一、思想問題：我會在那裡失去神的同在？我當如何悔改抓住主？

二、鑰節：
43:2-3以色列 神的榮光從東而來。他的聲音如同多水的聲音；地就因他的榮耀發光。其狀如從前他來滅城的時候我所見的異象，那異象如我在迦巴魯河邊所見的異象，我就俯伏在地。
以西結看見異象，看見神離開聖殿、離開耶路撒冷，然後國破家亡；在經歷許多的痛苦後，過了19年，他再次看見類似卻意義相反的異象，神回到了聖地、回到了聖殿！全地發光、眾水的聲音，完全重複了起初的異象，這裡強調了神如何離開，神更加樂意如何回到百姓中間。
因著人的罪惡，神必須離開；但因著人的悔改，神迫不及待要回到百姓中間。不論我們個人、教會小組、國家社會過去曾在那裡失去了神的同在，今日都應當用加倍地悔改來支取神的同在。

三、經文結構：
→B43:1-12 神的榮耀從東面來到殿中
1-5 神的榮光重回聖殿。
6-9 神吩咐除掉邪淫。
10-12 悔改的祝福：得聖殿的啟示。
→→C43:13-44章 聖殿的規章
13-17 祭壇的規格。
18-27 祭壇的啟用儀式。

四、結構亮光：
Q：vv.1-12神的榮耀重新返回聖殿，帶來什麼祝福和復興？我們如何支取這樣的恩典？
A：
40-42章神的使者帶領以西結看見新聖殿的樣式，而聖殿中最重要的是什麼呢？
聖殿中最重要的並非硬體規格或高級建材，而是神的同在！所有的預備都是為了迎接神的榮耀，我們一切的服事也都是為了迎接神降臨。
 
神同在帶來的復興：
1.榮耀重返（vv.1-4）：

神的榮耀～
審判的信息： 離開
復興的信息：重返

地點～
審判的信息：從東門離開
復興的信息：從東門進入

時間～
審判的信息：8:1被擄後6年，主前591年
復興的信息：40:1 被擄後25年，主前572年

樣式～
審判的信息：1:24大水的聲音
復興的信息：43:2多水的聲音

過去因我們的罪惡、軟弱把神趕走，今日當要加倍地悔改、剛強迎接神！
我們應當在軟弱、跌倒之處重新站立起來，迎接神的復興，並且使人看見神的榮耀。
 
結10:19 基路伯出去的時候，就展開翅膀，在我眼前離地上升。輪也在他們的旁邊，都停在耶和華殿的東門口。在他們以上有以色列神的榮耀。
結11:23 耶和華的榮耀從城中上升，停在城東的那座山上。
 
2.永遠同住：v.7神的寶座、腳掌所踏之地，代表神真正同在，並且是永遠同在；這是整本以西結書最重要的應許！
v.8過去百姓與神看似很接近，只有一牆之隔，但是百姓卻因完全背離神而被刑罰；如今神要我們真正100%聖潔，迎接神的同在。
 
3.重返聖潔：
v.7,8要離開偶像、邱壇、死人紀念碑；v.9 用具體行動除掉偶像與紀念碑。
v.10,11兩次強調要「慚愧」，就是要極度地懊悔；情感上的痛悔往往帶來實際的生命轉向。
 
4.更多啟示：
v.12提到關於聖殿進一步的啟示。
v.10「神的啟示」使人「慚愧悔改」，v.11 因著人的「慚愧悔改」，使神賜下更多啟示；雖然都是神主動的恩典，但是人有選擇回應神的責任。
 
這一段提到神工作的次序：
vv.1-5神回到聖殿，永遠同住；
vv.6-9人要自潔除掉罪污；
vv.10-12在人的悔改中賜下啟示。
次序很重要，沒有神的主動，人所有的努力都是白費；沒有人的悔改自潔，就不可能有更多對神的認識與回應。
 
Q：vv.13-27提到了祭壇，有什麼重要之處？祭壇的啟用儀式給我們什麼提醒？
A：
就經文的次序而言，40-42章敘明聖殿的規格，而43:13-44章又敘明了祭壇、獻祭的規定，43:1-12卻插入了神的榮耀重返聖殿，主要是強調神榮耀的重要。
神先啟示神的榮耀回到聖殿，再讓人看見關於祭壇、獻祭的規定，以免人高舉獻祭而忘記神。
相對的，迎接神榮耀最具體的行動也是獻祭、奉獻與委身！
 
vv.13-17是關於祭壇的描寫，祭壇是為了獻祭、擺放祭物之用。
祭壇是三層重疊的，上窄下寬呈寶塔式，再加上基部底座，共有4層。
最下層：v.13底座（高五十公分）；
中層：v.14大磴臺（邊長七公尺，高一公尺）；
上層：v.14小磴臺（邊長六公尺半，高一公尺）；
最上層：v.15供臺（邊長六公尺，高兩公尺）。
整個祭壇約有4.5公尺高，v.17所以獻祭時必須步上東邊的臺階。
 
vv.18-27是祭壇的啟用儀式，祭壇啟用之前必須經過一週的潔淨儀式：
第一天：v.19獻一隻公牛犢作贖罪祭；
第二天到第七天：v.25每天獻一隻公山羊作贖罪祭，並獻公牛犢和公綿羊作燔祭，七天獻祭之後祭壇方可啟用；
第八天起：v.27供百姓獻上日常的祭禮。
 
v.19利未人中只有撒督的後裔能親近神，因他們從未敬奉偶像（44:10-16），因此要為這群將要事奉神的利未人預備贖罪祭。
事奉主的人，要用加倍的聖潔及律法來要求自己，並且要先潔淨自己，才能夠事奉神。
 
vv.23-24先談到「燔祭」完全燃燒獻給神，是指對神完全地獻上。
v.27再談到「平安祭」脂油燒在祭壇上、肉給獻祭者吃，指的是除了奉獻給神外，並要有肢體的互相幫助。這個次序是重要的，先有對神的獻上，才會有與人的肢體關係。

五、反省問題：
過去我有那些軟弱使神離開我？什麼是我當有的悔改行動？在我的軟弱處，神如何彰顯祂的憐憫與拯救大能？
我的教會生活是否對焦於對神的敬拜，還是在事工、與人的關係上忙碌？什麼是神喜悅的優先次序？

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一、思想問題：我的生活與非基督徒有什麼不同？與神的期待有什麼不同？

二、鑰節：
42:14 祭司進去出了聖所的時候，不可直到外院，但要在聖屋放下他們供職的衣服，因為是聖衣；要穿上別的衣服才可以到屬民的 外院。  
聖所與外院有牆、有門作區隔，祭司要在預備的房子裡做好準備，百姓們要清楚知道哪裡是可以敬拜之處，以及不得進入之處。
今日教會強調宣教、傳福音，卻將與敬虔和聖潔作區隔的牆、門、屋子打破，讓所有人都可以進來，失去了應有的敬虔與聖潔的態度，例如：演唱會取代了敬拜、讚美團取代了詩班、企業管理學取代了禱告、積極思想取代了順服、成功神學取代了十字架；這是當前的迷思與危機。
 
今日的至聖所仍然存在，就是屬靈上個人與神相遇之處，是要絕對聖潔順服、絲毫不能降低標準之處，今日聖徒有必要重新尋回我們的至聖所，讓我們面對世界有力量與見證力！

三、經文結構：A40-42章 量度聖殿：聖殿外面，祭司的聖屋。
42:1-14 聖屋有三層，祭司專用。
42:15-20 分隔聖俗的圍牆。

四、結構亮光：
Q：40-42章神啟示新的聖地樣式，而本章集中在祭司的聖屋，目的何在，給我們什麼提醒？
A：
聖屋兩排並列，距離約5公尺（v.4），一列長另一列短，佔地約50公尺長、25公尺寬（v.2）；vv.13-14長的用作祭司更衣室以及進食或儲藏祭物的地方；v.8短的有25公尺，v.7從這排有牆延伸出25公尺。
這些房子稱為聖屋，v.13因為是要安放素祭、贖罪祭和贖愆祭的祭物，v.14祭司不得穿著聖袍離開聖殿，必須在聖屋內換上別的衣服方能離去。
vv.15-20是聖殿總尺度，聖殿全部範圍的形狀是正方形，每邊長500肘，充分表達神聖所的均衡和完美。
 
v.20「為要分別聖地與俗地」：這是40-42章的總結，把整個聖殿之地分別為聖。
神透過這些看似複雜的事物，教導我們「分別」為聖，要將最好的祭物謹慎、戰兢地獻上，千萬不可以把次好的獻給神！
 
本章不斷強調「聖潔」，就是分別出來，猶大會亡國最重要的問題就是失去了聖潔，與外邦人同流合污、拜偶像，以至於遭受刑罰。
因此每個事奉者要分別出來，每個事奉的地方、方式要分別出來，要有清楚的「防火牆」來區隔聖與俗，有清楚的「房子」來敬拜，這是神啟示聖殿的目的。

五、反省問題：
我是否過著分別為聖的生活？我的生活中有那些「防火牆」？

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一、思想問題：我對神的認識是不斷進步，還是原地踏步，或甚至大大退步呢？

二、鑰節：
41:18 牆上雕刻基路伯和棕樹。每二基路伯中間有一棵棕樹，每基路伯有二臉。
聖殿中雕刻的基路伯提醒我們「神就在這裡」，並且要謹慎戰兢地來事奉祂；棕樹提醒我們「神是生命的源頭」，要倚靠神得生命。
我們如何建造、幫助教會，讓人一進入教會就預備好心來敬拜神？我們如何預備我們的家、房間、辦公室，讓我們在生活中可以隨時來敬拜神？

三、經文結構：A40-42章 量度聖殿：聖殿本身的架構及設備。
41:1-4 內殿尺寸。
41:5-12 旁屋。
41:13-15 整體聖殿尺寸。
41:16-22 聖殿內部。
41:23-26 至聖所的門。

四、結構亮光：
Q：在介紹聖殿時特別提到了殿門，這要提醒我們什麼呢？
A：
使者領先知進入聖殿，聖殿是長形的，以三道門隔成三個部分：
入口處的門廊
殿門尺寸：14肘=7.3M
說明：40:48

外殿
殿門尺寸：10肘=5.2M
說明：41:2只有祭司能進入

內殿（至聖所）
殿門尺寸：6肘=3.12M
說明：41:3只有大祭司能進入

其代表意義是：
1.逐漸收窄的殿門，表示越來越神聖，神不斷要求敬拜者的生命要聖潔，要存敬畏、渴慕的心；
2.每進一道門，就再次提醒敬拜者應有的責任與委身。
 
環繞著聖殿外的南、西、北部設有三層的房屋（王上6:5-10），每層合計30間（v.6），可能作安放聖殿器皿的儲物室（王上7:51），或作收集奉獻的庫房（代下31:11；尼10:37；瑪3:10）。
每一層旁屋的面積不同，越上越寬（v.7），只能由南及北面進入（v.11）。環繞聖殿外的這些旁屋有高6肘的月臺（v.8），月臺以外有空地一直延伸到祭司的聖屋（v.10對面的房屋），聖殿的後面朝西有一間房子，可能也是儲物室（v.12）。
 
v.13-15整體聖殿的長寬各是是50公尺，非常方正，代表均衡、和諧與神聖！
v.18雕刻的意義：「基路伯」是神的使者，牆上雕刻著基路伯，是隨時提醒百姓要敬拜神，而且和大能的天使相比，百姓的生命是如此卑微與渺小；
「棕樹」代表生命樹，代表神賜下生命。
如同起初所羅門在建造聖殿時的雕刻一般，代表神回到神的殿。
王上6:29 內殿、外殿周圍的牆上都刻著基路伯、棕樹，和初開的花。
 
v.19人臉、獅子臉面向棕樹，對比四活物有四個臉，而基路伯則有兩個臉，分別是人臉與獅臉，可能一方面代表人面向神來服事神，二方面則是代表神面向人施行公義的審判。
結1:10 至於臉的形像：前面各有人的臉，右面各有獅子的臉，左面各有牛的臉，後面各有鷹的臉。
v.22木桌的用途，不是如同40:42的石桌擺放祭牲用，這個桌應當是放陳設餅的桌子，要在神面前以為記念。
利24:6 要把餅擺列兩行（或譯：摞；下同），每行六個，在耶和華面前精金的桌子上；

五、反省問題：
我對神的認識、事奉與愛慕，是否與日俱增？
當我來到教會，是否常常被提醒要警醒、戰兢、感恩地敬拜？教會的陳設如何彰顯神的同在？

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一、思想問題：我如何建造、幫助教會？是否按著神所喜悅的方式來建造、幫助教會呢？

二、鑰節：
40:4 那人對我說：「人子啊，凡我所指示你的，你都要用眼看，用耳聽，並要放在心上。我帶你到這裏來，特為要指示你；凡你所見的，你都要告訴以色列家。」  
以色列人經歷了亡國之痛，首都被毀、聖殿被毀、被擄到外邦，在人看來沒有指望的情境中，神仍然對他們說話，樂意指示要重新建造敬拜的聖殿！我們一生可能會失去許多東西，惟獨不可以失去神的同在，因為只要神同在，失落的可以奪回，軟弱的可以變為剛強，神要使我們大大經歷改變與復興。

三、經文結構：A40-42章 量度聖殿。
1-4 聖殿山上見異象：高山上見異象，參觀殿宇的建築。
5-27 外院的結構：5-16外院的東門；17-19外院；20-23外北門；24-27外南門。
28-49 內院的結構：28-37通往內院的三個門廊（28-31南門、32-34東門、35-37北門）；38-43獻祭用的設備；44-47祭司的內室；48-49聖殿的門廳。

四、結構亮光：
Q：40-48章提到了聖殿、祭司、聖地，與我們有什麼關係呢？
A：
有以下四種解釋方式：
1.字面解釋：將要重新建造新耶路撒冷，因此要有很清楚的尺寸說明。
解釋上的困難：仍有許多細節未交代，甚至不能按字面意義來實現與建造，例如聖殿在很高的山、生命河水等。
2.象徵教會：啟示錄使用這些文字。
解釋上的困難：完全脫離當時的情境。
3.時代主義：預言一切和以色列有關的事將在未來實現。
解釋上的困難：誤解了基督救恩的方式。
4.不是預言而是啟示：有象徵、數字、未來觀，先知描述了未來的彌賽亞時代，是和生命有關的重要提醒。
聖殿：代表神復興百姓的計畫、神的同在；
獻祭禮儀：代表敬拜的重要；
江河：代表神與百姓同在，帶來生命河水、降下聖靈恩賜；
土地分配：強調神百姓產業與責任、和諧的制度。
 
以西結書前後呼應：
1-3章
以異象開始：神造訪被擄的子民
40-48章
以異象結束：神回到祂的百姓中

1-3章
聖殿被污穢，神離開聖殿
40-48章
聖殿被重建，神的榮耀回歸聖殿

1-3章
主要是審判的經文
40-48章
復興與盼望的經文

Q：本章詳細地描述聖殿結構，與我們有什麼關聯呢？
A：
神關心教會，也期待教會能按著神的心意與方式來建造。
 
v.1時間點落在耶路撒冷城被攻破、聖殿被拆毀的時候，但是v.2以西結彷彿看見一座新城被建立。
物質的城雖被拆毀，但神要建立屬靈的城，並且是耶穌要親自設立，這是我們的盼望！
約2:19耶穌回答說：「你們拆毀這殿，我三日內要再建立起來。」
 
經文提到的次序由外而內：vv.5-27是外院，vv.28-49進入內院；我們對神的認識、敬畏與委身也是一步步不斷地進深。
 
這一章不斷出現「臺階」（v.6,22,26,31,34,37,49），說明敬拜的人要不斷地提升，更進深地服事主，也代表了每一位服事者要追求更深度的聖潔。

vv.45-46兩間房子為祭司使用，而經文中強調惟有撒督的後代擁有近前事奉、敬拜的特權。
新約時代因著耶穌的受死、復活，神把敬拜的特權給了每一位神的子民，我們當以感恩與珍惜的心抓住事奉的機會與榮耀。
來4:16 所以，我們只管坦然無懼地來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助。
事奉的重點在於v.39預備各樣的祭物：燔祭、贖罪祭、贖愆祭；目的在於使人與神和好。我們的事奉要竭力使人與神真正地和好、和諧。

五、反省問題：
我如何服事神？我如何感恩珍惜地抓住耶穌？

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一、思想問題：神為什麼「許可」苦難臨到我們，苦難正在教導我們什麼？

二、鑰節：
39:28 因我使他們被擄到外邦人中，後又聚集他們歸回本地，他們就知道我是耶和華－他們的　神；我必不再留他們一人在外邦。
整本以西結書使我們看見因著人的罪惡、悖逆，神必須要刑罰人，把選民擄到外邦，讓他們在刑罰中學習敬畏與謙卑，而因著神的憐憫，神要把人再次帶回應許之地，使人認識神的大能與憐恤，並且神要徹底地拯救每個人，沒有在外邦留下任何一個。
我們所經歷的每一件事，都會使我們更加認識神、更加敬畏主、更加抓住神，並且透過我們的經歷，使許多外邦人也能認識神的恩典與憐憫。

三、經文結構：38-39章 復興V：歌革與瑪各。
38:1-16 歌革攻擊以色列地。
38:17-39:20 神懲罰歌革：17-23神在怒中懲罰；39:1-16毀滅入侵的歌革軍隊；39:17-20祭牲大筵席。
39:21-24 神刑罰的目的。
39:25-29 以色列復興的應許。

四、結構亮光：
38-39章提到末日大戰，歌革攻擊選民，而神為選民爭戰。
v.8,11,13,22不斷強調「日」，表面看來是爭戰之日、敵人囂張之日，但更是神指定之日、復興之日。我們何其有幸，看見歷史的最後一頁，神已經帶領我們高唱得勝的凱歌！
 
Q：本章提到神如何審判歌革？
A：
1.神親自攻擊：v.1發預言攻擊；vv.3-4神輕易除掉人間全部的武力軍隊。
 
2.敵人死亡成為大地祝福：v.4敵人的屍首成為野獸的食物；vv.17-20這些人眼中的英雄、勇士、首領，要成為飛鳥野獸的食物，就彷彿是神為飛鳥野獸所擺設的大筵席。
 
3.神降下烈火來焚燒（v.6）。
 
Q：本章提到神要給以色列的復興是什麼，神工作的目的何在？
A：
神要賜下顛覆性的祝福：
1）除去戰爭：vv.9-10武器成為柴火；不再需要保存這些武器以防下一次的戰爭，代表真正的和平到來！v.9「七年」：完整的周期；「直燒七年」：完全被燒毀，不會再有威脅力。
 
2）除去死亡：vv.11-16全地要被潔淨；極多敵人死亡，因此有一個地方被分別出來做墳地，專門來埋葬這些死人。v.12 出動所有人來埋葬屍體，v.14並派專人來巡看看是否有遺漏的。
v.12未埋葬的屍首使地玷污（申21:23），所以要徹底埋葬，好完全潔淨土地，而花了「七個月」，可見有極多人死亡。
申21:23 他的屍首不可留在木頭上過夜，必要當日將他葬埋，免得玷污了耶和華─你　神所賜你為業之地。因為被掛的人是在　神面前受咒詛的。
 
3）除去危險：vv.17-20大軍成為大祭。
歌革的軍隊被描述為祭牲，飛禽走獸則被邀請同赴血腥的筵席；這是神最後審判的高潮。這一段可與啟19:17-21對照，是末日哈米吉多頓大戰的景象。
啟19:17 -18 我又看見一位天使站在日頭中，向天空所飛的鳥大聲喊著說：「你們聚集來赴神的大筵席，可以吃君王與將軍的肉，壯士與馬和騎馬者的肉，並一切自主的為奴的，以及大小人民的肉。」
19:21 其餘的被騎白馬者口中出來的劍殺了；飛鳥都吃飽了他們的肉。
 
vv.23-29是整本以西結書信息的摘要：以色列因為自己的罪而被懲罰，但因耶和華的恩典和憐憫而得復興。
v.26復興中仍要擔當自己的羞辱，我們永遠要記得神的恩典與自己的悖逆，使我們不敢忘恩、不敢犯罪。
 
v.29神的靈將再次澆灌：
1）9-11章提到神的靈離開聖殿，本章重新回到神百姓中間，預告了43章神的靈回到聖殿；
2）與36:27，37章聖靈的工作呼應；
3）末後的世代是聖靈的世代。
36:27 我必將我的靈放在你們裏面，使你們順從我的律例，謹守遵行我的典章。
 
神彰顯神的聖名，神在人身上顯為聖：

經文：38:16
方式：神透過刑罰歌革
目的：在外邦人眼前顯為聖

經文：38:22-23
方式：神透過刑罰歌革
目的：在多國人眼前顯為聖

經文：39:7
方式：透過刑罰歌革、保護選民
目的：列國人就知道神

經文：39:26-27
方式：神透過刑罰選民
目的：許多國的民知道神

神刑罰、管教歌革、以色列的目的為要教導外邦人認識神！
我們所經歷的每一件事，都為了使我們及眾人更多認識神。

五、反省問題：
我們所遭遇的危難、挑戰，是否能更加彰顯神拯救我們的大能？我們如何在極大的危機面前歡呼讚美？

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一、思想問題：今日聖徒在世界中要面對怎樣的危機與挑戰？

二、鑰節：
38:12 我去要搶財為擄物，奪貨為掠物，反手攻擊那從前荒涼、現在有人居住之地，又攻擊那住世界中間、從列國招聚、得了牲畜財貨的民。
敵人處心積慮要攻擊神的選民、攻打應許地、奪去神的祝福，而這裡提醒我們是「住世界中間」，更是在世界的中心點。今日的聖徒要清楚看見神的大手主導末日，而我們則加入了神的軍隊，住在世界中間，成為改變世界的關鍵少數；我們要承受世界的攻擊、嘲笑、污衊，但是只要神與我們同在，我們必經歷死裡復活、反敗為勝、得救的樂歌引導並保護的恩典。

三、經文結構：38-39章 復興V：歌革與瑪各。
38:1-16 歌革攻擊以色列地：1-9歌革預備攻擊；10-16暴行惡謀。
38:17-39:20 神懲罰歌革：17-23神在怒中懲罰；39:1-16毀滅入侵的歌革軍隊；39:17-20祭牲大筵席。
39:21-24 神刑罰的目的。
39:25-29 以色列復興的應許。

四、結構亮光：
38-39章是針對歌革的預言。以色列歸回故土、安然居住後，不久就要面對最後一個的威脅：由歌革領導的北方侵略者將來攻擊以色列地；然而他們不能勝過神的力量，神要護衛祂的百姓、懲罰敵軍，和平與安定將臨到以色列直到永遠，神的名也會在列邦中被稱為聖。
 
Q：為什麼此段會放在這裡？
A：
就整本以西結書的結構而言，針對外邦的審判經文集中在25-32章，因他們在選民被擄時的反應而遭報。
38-39章則是被擄子民回到應許地之後的戰爭。在應許回歸（33-37章）到新天新地新聖殿（40-48章）中間，有極大的爭戰，如同千禧年後（前千禧年派）的撒但被釋放，在千禧年與新天地中間會有最後的大戰（啟19-20章）。
在迎接最大的復興之前，會有末日的大戰，神仍然要帶領我們得勝！
 
Q：這裡的歌革是指誰？
A：就當時而言，是最遙遠的國家！
1.可能是「歷史人物」：
1）波斯王居魯士；
2）希臘亞歷山大大帝的別稱；
3）或是呂底亞王吉治，就是邪惡勢力之首，目的在於毀滅神的百姓。
 
2.可能是「現今人物」：一些預言家甚至把瑪各與蘇聯相提並論。
 
3.可能是指敵對神、逼迫選民的權勢：啟示錄中，歌革是抵擋神的代表。
v.8,16「多日」、「末後之年」：指經過相當長的年日，這是末日啟示文學的筆法。
 
啟20:8 出來要迷惑地上四方（原文是角）的列國，就是歌革和瑪各，叫他們聚集爭戰。他們的人數多如海沙，
 
Q：歌革行了什麼得罪神之事？神降下的刑罰又是什麼？
A：
罪行：
1）組成極強大的軍隊：v.4有全副軍裝、盾牌、刀劍、頭盔；vv.5-6各國傭兵加入這個大軍隊；v.7訓練有素、素質整齊；v.9千軍萬馬、氣勢驚人。
 
2）攻擊以色列：v.8以色列被擄之後土地荒廢，經年累月成為荒涼之地，但神從列邦中招聚子民歸回故土、重建家園；當國家已是四海昇平、人民安居樂業時，歌革會率領大軍來攻擊以色列。
v.11安然居住的以色列民，對可能入侵的外敵毫無戒備，不覺得需要建築城牆防禦，正中歌革的惡謀。這個國家看起來沒有什麼防備，卻是倚靠擁有最強膀臂的萬軍之耶和華；教會被人藐視，但卻擁有從神而來最大的力量。
 
3）圖謀惡計：v.10心懷惡念，v.11攻擊無防禦能力的城市，v.12為要搶奪財物，v.13四圍的國家見獵心喜，聽說歌革要搶財奪貨，便起來議論紛紛，也準備趁火打劫。
 
在敵人攻擊的背後，神仍然掌權、審判：
1）神掌權：v.4最強大的軍隊，仍是神所調動、所掌管的；大軍如同大魚被神馴服、擒拿。v.8被神差遣、徵召，來攻擊選民，為要完成神的計畫。
v.17神早已針對歌革發預言，歌革與亞述、巴比倫一樣，都是從北方前來侵襲，是神藉以審判選民的工具，為要煉淨神的百姓。
 
2）神興起刑罰：v.18神大大地憤怒；v.19大地震、v.21刀劍、v.22瘟疫流血、暴雨冰雹、火與硫磺，這些都是末日審判的工具。
 
3）徹底審判：v.20提到海中的魚、空中的鳥，田野的獸，如同神起初全面的創造，現在則是全面的審判。
 
4）神極看重以色列：v.12「世界的中心」，神把選民放在世界的中心位置（結5:5），而這場戰役關乎世界的歷史。選民的歷史是世界真正最重要的歷史，今日我們在福音的位置，也正是在世界的中心。
結5:5 主耶和華如此說：這就是耶路撒冷，我曾將她安置在列邦之中；列國都在她的四圍。
 
5）神工作的目的：v.16,23在歌革身上顯為聖，就是指刑罰歌革；歌革攻擊以色列之舉是出自神的智慧，為讓世人認識神的作為。

五、反省問題：
神將基督徒安置在末日中，負責扮演關鍵性角色的任務，我們當如何活出神的話、完成神的使命？

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一、思想問題：當人在黑暗、沒有希望中時，什麼能帶給我們真實的盼望？

二、鑰節：
37:5 主耶和華對這些骸骨如此說：我必使氣息進入你們裏面，你們就要活了。
人的生命許多時候是枯乾、沒有指望、沒有光明、沒有力量，彷彿骸骨一般行屍走肉，許多人期待改變，但什麼是我們改變的關鍵？這裡提到了神的氣息，就是聖靈；惟有神發出真理的命令，並且降下聖靈，人才能得著生命的活力！
惟有聖靈帶來的生命，才能給這群被擄亡國者真實的盼望；惟有聖靈的大能，才能改變我們這群死在過犯罪惡中的人，使我們脫離黑暗，進入生命與光明之中。

三、經文結構：
1-14復興III：佈滿枯骨的山谷。
a1-10 異象：平原的骸骨復活。
→b11-14 解釋：以色列全家。
15-28 復興IV：將來的君王。
a15-17 象徵：兩根木杖接連為一。
→b18-28 解釋：一國一王。

四、結構亮光：
Q：vv.1-14提到了枯骨的異象，枯骨是什麼？能夠復生的關鍵是什麼？這給了我們什麼樣的鼓勵？
A：
神把先知帶到充滿骸骨的平原，吩咐他向骸骨說預言。骸骨應聲而起，骨與骨互相聯絡，並包上了肉和皮，神的靈吹在其上使它們活起來；這個異象代表神給被擄子民的應許，使他們在絕望中看見神復興的訊息。
 
枯骨是v.11 以色列全家，而復生則代表：
1）指以色列家整體的終局、以色列的復興；
2）也可說是特別給被擄子民的盼望，v.12神要帶領被擄的百姓歸回以色列地。
3）更可以說是指全體人類生命的經歷，枯乾骸骨可以成為大軍；當人遇見主，生命將從軟弱、死亡、黑暗中重新復甦、得著力量，成為服事主的大能軍隊。
 
復興的關鍵在於：
1）神的話語：神吩咐先知要說預言，神透過先知的話語來施行神蹟奇事。在復興工作中，人的角色、能力有限，一切都是神的工作，人只是順服在其中（v.7,10）。
 
2）聖靈大能：這一段不斷出現「靈」（有些翻譯成「風」），惟有聖靈能夠使人改變生命，而神的醫治有兩個階段：
vv. 5-8使骸骨重新就位、彼此聯絡，長筋、長肉、長皮。
vv.9-10使氣息進入身體，成為活人；更能站起來，成為大軍隊。
如同神起初創造人的步驟，先用泥土造人，然後再把氣息吹入人身體中，使人成為有靈的活人。
當人離開神，要重新恢復神創造我們的形象時，何等需要聖靈的氣息、需要聖靈的大能。
 
Q：vv.15-28提到兩根木杖，分別代表什麼？帶來什麼樣的祝福？
A：
以西結以兩根木杖為喻，預言南北兩國將重歸合一。
大衛時期統一王國33年，所羅門時期作王40年，王國總共只有73年的統一時期；所羅門王死後不久，南北國分裂，希西家王與約西亞王曾企圖修好，但為期甚短。
先知以賽亞、耶利米都曾預言兩國的復合，從種族層面的以色列來看，末日會有極大的復興，大批子民歸主、真正合一。
而從信心層面的以色列來看，就是新約的教會，在基督裡合而為一。
 
v.16「木杖」：可指樹枝或樹本身，或木匠用的木料，也預表以色列支派首領的杖。
「約瑟」：指北國以色列，因為約瑟是以法蓮支派鼻祖的父親，以法蓮支派又是北國最具領導力的支派。
另一根是猶大，代表南國。
 
v.17先知要把兩根木杖連接在一起，代表合而為一，意思是：
1）神要使分裂的南北國重新復合（vv.19-20,22,24）；
2）神還要從列國中聚集子民、合為一股，領他們回歸故土、重建家園，成為神聖潔的子民（v.21）；這些預言指向彌賽亞的國度。
 
新王國的特色：
1）新的君王：v.22,24大衛作王，引導百姓遵行神的話，v.25使我們可以在神的聖地中長久蒙福，彌賽亞的統治將直到永遠。
 
2）新的約：v.26設立平安的約，並且是永遠的約。v.23除掉拜偶像的罪、可憎的物、一切的罪惡；v.26,28神要在人間設立聖所，v.27並居住在我們中間、作我們的神。這是直到永遠的約定，代表神永遠揀選我們、分別我們歸神自己。

五、反省問題：
真理與聖靈是使人甦醒、復活的關鍵，當我處在迷惑、軟弱、黑暗中時，該如何經歷真理與聖靈的大能？
神樂意與我們訂立新約，並且永遠與我們同在，我們當如何抓住神的約、遵行神的約？

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一、思想問題：我們期待神如何祝福我們的家庭、教會？可以蒙福的關鍵是什麼？

二、鑰節：
36:26 我也要賜給你們一個新心，將新靈放在你們裏面，又從你們的肉體中除掉石心，賜給你們肉心。
36:27 我必將我的靈放在你們裏面，使你們順從我的律例，謹守遵行我的典章。
在神賜下的復興中，重要的是靈性的復興。人們比較容易看見人數復興、地土復興，但是在熱鬧的聚會、敬拜、讚美之後，每位聖徒的生命是否繼續被復興？關鍵在於我們的心與靈。
神要把新的心賜下，除掉石心、除掉剛硬不肯悔改的心，並且賜下肉心，就是謙卑柔軟、願意隨時聆聽神、順服神的心。
神要把新的靈賜下，就是以聖靈充滿我們的心，使我們想起神的話，並樂意遵行神的話，以敬畏神為最大的喜樂。
新心與新靈的復興，才是深度紮實的復興，這是我們向神祈求四處建立教會的關鍵。

三、經文結構：35-36章 復興II：以東的淪陷與以色列的復興。
1-15 對以色列山嶺的預言。
→1-7 以色列山的仇敵：1-3仇敵嘲笑；4-7神刑罰仇敵。
→8-15 以色列山的福分。
16-38 對以色列民的預言。
→16-21 回顧犯罪的歷史。
→22-32 福氣I神復興以色列：22-23為了神的名；24-27復興聖民；28-30復興聖地；31-32不忘記過去的軟弱。
→33-36 福氣II列國認識神。
→37-38 福氣III人口增加。

四、結構亮光：
用山來代表整個猶大地，代表以色列百姓。6:1-7提到神對以色列山的審判，這裡則提到神要復興以色列山。應許地是以色列人的盼望，對基督徒而言，我們的應許地是天上的耶路撒冷，我們一生的努力與等候的盼望當是那新天新地。
結6:3 說：以色列的眾山哪，要聽主耶和華的話。主耶和華對大山、小岡、水溝、山谷如此說：我必使刀劍臨到你們，也必毀滅你們的邱壇。
 
Q：vv.1-7仇敵對以色列山有什麼攻擊，將要承受什麼審判？vv.8-15提到神要如何祝福以色列地？
A：
vv.1-7提到仇敵攻擊以色列，因此神要審判仇敵。 

仇敵工作：v.2,5侵占應許地
神的審判：v.5神發怒攻擊、責備外邦人

仇敵工作：v.3嘲笑以色列，v.5恨惡、藐視選民，v.6羞辱選民
神的審判：v.7外邦人要擔當自己的羞辱

v.2仇敵提到「永久的山崗」歸他們為業，這是仇敵對選民的嘲笑，也是對神的嘲笑。當我們遠離神，羞辱神時，仇敵也在我們的家庭中、教會、社會中得著許多的地業，我們作神子民的使命，就是倚靠主所賜的恩典，奪回這些失落的地業。
 
v.8 神話語的內容從除掉仇敵，轉向對選民積極的祝福。以色列山要經歷怎樣復興、翻轉的工作？

過去的景況：v.5地土被列邦瓜分
復興的景況：v.8,12選民回家，土地重歸以色列民。

過去的景況：v.3,6,15受外邦羞辱，有臭名
復興的景況：v.8成為發枝結果之地！v.9神幫助選民多結果子，v.10選民人數增多、建造城邑， v.11更加蒙福。

過去的景況：v.13被嘲笑是「吞吃百姓的土地」
復興的景況：vv.14-15羞辱、辱罵停止，重返榮耀。
 
vv.8-15提到神復興地土，使山「發枝條」、「結果子」，為要迎接子民重歸故土，具體而言是指什麼？
1）土產豐富：土地重新為選民效力，v.9 得以耕種，五榖豐收。
2）人數增加：用果子來形容以色列人數，v.10城邑有人居住。
3）除掉罪惡：v.18流人血之地將被強烈改變與翻轉，成為結出義果之地。
4）除掉惡名：v.13過去地土承受臭名，被說「是吞吃民的」，但當神復興工作臨到時，卻成為選民的祝福，並且是加倍的祝福。
 
Q：vv.16-20回顧了過去以色列的歷史，提到選民犯下哪些的罪惡？當神復興選民時，要做什麼樣顛覆的工作？
A：
過去所犯的罪、軟弱與結果：
v.17 行為污穢那地
v.18殺人流血
v.18拜偶像
v.19 被擄四散
v.20,21所到之處羞辱神、褻瀆神

神的復興：
v.25,29 神要除掉人的污穢
v.25清水潔淨
v.25除掉一切偶像
v.24從各國中取回來
v.31人記取過去的軟弱，vv.22-23,32神為自己聖名行事並復興

v.20「耶和華的民」、「耶和華的地」：都是耶和華親自揀選的，但別國見到以色列被擄、國土失落，笑稱此民此地的神不能保護他們，使祂的名被褻瀆。
神的名被羞辱，都是被祂自己的子民羞辱，當神選民都不看重神的名、不看重神的殿，外邦人自然也會輕視。我們自己應當重量級地看重神的榮耀、神的百姓、神的旨意，並且教導我們的弟兄姊妹看重神的事。
 
vv.24-27復興聖民：v.24神必領以色列歸回故土，但百姓必須要全面地更新，此分三個階段：
1）潔淨：v.25廢除惡習、潔淨自身；
2）新心：v.26獲賜新心新靈；除掉石心、剛硬、頑固的心，賜下有血有肉、敏銳、肯順服聽從的心。
3）新靈：v.27蒙神把祂的靈放在他們心中。聖靈的工作使我們能夠遵行神的道，並改變我們，使我們能與神的靈互動。
 
這三個步驟是非常重要的，惟有真正悔改才會有真實的順服，惟有順服才能經歷聖靈大能的更新。
 
vv.28-30提到地土的復興：以色列重生後所帶來的祝福，就是可以承受土地、五穀豐登、脫離罪污。
vv.31-32神提醒不可忘掉以前的惡行，應當引為警惕，免得重蹈覆轍。
 
vv.33-36透過選民的軟弱經歷與再次復興，神在教導所有的人：
v.34過路的人、v.36四圍的外邦人，列國透過以色列的歷史來學習認識神，從前的荒場要被重建，荒廢之地可以耕種，如同伊甸園；過去人口稀少，但如今人數增加；過去軟弱無力，如今卻有堅固城。
v.37當以色列人大力求問神，神就為百姓帶來人數的復興，而且v.38不只是人數增加，更是如同敬拜時的祭物一般，是多而又多真正奉獻、委身、聖潔的百姓要來敬拜神。
 
本章出現了五次「知道」：
1）針對選民：v.11透過神重新的憐憫與祝福，使選民可以知道神；v.32當神復興時，選民沒有自誇的空間，因為都是神的憐憫；v.38當神重新復興聖殿、復興敬拜時，選民可以更真實地認識神。
 
2）針對外邦：v.23透過更新、改變選民的生命，使外邦人可以知道神；v.36透過神復興以色列，使外邦人看見並驚奇神的拯救與大能。
 
Q：v.22神刑罰與拯救百姓完全是為了「神的聖名」，好像絲毫沒有考慮到人的感受、需要，難道說神很自私嗎？
A：
vv.22-23 提到神為彰顯主的聖名：
1）施行審判：v.22使百姓被擄，為要除掉站在屬靈位分上卻無法發揮屬靈影響力的子民。
2）施行復興：v.23使百姓歸回，為要建立可重新見證神榮耀的子民。
審判的是主，復興的也是主，一切都是為了要彰顯神的榮耀；不管我們在順境、逆境中，都是要來彰顯神的榮耀。
 
難道神很自私？當然不是：
1）人都是會改變的，但「神是永不改變的」；當我們只靠著自己的感受、需求來定是非，是非常危險的，會非常容易走錯了路，而惟有神才是永恆惟一的倚靠與標準。
2）以色列因失信已經沒有任何可發言的權利，只能倚靠神，今日的我們也是如此，惟一可以倚靠的就是神的憐憫。
3）神要管教祂的子民，為的是讓世界列國可以認識神。
4）先知看重的焦點是「神的主動」，而不是人的回應。

五、反省問題：
當我們渴望蒙神復興時，是否願意真正悔改、除掉剛硬的心？呼求主賜下柔軟謙卑的心給我們。
我們是否渴望神復興教會，而在神的復興中除了人數增加之外，我們認識神的深度、奉獻的深度是否持續進步中？

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一、思想問題：我如何對待身邊需要幫助的人？耶穌會怎麼做呢？

二、鑰節：
35:12 你也必知道我－耶和華聽見了你的一切毀謗，就是你攻擊以色列山的話，說：『這些山荒涼，是歸我們吞滅的。』
以東人是以色列人的遠房親戚，但是當猶大亡國、以色列人傾覆時，以東人不但沒有伸手幫忙，反而落井下石、趁亂打劫、占地為業、毀謗選民，這樣極其惡劣的行為，當要承受神的刑罰。
我們的神是聖潔、滿有憐憫的神，神非常厭惡這樣的行徑，我們對人是否有憐憫的心？尤其對於弱勢、受人欺負、沒有保護、沒有後台的人，我們是輕視還是重視呢？是踩一腳還是拉一把呢？是嘲笑還是珍惜、寶貝他們呢？求神幫助我們用祂的眼光來看待需要幫助的人。

三、經文結構：35-36章 復興II：以東的淪陷與以色列的復興。
1-4 神要攻擊以東。
5-9 受罰原因I趁火打劫。
10 受罰原因II占領土地。
11-15 受罰原因III狂妄毀謗。

四、結構亮光：
Q：以東的罪惡有哪些？他們將承受什麼刑罰？這給我們什麼提醒？
A：
以東的罪惡：
1.趁火打劫：v.5在以色列亡國遭災時，袖手旁觀不給予幫助，甚至趁火打劫，攻擊以色列人；v.15因以色列地荒涼而喜樂，並且兇殺成性。v.6他們不恨惡罪、殺人流血，神就讓這樣的罪惡追趕以東，讓流血的刑罰臨到以東，讓他們血債血還，這一節出現了四次「血」，正是以東的諧音。
 
2.攻占猶大地：v.10認為神的選民被趕走了，這個應許地將要歸他們為業，並以此佔據猶大地。以色列境內土地豐饒，使長期居於不毛之地的以東人生出佔有之心，現適逢以色列面臨外患，以東便趁虛而入，意圖佔領以色列土地。
「耶和華仍在那裏」：雖然二國淪亡，但土地所有權仍掌握在主的手中，誰也無法奪去。
千萬不要忘記神仍掌權、神仍作王！尤其是今日的教會，不論如何總是神的家，我們要尊重、榮耀神的家，而不是批判教會，更要帶著愛來建立教會。
 
3.狂妄毀謗：v.12以東人毀謗、攻擊以色列，說以色列荒涼，就是他們成功的機會，這地要歸他們了；v.13用口向神誇大，可能是指他們嘲笑神，或是嘲笑神選民的話語，而這一切神都聽見、都看見。
其實以色列與以東有共同的祖先──雅各與以掃，但是兩國長久不合，不斷在延續仇恨，給子孫很大的錯誤與包袱。
 
v.2神發預言，以東要承受刑罰，神特別用一章的篇幅來審判以東，可見其罪惡之深。
v.3神伸手攻擊，帶來具體的刑罰如下：
1.徹底荒涼：「荒涼（8077）」這個字在本章出現9次（若算上8074，共有11次），「令人驚駭（8077）」也就是極度荒涼的意思。他們嘲笑以色列荒涼，自己就要承受荒涼的刑罰；拿以色列作笑柄，自己就成為笑柄。以東必v.9無人居住，v.14當全地歡樂時，惟有他們仍是荒涼一片。
v.14「全地歡樂」，應當是指彌賽亞國度降臨時，救恩也臨到外邦人，但以東人無分！
「西珥山」：地勢高峻，以東置身其中有相當穩固的天然軍事保護。但耶和華必使以東遭審判，成為荒涼之地。
 
2.刀劍死亡：v.5用刀劍對以色列人，神要使他遭遇流血的報應；v.8山上、溪水旁充滿被殺的人，也可以說是神透過刀劍來刑罰，使地荒涼。
 
Q：為什麼在以色列復興的段落中（33-48章），要特別提到對以東的審判呢？
A：
這段經文以西珥山為對象，西珥山是以東的別稱，25:12-14已對它發出審判的詞句，而特別放在此有三個原因：
1.與下文（36章）的關聯：
35章是36章的伏筆，成為神復興以色列的對照組。

山：
35章：v.2西珥山
36章：v.1以色列的山

結局：
35章：v.7狂傲中被審判成荒涼
36章：v.8荒涼中被復興

充滿：
35章：v.8山上充滿被殺的人
36章：v.11成為祝福
 
2.與上文（34章）的關聯：
34:25神應許要除掉「惡獸」，以東就成為印證。
 
3.與土地的關聯：
神的復興特別包括神對人民與地土所要做的事。
先知重複以東遭報的預言，把它置於以色列的復興之前，因為以色列的復興乃繫於歸回故土，因此霸佔該地的以東人必須先被消滅。

五、反省問題：
當他人遭災時，我們是幸災樂禍、慶幸自己安全，還是批評論斷、趁機得利，或是帶著憐憫的心為人祝福？

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一、思想問題：我在家庭、學校、職場、教會中是領袖嗎？是好領袖嗎？好的領袖將帶給人什麼樣的祝福？

二、鑰節：
34:2 「人子啊，你要向以色列的牧人發預言，攻擊他們，說，主耶和華如此說：禍哉！以色列的牧人只知牧養自己。牧人豈不當牧養群羊嗎？
34:23 我必立一牧人照管他們，牧養他們，就是我的僕人大衛。他必牧養他們，作他們的牧人。
神要興起公義的審判，除掉自私、強暴、瀆職的牧人，另外興起忠心、可以被神重用的牧人。

三、經文結構：34章 復興I：牧羊人與羊。
a1-10 神除惡牧；1-8惡牧只牧養自己；9-10刑罰惡牧。
→b11-16 神為良牧。
a17-22 神刑罰惡羊：17-19惡羊行徑；20-22審判惡羊。
→b23-31 神恩待善羊：23-24立理想的牧者；25-31平安的約。

四、結構亮光：
這裡用「牧人」比喻以色列的君王，因君王的失職，神要自己作以色列的君王。復興之前，舊的惡習及不盡職的牧者必須被剷除，神將領導羊群回歸，在他們中間設立理想的牧者，宛如神的僕人大衛一樣，來統治及牧養群羊。
 
Q：vv.1-10提到了以色列牧者的失敗，有哪些狀況？其背後的原因是什麼？給我們什麼提醒？
A：
神對一個好牧人的提醒（v.4）:

羊的情況：
瘦弱的：生活與生命中有軟弱的
有病的：身心靈的疾病
受傷的：內心受傷、事奉中受傷
被逐的：曾經軟弱而被排斥
失喪的：走迷路的、未信主的

牧人的任務：
養壯：要用真理與愛養壯
醫治：給予生理、心理、靈裡的醫治
纏裹：要細心包裹、懷抱、保護
領回：用愛與真理帶領回神的家
尋找：竭力尋回第一百隻迷路的羊

但這群牧人的表現是：
v.3只是利用、享受羊群；
v.4強暴地轄制羊；
v.5沒有引導羊到安全之地，絲毫不關心羊分散會成為野獸的食物。
v.6羊群分散，無人關心、無人尋找，是形容君王失職導致子民被擄、四散各地的情形。
今日許多的人也正在各種忙碌、錯誤情感、價值觀中迷惘、流離失所。
 
惡牧人行為 最核心的原因是：v.2,8「牧養自己」，不牧養羊群，只關心自己享受、自己的利益、自己的一切。
 
v.10神給惡牧人的刑罰：
1）神與牧人為敵，親自攻擊惡牧人。
2）向他們追討羊群：我們每一個人都要向神交帳，神要問我們如何管理祂給我們的時間、恩賜、家庭、事奉。
3）除去牧人的職分：神要除去以色列的君王，使君王被擄，在當時指基大利，更指向每一位領受事奉職分者；
這裡提醒每一位服事者，千萬不要以為我們可以繼續放任自己不忠心事奉、倚靠恩賜、倚靠經驗，總有一天神會興起取代我們的人。
4）牧人也無法照顧自己，將要受刑罰，這是人無法承受的刑罰。
 
刑罰的目的為使羊有真正的牧人。
有時候神除去我們所倚靠的，為要使我們真正全然倚靠神自己！
 
Q：vv.11-16神要親自作我們的牧人，將帶給我們什麼恩典與祝福？
A：
vv.1-10當神所設立的君王失職，神就自己成為君王、牧人來拯救百姓，並引導被擄的百姓歸回故土，悉心照管他們。
v.11,15神「親自」作牧人，這是何等的恩典！
注意這一段的動詞：
1.尋找：v.11當人處在黑暗、苦難的日子中時，不是人尋找神，而是神來尋找人。
2.救回（5337）：神拯救百姓脫離三個危機，v.10脫離「惡牧人」、錯誤的領導；v.12脫離「黑暗、流離失所」的環境；v.27脫離「外邦挾制」，使百姓得著自由。
3.領出、引導、歸回故土：v.13神要救百姓脫離外邦的勢力，使百姓可以回家。正如出埃及的事件一般，也如同路15章所提到的 一百隻羊走迷了一隻的故事，神就是要引導祂的百姓。
4.牧養：神為百姓找到好的地方來牧養他們，v.13有溪水、可居之處、v.14美好的草場、高處的山、佳美之圈、肥美的草場。
神今天也在尋找祂可以放心安置羊群的教會，求主使教會成為生命的河水，充滿真理的道，使人可以安居、得餵養。
5.纏裹、醫治：完成v.4神本來託付給牧人的工作。
6.除滅：神要除滅肥壯的羊，是什麼樣肥壯的羊呢？vv.17-22就是在描述這群壞羊的景況。
 
神要用公義來牧養、引導、審判羊群。
 
Q：vv.17-22神要按公義審判羊群，神要審判怎樣的羊？這提醒了我們什麼？
A：
這一段三次強調「施行判斷」（v.17,20,22），不斷強調神絕對是按著公義來審判萬民，無人可以欺騙神。
惡羊的行徑是：
1.自私自利：v.18肥壯的羊因著自身的健壯，可以先享用草與河水，卻還不知足，當吃飽喝足後，還用腳把河水弄渾、踐踏草場，完全只顧自己利益、罔顧他人需要；這是一群既得利益者，沒有資源時拼命搶資源，一旦擁有資源就死抓著不放，壟斷資源、單顧自己。
2.仗勢欺人：v.21用腰、用肩去推擠瘦弱者，用有力量的角去頂人、欺壓人，把人推到危險之處；當人擁有一點權力、財力、勢力，常常會讓人高舉自己、欺壓別人。
 
值得思想的部分是：這群羊經歷過苦難，失去君王、失去國家，但是苦難並沒有讓他們擁有對神敬畏、對人憐憫的心，相反的，他們在殘破的耶路撒冷中繼續爭權奪利、明爭暗鬥，因此即便他們在國破家亡時倖存下來，也仍要接受神嚴厲的刑罰。
正如同即將亡國之際，君王雖有短暫的悔改，願意遵行神的話語，釋放弟兄中作奴隸者得自由，但是危機一解除，馬上又把這些人抓回來作奴隸（耶34:8-11），危機使得人踐踏人的真相更加地顯露出來。
 
耶34:8-11 西底家王與耶路撒冷的眾民立約，要向他們宣告自由，叫各人任他希伯來的僕人和婢女自由出去，誰也不可使他的一個猶大弟兄作奴僕。所有立約的首領和眾民，就任他的僕人婢女自由出去，誰也不再叫他們作奴僕。大家都順從，將他們釋放了；後來卻又反悔，叫所任去自由的僕人婢女回來，勉強他們仍為僕婢。
 
Q：vv.23-31提到大衛作牧人，這也是神與我們所立的約，給了我們什麼應許？
A：
vv.23-24兩次強調神的僕人大衛要作牧人、作領袖，這是彌賽亞的預言：
1.大衛的後代：在耶路撒冷亡國之後，顯然大衛肉身的後代沒有作王，但是那應許的後代──基督要作王。
2.牧人：彌賽亞是神所興起的牧人，要領導百姓進入平安，要建立神的國度。
太22:42 「論到基督，你們的意見如何？他是誰的子孫呢？」他們回答說：「是大衛的子孫。」
約10:11 我是好牧人，好牧人為羊捨命。
 
3.平安的約：v.25撒下7章神藉著先知與大衛王立了永久的約，保證祂與大衛的後裔永遠同在，神會透過大衛的一位後裔保守祂的子民。
這約帶來：
1）遠離危險：危險（惡獸）被除掉，敵人的鎖鏈被折斷，以色列脫離奴隸的身分，不作外邦人的掠物，也不用再忍受外邦人的羞辱。
2）安居且豐富：安居曠野，土地肥沃，時雨降下，豐收、沒有飢荒。
3）知道神：v.27,30真正認識神，v.31與神建立羊與牧人、子民與神的緊密關係。

五、反省問題：
好牧人與惡牧人的關鍵差別在於心中最關心的是神的託付、神的子民，還是自己的福利？我在關鍵時刻的選擇是自己還是神？
真正的平安來自對神的認識，我是否每天更深地認識主？
我們所擁有的祝福是使我們自高、批判、欺壓別人，還是使我們謙卑抓住主？

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講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師

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