人，理當最明白神的心，也要最能夠準確地服事神！
 
2.利未人的聖地：v.5這地以北另有大小相同的聖地留給利未人居住，以利他們在聖殿的服事。二十間房間象徵事奉的機會有限，當要好好把握事奉的恩典及特權。
 
3.眾支派的「聖地」：v.6聖供地以南有一段劃為京城及屬城之地，是歸以色列各族居住用，其他土地則再分給各支派，詳見47:13-48:35。
48:15這地是「俗地」，供造城蓋房，可能是為了行政管理之用，也可能是因為眾支派當中有人甘心放下自己的地業，轉而住在聖殿旁邊，便於服事，類似舊約中的「拿細耳人之願」，甘心事奉神，聖經鼓勵這樣的事奉精神。
 
4.君王之地：vv.7-8從聖所東西兩端延伸到約旦河與地中海的區域歸王為業；劃出王的地界，目的在於v.8避免君王與民爭地，亦是對君王的限制與保護，避免王的貪心。
當神大大祝福我們如同君王般尊貴時，我們的財產、恩賜、掌聲、成就，是讓我們把榮耀歸給自己還是獻給神？是自己享有還是與人共享？
 
神的地業必在以色列的中心，教會也必要是我們生活的重心，神的同在更必須是我們生命的中心！
我們應當要看重神的同在，並明白這才是我們生命、生活的中心。
（參附錄一：以西結預言中的應許之地）

Q：vv.9-17關於君王的責任，有哪些具體的提醒？給我們什麼幫助？
A：
對君王的提醒有三個層面：
1.公義：vv.9-12。
vv.9-12要求君王以公平、公義治國，v.9而公平的根基是「感恩」！貪婪的人不可能以公平行事，相反的，感恩的人心存富足，就不需要再抓取許多事物來滿足自己。
消極面：v.8-9不可欺壓百姓，要除掉強暴，不可仗勢欺人，不可以勒索、搶奪百姓的土地，不可如同亞哈王搶奪拿伯的葡萄園般與民爭地。
 
積極面：v.9施行公平與公義，以神的法則來治理國家，成為國家之福。
公義的具體行動就是vv.10-12要用公義的砝碼；這裡提到的是固體的容量、液體的容量、重量的單位，而我們更要思想判斷善惡的標準、敬虔的標準、聖徒生活的標準、愛心的標準、信心的標準、聖潔的標準，是自己設定的，還是遵行神設定的？自己的標準都會偏移、都將廢去，惟有神的話語存到永遠。
2.獻祭：45:13-46:15君王要在敬拜的事上成為榜樣。
vv.13-17以色列百姓有義務奉上供物給王，而獻供物的目的不是讓君王享受，而是由王代表百姓在公眾崇拜中獻上祭物。
v.13小麥、大麥收成的1/60，約1.67%的奉獻；v.14油，約1%的奉獻；v.15牲畜，約0.5%的奉獻。
奉獻給王的目的：v.17王要在節期、每月初一、每個安息日代表百姓獻祭給神。
 
vv.18-25每年的獻祭：
1）潔淨聖殿禮：vv.18-20每年的1月1日要做潔淨聖殿的獻祭，這個禮儀要持續七天，v.20到初七日，為殿贖罪，保持聖殿的聖潔。
 
2）逾越節：vv.21-24每年1月14日，要守逾越節，這個節日是記念以色列人被神從埃及手中拯救出來，為期七天，要吃無酵餅，一連七天要獻贖罪祭。
 
3）住棚節：v.25每年的7月15日要獻祭、守節，為要記念出埃及後在曠野住帳棚的日子。
 
3.產業：46:16-18君王的土地被保護與限制。

五、反省問題：
若我身處當時，我是否願意放下自己的地業選擇事奉神？什麼又是今日我事奉神當有的犧牲？
我生活的重心是什麼，是滿足自己還是滿足神？我是否愛教會，並讓神的家成為我的家？
我生活的標準是自己定義的，還是順服神的標準？我的孩子、好朋友順服神嗎？我是順服神的好榜樣嗎？
我是否有固定奉獻、做禮拜的習慣？每主日的敬拜、家庭禮拜、新居感恩、生日感恩禮拜等，我要如何為我家創造、傳承優良的屬靈傳統？

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講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師

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一、思想問題：為什麼有人越事奉越甘甜，而有人卻越事奉越枯竭呢？

二、鑰節：
44:15 「以色列人走迷離開我的時候，祭司利未人撒督的子孫仍看守我的聖所。他們必親近我，事奉我，並且侍立在我面前，將脂油與血獻給我。這是主耶和華說的。」
當眾人離棄神，去跟隨世界、潮流、崇拜流行偶像時，卻有一群人堅持神的吩咐、堅持真理而被神大大記念；堅持真理的人將擁有親近神、事奉神的特權，可以站立在神的面前奉獻與服事。
關鍵時刻的選擇決定了自己以及後代的禍福，而關鍵時刻的正確選擇在於平日對神的忠心與屬靈的操練，，求主保守我們對主的愛。

三、經文結構： →→C43:13-44章 聖殿的規章。
1-3 關閉東門。
4-31 祭司職分。
→4-5 序言。
→6-16 祭司供職的資格：6-9外邦人；10-14失職的利未人；15-16撒督的子孫。
→17-31 有關祭司的條規：17-22服儀生活；23-24三大任務：教育、管理、崇拜；25-27潔淨；28-31財產。

四、結構亮光：
43章提到聖殿硬體的規格，而44章則是提到聖殿中軟體的規範。
A：
當神的榮光由東門進入聖殿後就關閉了，除了君王外，再沒有人可以由此門出入。
目的：
1.教導百姓：神的榮耀曾從此處離開再回來，因此要向下一代述說神的聖潔作為。
2.關閉代表神的榮耀不會離開，成為神永遠同在的象徵。
 
Q：vv.6-16提到了誰可以服事神，這提醒了我們什麼？
A:
v.4再次提到神的榮光，我們要不斷地在服事中確認神的同在與榮耀。
v.5門是出入之處，因此要特別留意，這有兩個意涵：
1.讓人「進入」敬拜神：牧養、服事要為弟兄姊妹預備「門」，要讓弟兄姊妹清楚知道如何遵行神的旨意。
2.敬拜中要謹慎，所有的出入、作法都要討神的喜悅，下文提到了進入聖殿敬拜的限制。
 
1）外邦人：vv.6-9禁止身心未受割禮的外邦人進入。被擄前聖殿裏許多僕役的工作由外邦人擔任，如基遍人（書9:23、27）、迦利人（王下11:4、19）、尼提寧人（拉8:20），以西結指出這是一種褻瀆的行為，在新殿中須加以禁止。
很可能以色列人覺得辛苦，不願意擔任這樣的工作，求主憐憫我們，教會不可以因為缺人而降低事奉的資格，讓沒有委身或不清楚重生得救的人擔任教會要職就是踐踏聖職，能夠事奉神是基督徒的特權與恩典！
 
書9:27 當日約書亞使他們在耶和華所要選擇的地方，為會眾和耶和華的壇作劈柴挑水的人，直到今日。
王下11:4 第七年，耶何耶大打發人叫迦利人(或譯：親兵)和護衛兵的眾百夫長來，領他們進了耶和華的殿，與他們立約，使他們在耶和華殿裡起誓，又將王的兒子指給他們看，
拉8:20 從前大衛和眾首領派尼提寧服事利未人，現在從這尼提寧中也帶了二百二十人來，都是按名指定的。
 
2）失職的利未人：vv.10-14曾經失職的利未人不得執行祭壇前的聖工，只能擔任聖殿其他雜役的工作。
主前621年約西亞改革時，曾把各鄉村邱壇的祭司調遷至耶路撒冷的中央聖壇，但過去因拜偶像的鄉村祭司則不准分擔壇前聖職。（王下23:5、8-9）
利未人擔任的職責包括a.v.11,14在聖殿大門口擔任護衛；b.伺候祭民；c.v.11為祭民宰殺祭牲。v.13他們不准靠近聖物及聖所。
即便失職，神仍舊賜下恩典使人能夠重新服事主；即便僅是看門的，也有極大的恩典與榮耀。
 
王下23:5 從前猶大列王所立拜偶像的祭司，在猶大城邑的邱壇和耶路撒冷的周圍燒香，現在王都廢去，又廢去向巴力和日、月、行星（或譯：十二宮），並天上萬象燒香的人；
王下23:8-9 並且從猶大的城邑帶眾祭司來，污穢祭司燒香的邱壇，從迦巴直到別是巴，又拆毀城門旁的邱壇，這邱壇在邑宰約書亞門前，進城門的左邊。但是邱壇的祭司不登耶路撒冷耶和華的壇，只在他們弟兄中間吃無酵餅。
 
3）撒督子孫：vv.15-16祭壇前的侍奉仍由撒督的子孫擔任。撒督是所羅門王時取代亞比亞他的大祭司（王上2:35）。
在關鍵時刻我們的選擇很重要，是要跟著世界走還是要選擇看守神的聖所？求主使我們忠於神的家，在關鍵時刻更不可以輕忽自己的責任。
 
王上2:35 王就立耶何耶大的兒子比拿雅作元帥，代替約押，又使祭司撒督代替亞比亞他。
 
Q：vv.17-31有關祭司的條規重點是什麼？給我們什麼提醒？
A：
祭司的各項生活，如婚姻、起居、衣著、行為各方面都必須潔淨、聖潔。神的僕人必須接受更高標準的管轄與約束，這樣要求的目的是：v.23教導人民聖俗之別，並成為聖潔的榜樣。
 
v.20不可剃頭、v.21不可喝酒、v.25不可挨近死屍，與拿細耳人的願相似（民6:1-21）。
民6:3 他就要遠離清酒濃酒，也不可喝甚麼清酒濃酒做的醋；不可喝甚麼葡萄汁，也不可吃鮮葡萄和乾葡萄。
民6:5-6 在他一切許願離俗的日子，不可用剃頭刀剃頭，要由髮綹長長了。他要聖潔，直到離俗歸耶和華的日子滿了。在他離俗歸耶和華的一切日子，不可挨近死屍。
 
他們的職責範圍主要是：1.宗教教育；2.法律裁判；3.祭壇前的敬拜等，他們的全人與生命都須投身事奉。
 
v.28「祭司必有產業」：這產業便是神自己。有古譯本作「祭司必無產業」，神本身就是祭司產業的來源，現代中文譯本翻譯為：「祭司的職分就是產業」。
神規畫透過百姓的奉獻供給他們生活上的需要，v.29他們可以吃素祭、贖罪祭、贖愆祭以及一切虔誠奉獻的祭物，v.31但不能吃自死或被撕裂的動物。

五、反省問題：
在關鍵時刻，什麼是我的選擇，是跟隨世界還是忠於神，是抓住世界還是抓住教會？
我們是否甘心樂意接受看似被神限制、不自由的生活？
什麼是我的產業？我以什麼為最大的滿足與安全感？

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