一、思想問題：誰是今日教會、家庭、國家社會的守望者？守望者的任務是什麼？

二、鑰節：
33:31 他們來到你這裏如同民來聚會，坐在你面前彷彿是我的民。他們聽你的話卻不去行；因為他們的口多顯愛情，心卻追隨財利。
經歷了亡國之痛、先知預言的實現，這群被擄的百姓是否真實地悔改？答案是否定的！「如同」在聚會、「彷彿」是神的子民、口「多顯」愛情，這些表象的背後，其實在追求利益，聽道卻不行道，依然故我、偏執己路，這樣的人怎能不被神繼續刑罰、管教呢？
今日的聖徒是真正的聖徒，還是在教會一套、社會一套，嘴裡一套、心裡一套，聽道一套、行道一套？鑒察人心的神，要深度地光照我們內裡的黑暗，讓我們把握今天速速悔改！

三、經文結構：
33:1-20 指責I：個人責任與耶和華公義。
a1-9 責任I守望者：2-6守望者的責任；7-9先知成為守望者（與3:16-21比較）。
a10-20 責任II提醒神子民要轉回：10-11犯罪者沒救？12-16務要行義；17-20神道公平。
33:21-33 指責II：耶路撒冷淪亡的前夕。
→b21-29 警告I留在耶路撒冷的人：21-22耶路撒冷城被攻破；23-29打破謊言。
→b30-33 警告II被擄者真心聽道。

四、結構亮光：
從整個以西結書的結構來看：
1-24章是審判選民的信息，關於選民的過去與現在，以24章先知妻子死亡為信息的高峰；25-32章是審判列國的信息；33-48章是盼望與復興的信息，展望選民的未來，帶出復興的盼望。
 
Q：33章的復興信息是從哪裡開始？給我們什麼提醒？
A：
33章是33-48章復興信息的開始，特別提到兩方面的責任：
vv.1-9重申先知是守望者的責任：
對先知而言，這是一個新的開始，長期所預言的果然成就了，然而他不要洋洋得意，他需要不斷更新、領受神的話語與差遣。
我們必須不斷地認清我們的角色、責任、神給我們的提醒，特別是在關鍵時刻當中，要更加清楚地對焦神給我們的使命，有些也許會是重複的信息，但是在不同時間點，我們會有不同的領受。
當進入新關係，如戀愛、結婚、生孩子、新職分、新角色等，不要用過去的情況、經歷要求自己與別人，要調整、明白現在神給我們的引導，要花時間親近主、等候神。
 
vv.10-20重申神子民的責任：
這一段與18章類似，我們所期待的復興，必須紮根在厚實的悔改基礎上，沒有真正的悔改就沒有真正的復興。
 
Q：vv.1-9提到守望者的責任，這一段與3:16-21有什麼相同、相異之處？
A：
相同：
3:16-21：神立以西結領受守望者的責任，若不開口要承受喪命的罪，若開口則盡了責任、脫離了罪。
生命的提醒：先知職分的重要。

差異：
對象：
3:16-21：神給予以西結先知職分，只針對先知本人宣講，未在百姓面前公開。
33:1-9：神命先知把有關守望者職責的信息告訴百姓，使他們不致以不知情為藉口。
生命的提醒：神讓眾人知道先知的職分，是清楚的界定、提醒與保護。

內容：
33:1-9：增加了回應百姓具體的信息，vv.10-20回應百姓提出的問題。
生命的提醒：守望要有具體的內容。

時期：
3:16-21：此時以西結約30歲，剛剛承受先知職分，將要傳講審判信息！
33:1-9 ：此時以西結約36歲，是事奉的中期，知道耶路撒冷就要滅亡，開始傳講盼望信息。
生命的提醒：在順境、逆境都要傳講真理，守望者需要不斷蒙召、更新異象。

Q：vv.10-20百姓提出的哪些問題，先知如何回應？
A：
百姓提出幾個問題：
Q1：絕望──過去的罪惡太重：v.10既然我們過犯罪惡太過沉重，會被消滅，乾脆繼續犯罪，哪裡會有盼望呢？
A：v.11神的旨意不是定罪，不是刑罰惡人使其死亡，神所有的提醒是為了使我們速速悔改，轉向神而離開死亡、得著生命。
面對絕望的人，我們要給予安慰與盼望，使人不失了志氣。
這是以西結書中第一次看見被擄的人意識到自己的罪惡，是復興的開始，惟有認罪才有重新開始的機會！
 
Q2：自義──倚靠過去的善行：v.12人倚靠過去的「義行」，v.13認為所做的好事、所累積的善行已經夠了，所以今日當安全穩妥了！
A：v.12神看重每一個「現在」，過去的義行不能因此合理化今日的犯罪；v.13當人覺得可以倚靠自己、不倚靠神時，就是遠離神、墮落的開始。
相反的，vv.14-16對惡人發出警告，說惡人必定死亡，但是若惡人聽見提醒責備的信息，選擇悔改離開罪惡，並有具體的行動，就是離開惡行、具體地補償自己所虧欠人的，把過去虧負別人的抵押品、搶奪物歸回原主，且積極遵行神的話，過去的罪惡就不被記念，神會看見也喜悅人今日的悔改。
這裡並不是要說一個得救的人若犯罪便失去救恩，乃是強調離開罪惡的重要，真正信靠耶穌的人不可能不願悔改。
 
Q3：責怪──神的道不公平：v.17彷彿神都不記念過去的義行，彷彿有一點點犯罪就前功盡棄，真不公平？！
A：vv.18-19因人想要誇口自己的善功義行，並不是真的想要遵行神的話，或是不願意繼續遵行，而向神抗議，也藐視那些犯罪之人的悔改，認為他們根本不配得神的救恩。神的回應是v.17「其實是你們的道不公平」，不肯真實遵行主的道，v.20這樣的人必然承受神的刑罰！
 
要領受復興的信息，必須先在神面前真實地悔改、每時刻悔改，才能得著赦罪之恩，預備好領受復興之道，並且蒙神的喜悅。
 
Q：vv.21-29是先知對耶路撒冷百姓的警告，提到人有哪些誇口？
A：
這是對留在耶路撒冷者的警戒。耶路撒冷淪陷後，那些留在城內的人是民中最窮的（耶52:16），但他們卻自以為比亞伯拉罕還富足；亞伯拉罕一人既能承受土地為業，他們人口眾多，更可理直氣壯地承繼這無人認領的產業。過去的弱勢一夕之間成為強勢，他們不是忙著悔改，而是忙著搶佔土地，並且用宗教用語將自己的行為合理化。
 
1.誇口人多：v.24過去祖宗亞伯拉罕只有一個人，都可以承受地業，今日我們有這麼多人，肯定可以安全、繼續承受地業。
神責備：v.25耶路撒冷百姓的確眾多，但是卻沒有一個人有亞伯拉罕的信心與委身，反而個個大行違背聖約、祭拜偶像、殺人流血之事，故無法承受神的地土。
 
2.誇口軍事：v.26人倚靠自己的武力、刀劍之力，所描寫的惡行可能是指人民在戰亂中無法無天的行為，例如亡國後以實馬利暗殺基大利。
神責備：v.27人要倒在所倚靠的刀劍之下，要承受戰爭、環境、瘟疫之苦，因v.26人玷污別人的妻子；情慾的污穢帶來暴力，也會承受暴力的刑罰。
3.誇口勢力：v.28因著勢力而驕傲自大。
神責備：在人因勢力誇口的背後，其實充滿了可憎之事，神就要使人所誇口的變為荒涼，人誇口的事與神所看重的事完全不同，人看外貌、成就並因此誇口；但是神看見了人的真相，尤其是違背神的約，充滿暴力、情慾、偶像的社會與人心，神要大大責備！
 
vv.21-22以西結在城破亡國之前六年，已經預言了以色列必然敗亡，而歷史就是準確地跟著先知的預言走，過去神使他緘默無聲，而如今他可以開口說話；在危險、混亂的世代，惟有神的話語可以帶領我們得勝！
24:27 你必向逃脫的人開口說話，不再啞口。你必這樣為他們作預兆，他們就知道我是耶和華。
 
Q：vv.30-32提到了被擄百姓的罪惡，提醒我們什麼呢？
A：
由於先知的預言多已應驗，他的話在被擄的百姓中漸受重視，被擄者也喜歡聽先知從神所得的默示，猶如人愛聽奏樂歌詠般，只是聽了隨即忘掉，行為並沒有改變。大家爭相逢迎他，鼓勵人來聽先知的話，但卻不是真心的悔改。
先知並沒有因著長期被藐視，而今日大家要聽他的信息沾沾自喜，講一些討人喜歡的話，相反的，他仍宣告神的信息──審判的道！
 
彷彿神的民：神看見這群百姓的屬靈真相。
1.聚會背後是輕蔑：百姓好像來聚會，來聽聽神有什麼話，但僅是聽聽，他們根本不願意去遵行神的話。
 
2.讚美背後是利益：百姓口雖顯愛情，充滿敬拜讚美，但是內心卻追隨財利，想著發財、想著自己的利益。
 
3.聽道背後是背道：百姓聽道卻不行道，把先知當作歌手、大眾娛樂人物，僅僅是唱唱詩歌、彈彈琴而已，雖是能打動人心的音樂，但果效卻不長久。
百姓甚至在讚美中「麻痺」自己的屬靈良心，認為自己該做的都做了，沒有真實悔改與遵行神的話。

當神的審判刑罰臨到時，人才能知道自己的真相，這是為什麼神容許耶路撒冷被攻破，百姓要在極大的審判中學習認識神，認識神差遣先知的寶貴。

五、反省問題：
面對神的話語，我是否也有絕望、自義、責怪的時候，神如何幫助我離開這樣的軟弱？
我所看重的事與神所看重的事是否一致？我是否敏銳地明白神如何看我的生活、家庭、工作？
我們是真正的神子民，還是僅僅只是表面聽從、讚美、聚會的世俗之子？呼求主使我們速速、深度、徹底地悔改！

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講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師

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一、思想問題：死亡能夠教導我們什麼重要、寶貴的功課？

二、鑰節：
32:19 你埃及的美麗勝過誰呢？你下去與未受割禮的人一同躺臥吧！
埃及有許多美麗之處、可以誇口之處，其軍事、地理、歷史、文化成就、物產、國力都在列國之上，但是當人在豐富的祝福中忘記神，而高舉自己、自高自大時，就落入極大的羞辱、死亡、黑暗中。
我們與別人有什麼不同呢？若不是神的恩典，我們根本沒有良善、沒有生命氣息，還有什麼是我們可以誇口的？願我們學習單單以主為誇口！

三、經文結構：29-32章 埃及。
1-16 信息VI法老王的哀歌。
→1-8 極大的敗壞、死亡。
→9-10 列國極大的恐懼、戰兢。
→11-16 巴比倫攻擊。
17-32 信息VII 列國陰間大集合。
→a17-21 埃及下陰間。
→→b22-27 列國下陰間：22-23 亞述；24-25以攔；26-27米設土巴。
→a28 埃及下陰間。
→→b29-30 列國下陰間：29以東；30北方、西頓。
→a31-32 埃及法老下陰間。

四、結構亮光：
Q：vv.1-16用什麼來形容埃及呢？
A：
vv.1-16是論埃及的第六篇預言，有關埃及的下場。
先知引用選民被擄往之地所流行的巴比倫神話，把埃及比喻為大怪物，在有生之年禍害人群，而巴比倫則以英勇戰神之姿擊滅怪物，其實在這背後有神的主權掌管一切，將禍亂之源除去，使之變回和諧。
 
埃及王好像v.2少壯獅子，兇猛無人可敵；好像v.2海中大魚，如同鱷魚、傳說中的海怪。但是當神的刑罰臨到，v.3將如同魚被大網網住拉起一般，過去的強盛對比今日的落敗更顯得可悲。

過去的豐富：
v.2在河中呼風喚雨的大魚
今日的審判：
v.4被拋在田野

過去的豐富：
v.2強大得讓人害怕
今日的審判：
v.5成為高大的屍體

過去的豐富：
v.4飛鳥在大樹下得蔭庇，許多小國投靠埃及
今日的審判：
v.4成為眾飛鳥野獸的大餐，要分食其利益

過去的豐富：
vv.7-8有許多哲士、會法術的人，充滿高度的智慧
今日的審判：
vv.7-8眾星昏暗、地土黑暗

這樣的刑罰使列國恐懼，v.9多國不安，覺得連埃及都滅亡了，其他小國要如何生存？v.10各國驚奇、君王恐慌、充滿戰兢；v.16列國唱哀歌，為其哀悼。
 
vv.11-16神興起巴比倫來刑罰埃及，巴比倫的刀、勇士的刀要臨到，除掉一切埃及的驕傲、誇口；vv.13-14被審判後的埃及人煙稀少，v.15全地荒涼、失去豐富，v.14而這樣的荒廢反倒成為地土的安慰，江河澄清、不再渾濁。
公義的刑罰將帶來真正的安慰與平安！我們都不喜歡被刑罰、管教，但是擁有一顆受教的心，就能夠從神對自己、對別人的提醒與管教中學習，得著更多平日安逸時無法學會的功課。
 
Q：vv.17-32第七篇的信息提到了許多國家，他們有什麼共同之處？提醒我們什麼？
A：
埃及下入陰間後，在那裡遇見從前的列強，包括亞述、以攔、米設、土巴、以東、西頓。
列強因在世作惡多端（「曾在活人之地使人驚恐」），現在都被打入陰間，再也不為人所聞問（「與下坑的人一同擔當羞辱」），埃及也逃不過這結局。此段經文不可視為聖經有提到關於陰間的啟示，作者是借用上古近東所流行的觀念來描寫列邦的下場。
 
這一段採ababa交錯型結構。a是埃及受審判，b是其他列國受審判。
b提到的國家有：vv.22-23 亞述、vv.24-25以攔、vv.26-27米設與土巴、v.29以東、v.30北方與西頓。
其共通之處都提到了「在活人之地」、「使人驚恐」（作惡多端），代表他們在地上的武力強盛，使眾人、列國懼怕，但是也都提到了「被殺」、「倒在刀下」、「墳墓」、「在四周」，有的增加了「未受割禮」（未被潔淨、充滿羞辱）、「下陰府」、「下坑」、「擔當羞辱」（不再有人聞問）、「仗著勢力」，就是遭遇極其羞辱而死的景況，v.27甚至刀劍、盾牌還在身上，就被殺而滅亡。
 
a的部分提到埃及，vv.17-21也與列國一樣「下坑」、「仆倒」，v.21,28「未受割禮」、「被殺」、「躺臥」、v.32「使人驚恐」，原與列國一樣是強盛的國家，而埃及又是其中最為強盛的，但結局仍是受審下陰間。
v.31一方面對埃及而言，看到有這麼多國家都一起在陰間，略略得到安慰；二方面埃及過去可能看不起這些國家，但如今一起在陰間成為「室友」，這其實是加倍的羞辱。
v.21,28,31埃及王法老下入陰間，甚至v.21最強盛的勇士也要下陰間，v.21所有的盟友要一起受審。
 
這裡提醒我們，人間所有的權力、軍隊武力、政治強盛，都有一個共通的結局就是死亡。不只是個人死亡，整個抵擋神、藐視神的文化制度、國家社會、聰明學說都要承受神的刑罰與審判。
「死亡之前人人平等」，沒有人可以逃避這樣的審判，終要赤裸裸地面對生命、面對造我們的主！
求主幫助我們有顆敬畏主的心，隨時預備好迎接主。
 
v.18神命令先知哀號，接著命令先知要把埃及扔在陰府，連同有名之國的女子，還有下坑的人，難道先知有這樣的武力、權力？
先知自己本身當然沒有，但是先知所擁有最強而有力的武器是「預言」，就是神的話，所以當神透過先知這樣宣告時，其實也可以說是先知去做了這樣的事！
基督徒最強而有力的武器就是神的話，我們一定不要放棄倚靠神，一定要緊緊抓住神，並明白神的心，勇敢傳講神的話，讓神的道做那最奇妙
的改變、翻轉、得勝的工作。
 
v.19「你埃及的美麗勝過誰？」或作「你比別人更蒙福嗎？」。
我們常常以為我們所擁有的多，就是比別人更蒙福，因此容易高傲忘恩，但千萬不要忘記，我們將要承受同一位神的審判，今日我們都只是暫時的管家，所擁有的一切也都是暫時的，將來必有真實的財寶與永恆為我們存留。

五、反省問題：
人常誇口與自傲之處，當審判臨到時會落入怎樣的羞辱中？我們當如何看待神給我們的祝福？
所有地上的強權都要受神的審判，今日我是否畏懼眾人聲音，不願為耶穌付代價，而其結果是要付上永恆的代價，那是怎樣可怕的光景？

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一、思想問題：我是否能從別人軟弱、跌倒的經驗中學習與成長？

二、鑰節：
31:18 在這樣榮耀威勢上，在伊甸園諸樹中，誰能與你相比呢？然而你要與伊甸的諸樹一同下到陰府，在未受割禮的人中，與被殺的人一同躺臥。法老和他的群眾乃是如此。這是主耶和華說的。
擁有最高的榮耀與尊貴，卻導致最大的驕傲與墮落！當神審判臨到時，人才發現自己以為的尊榮其實不堪一擊，而且要與所有人承受一樣的刑罰，甚至是羞辱地死亡。人赤身露體、一無所有地來到世上，也終將赤身露體、一無所有地離開，但是在死亡之後，有一個永遠的審判與天國，那才是我們的盼望，故今日我們當在生活中，竭力謙卑認識主，活出主的樣式。

三、經文結構：29-32章 埃及。
1-18 信息V亞述的強盛。
→1-9 強盛：如茂盛大樹（主前586年）。
→10-14 受刑罰：因驕傲犯罪被砍斷，下陰間。
→15-18 刑罰目的：使人震撼得安慰、警誡，宣告埃及的結局。

四、結構亮光：
Q：本章用樹木來形容亞述，這與埃及有什麼關係？
A：
本章是埃及受審的第五篇預言，以亞述驕傲被刑罰的經歷來警告埃及。
聖經中常用樹木來比喻強盛的國家，如17章、19章，神也要刑罰高傲的國家，如同26、28章的推羅、賽14章的巴比倫王、但4章的尼布甲尼撒。
本章用了整篇在論述亞述，彷彿如同黎巴嫩香柏樹，一度叱吒風雲、極其繁茂榮美，而後卻被砍伐棄掉而淪亡。
前後的v.2,18點出埃及與亞述的關係：埃及的聲勢顯赫堪比亞述，但變得心高氣傲之後，也必落得同樣下場。若讀者是埃及人，亞述的信息讓埃及人拍手叫好，因為敵人淪亡了，但是v.18最後一句話，卻提醒他們不只是敵人滅亡，他們自己也要受審判，這是極高的文學技巧，讓人讀完後能發現自己正在神的責備中。
若讀者是與以西結同在外邦的猶太人，這信息則提醒選民不要再想倚靠「強國」埃及，因為他們自身難保，故應當單單仰望神！
 
v.3「亞述」一詞有學者認為可能是一種柏樹的名稱，代表埃及，呂振中譯本、現代中文譯本以此翻譯，若是這樣，整篇就與亞述無關，而是提到埃及的驕傲與刑罰。
 
Q：這裡提到神的園子、陰間，與一個國家的驕傲、墮落有什麼關係？
A：
vv.3-7提到亞述的國力強盛，勝過世上許多國家，如同極其高大的大樹，枝子繁多、飛鳥搭窩、走獸在其下生子，意思就是有許多國家在埃及、亞述底下得到蔭庇。
vv.8-9 亞述的榮美不只是超越世上的國家，更超越了靈界的國家，神園中的樹木也不及它高大、榮美，v.10但是處在最大的榮耀反帶來最大的驕傲與墮落。
箴16:18-19 驕傲在敗壞以先；狂心在跌倒之前。心裏謙卑與窮乏人來往，強如將擄物與驕傲人同分。
v.14下坑、進入陰府，v.15,16,17進入陰間，就是進入極大的審判與攻擊中。
這裡是指一個國家的墮落，更可以說是靈界的墮落，也可以指向所有人都要面對的危機：當神祝福高舉我們時，我們是高舉自己，還是高舉神？
 
如此強壯的樹，其關鍵在於v.7根在眾水旁邊，v.4深水使它成長，v.5 因著大水之力而強壯，更重要的是v.9神使它榮美。
我們得著一切豐盛的重要源頭就是「神自己」！若離開了這個源頭，所剩下的只有枯乾與敗落。
 
當神興起審判時，對神的教會、神的子民會有什麼樣的提醒？v.14使其他國家受到警戒，發現自己的有限與卑微，而脫離自高自大的危機；v.16使列國得了安慰，就是攻擊人者受了神公義的審判。

五、反省問題：
當看見惡人受審判時，我是否因此警戒自省，還是仍盲目地繼續犯罪？
我是否配得承受神所賜的祝福？神賜給我的榮耀美麗，是使我歸榮耀於神，還是竊奪神的榮耀？

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一、思想問題：人所誇口的能力、資源、人脈，在關鍵時刻、面臨審判的危機時刻是否有用？

二、鑰節：
30:3 因為耶和華的日子臨近，就是密雲之日，列國受罰之期。
不論如何強大的國家，當神的日子、神的審判來臨，沒有任何國家可以站立、倖存；同樣的，不論潮流如何抵擋神、放縱悖逆，不論人如何驕傲違背神，這一切都無法抵擋神的審判與攻擊。
我們要成為順服而蒙福的子民，還是要成為抵擋而被神攻擊、刑罰的子民？求主給我們勇敢魄力單單選擇敬畏主！

三、經文結構：29-32章 埃及。
30:1-19信息III 埃及與其同盟受審判。
→a1-3 攻擊──耶和華的日子。
→→b4-9 結局──各盟友的結局。
→a10-12 攻擊──巴比倫王的刀。
→→b13-19 結局──各城市的結局。
30:20-26信息IV 埃及與巴比倫爭戰無力，四散在列國（主前586年）。
→a20-23 埃及的膀臂無力。
→→b24-26 巴比倫的膀臂有力。

四、結構亮光：
Q：vv.1-19是審判埃及的第三篇，特別細數埃及的各個盟國和城市，其目的何在？
A：
此段採abab的結構，a是攻擊，b是結局。
a的部分：
vv.1-3神的攻擊：提到神的日子，就是審判之日、哭號之日，神親自施行公義的審判。
vv.10-12巴比倫的攻擊：巴比倫大大得勝，並不是因巴比倫聖潔，相反的，巴比倫是最強暴的惡人（vv.11-12），而巴比倫得勝的關鍵在於：v.10神要使用巴比倫，v.12要將這地賣給惡人。
 
b的部分：
vv.4-9 各盟國的結局：
這些國家是v.5同盟國，是v.6扶助埃及、v.8幫助埃及的。許多國家與埃及聯合起來抵擋巴比倫人，也要一起承受神的審判與刑罰；我們要慎選我們的朋友，因為與惡人為友必要受損！。
v.4「古實」：位於尼羅河下游（埃及北部），從其第廿五朝代起即等於「埃及」的同義字（賽18章）。
v.5埃及的傭兵、盟邦都要一起受審判：
「弗」、「路德」是非洲地名；
「雜族的人民」古譯本作「阿拉伯人」；
「古巴」或為非洲利比亞。
vv.6-7埃及與盟國的軍隊必被傾覆，地也必變為荒涼，所有幫助埃及的都將遭受刑罰。
 
vv.13-19各城市的下場：
以偶像聞名：
v.13「挪弗」：是下埃及的首都，也是埃及諸神聖所的集中地。
v.14「挪」：意思是「擾亂」，是上埃及首都底比斯，太陽神亞孟的敬拜中心。
v.17「亞文」：意思是「空虛」，字根是「罪孽」，就是「希利坡里」，又稱為「伯‧示麥」（耶43:13），位於下埃及，是祭日的中心。
v.17「比伯實」：意思是「低微之家」，在開羅東北48公里處，譯出來是「貓型偶像之城」，顯示這城是敬拜貓頭女神的中心。
 
以軍事聞名：
v.14「巴忒羅」意思是「南部地區」；「瑣安」：是上埃及的地名。
v.15「訓」：在尼羅河三角洲的東北隅，是重要軍事重鎮。
v.18「答比匿」：是尼羅河三角洲東面的一個城市。
 
這些城市都以偶像、軍事、強盛、建築著名，埃及文明強盛了約2500年，但這一切都抵擋不住神大手的審判與刑罰。
 
Q：vv.20-26第四篇的審判信息提到「膀臂」，給了我們什麼提醒？
A：
v.20「十一年正月」：即主前586年4月，是耶路撒冷失陷前三個月，這時法老合弗拉應猶大王西底家請求，前往耶路撒冷，暫時替耶路撒冷解圍，但旋即在巴比倫的再次進攻下，撤軍而退（耶37:5-10；結17:17），而在巴比倫攻打埃及之前，合弗拉因為內戰而死。
 
耶37:5-8 法老的軍隊已經從埃及出來，那圍困耶路撒冷的迦勒底人聽見他們的風聲，就拔營離開耶路撒冷去了。耶和華的話臨到先知耶利米說：「耶和華—以色列的 神如此說：猶大王打發你們來求問我，你們要如此對他說：『那出來幫助你們法老的軍隊必回埃及本國去。迦勒底人必再來攻打這城，並要攻取，用火焚燒。
結17:17 敵人築壘造臺，與他打仗的時候，為要剪除多人，法老雖領大軍隊和大群眾，還是不能幫助他。
 
可能當時被擄的人仍期待法老做一些事情，期待他的膀臂有力，但卻不知道真正有力的是神的膀臂。
 
詩98:1 你們要向耶和華唱新歌！因為他行過奇妙的事；他的右手和聖臂施行救恩。
 
v.21「已打折 ……膀臂」：膀臂通常指大有能力，這裡表示法老軍力因從耶路撒冷撤兵而被巴比倫擊敗，「沒有敷藥，也沒有用布纏好」表示再也無力重整旗鼓。
v.22「全行打斷」：使他消滅為止。史載當巴比倫王進攻埃及時，當時的法老已在內戰中身亡。
vv.24-25：巴比倫是神懲罰埃及的工具。
v.23,26 兩次強調埃及要分散在列國、四散在列邦，顯示神工作的目的仍是期待人能速速悔改，真實地認識神。
 
人所有的力量來源在於神，當人離開神，一切的軍事武力、智慧才能都將成為虛空！

五、反省問題：
人可以為自己拉攏許多資源、人脈、勢力，但這一切無法抵擋神的計畫，我是選擇站在眾人這一邊還是神這一邊？
每個城市有自己的特色、長處、可誇口的，我們居住的城市是否以敬畏主為誇口？當如何為我們居住的城市禱告？
我在哪裡尋找力量、盼望、生命動力？我是否經歷神成為我的力量與幫助？我當如何向神支取更大的能力？

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講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師

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一、思想問題：今日許多人以什麼為倚靠，帶來什麼樣的後果？

二、鑰節：
29:6 埃及一切的居民，因向以色列家成了蘆葦的杖，就知道我是耶和華。
本章提到神要刑罰埃及，主要的原因在於：埃及原與猶大有約定，要出兵協助猶大抵抗巴比倫，卻背信撤軍，如同蘆葦的杖完全不可靠，使人跌倒受傷。
今日我們到底在倚靠什麼？我們所倚靠的聰明、經驗、能力、財富、人脈，是否就像蘆葦的杖，看似堅固卻是不堪一擊，必然折斷？當神拿去我們的倚靠時，才是我們真正認識神的開始。真正的智慧人，應當選擇在跌倒之前，倚靠真實可靠的主。

三、經文結構：29-32章 埃及。
1-16 信息I法老狂傲必受審（主前587年）
→1-5 神對埃及（法老王）的審判。
→6-7 審判的原因：成為猶大錯誤的倚靠。
→8-12 刀劍將臨，成為荒廢。
→13-16 歸回，成為小國。
17-21 信息II（主前570年）
→17-20 巴比倫王攻擊。
→21 神復興以色列。

四、結構亮光：
Q：29-32章用了四章來說明對埃及的審判，給了我們什麼提醒？
A：
29-32章是對埃及的預言與審判，一共有七篇預言，除了第三篇以外，都清楚地提出預言的日期；除了第二篇發生的時間較晚，其餘都是在耶路撒冷被圍攻、淪陷時所發出的，可見神極其關心祂的子民。

經文：29:1-16
時間點：10年10月12日：主前587年12月，即耶路撒冷淪陷前的6個月。
主旨：法老因著狂傲與自私而受審。

經文：29:17-21
時間點：27年1月1日：主前570年4月。
主旨：埃及代替推羅成為巴比倫的戰利品。

經文：30:1-19
主旨：埃及與其同盟受審判，刀劍禍患臨到。

經文：30:20-26
時間點：11年1月7日：主前586年4月，耶路撒冷失陷前三個月。
主旨：法老被擊敗。

經文：31:1-18
時間點：11年3月1日：主前586年6月，耶路撒冷淪陷前幾周。
11年4月9日，耶路撒冷城被攻破淪陷；12年10月5日耶路撒冷淪亡的消息傳到以西結。
主旨：以亞述因驕妄而被刑罰來警告埃及，將如大樹傾倒。

經文：32:1-16
時間點：12年12月1日：主前584年3月，以西結聽見耶路撒冷淪陷後2個月。
主旨：法老王的哀歌，將如大魚被抓。

經文：32:17-32
時間點：12年12月15日：585年4月至584年3月之間。
主旨：群惡聚集陰間。

自從以色列人出埃及以來，與埃及關係一直沒有斷過，主前8至6世紀，以色列位於兩個強國中間，東北有亞述和巴比倫，西南則有埃及。夾在兩強之間的以色列有時須與埃及結盟以防外患，有時則要直接對抗埃及以保國土平安。
此段背景是耶路撒冷遭巴比倫軍隊圍困，當時的法老是合弗拉（耶44:30），他曾出兵暫時替耶路撒冷解圍，但不久後巴比倫再度圍攻，埃及卻撤軍（耶37:5-8）。以西結大約於此時傳講有關埃及必衰敗的預言，指出強大的帝國亦會遭神審判，埃及的終局亦在以色列神手中。
神子民的終局不是掌握在外邦人、國際政治、經濟強權等的手中，而是在神的手中！
 
Q：vv.1-16第一篇預言，提到埃及王要受審判，原因何在？
A：
受審判的原因：
1.驕傲狂妄：
v.3「這河是我的，是我為自己造的」，v.9「我所造的」。
尼羅河帶給埃及富裕、農業、交通便利、飲用水等生活利益，但是人在富足後就忘記神，認為一切都是「我」的努力，都是「我的」！
尼羅河不是埃及所造的，埃及是被尼羅河所祝福的，而這一切都是神所創造的。人一旦自大就會顛倒是非，變為愚拙，埃及既以尼羅河自誇，神就用這樣的比喻：「即便你如大魚，神必要把你釣起來」來宣告埃及必受審判。
 
2.背信違約：
vv.6-7猶大在危難中錯誤地選擇倚靠埃及而受審，埃及的背信行為也同樣會被審判。
v.6「蘆葦」：指埃及對以色列反覆無常的外交政策。當耶路撒冷被圍攻時，埃及曾短暫出兵幫助，後因情勢不對而緊急撤兵，他們向來不是全心全意支持以色列，結果蒙損失的還是以色列人。v.7以色列投靠埃及，但埃及也自身難保，結果兩國一同受損。埃及對以色列的援助是為著自己的利益，而後也是為了自身利益出賣以色列。
 
承受的刑罰：
v.3當埃及自以為是大魚，v.4神就把這條大魚釣上來。v.4「和所有貼住你鱗甲的魚」：可能指埃及的居民或盟友、傭兵等。
v.5「拋在曠野」：使屍首暴露在曠野是殘酷的行為，因為埃及法老相信惟有好好存放屍首才有長生不死的機會，故拋在曠野有不得好死之意。
 
v.3當人自誇這河是「我的」，vv.9-10神就興起刑罰與人為敵，大地要徹底地荒涼廢棄，從北到南無一例外。
v.11「40年之久」：按4:6所言，猶大也必荒廢40年之久，可見這詞或有長久荒廢的意思，不是指時間上的40年，而是強調被擄的結局。

4:6 再者，你滿了這些日子，還要向右側臥，擔當猶大家的罪孽。我給你定規側臥四十日，一日頂一年。
 
v.14即便歸回，也會成為小國，無法再在國際政治中呼風喚雨，而神如此刑罰的目的在於：
 
v.16使以色列見到埃及的沒落，一方面知道自己失去投靠的對象；二方面想到過去倚靠人是多麼錯誤的決定，而自覺羞愧；三方面想到自己失信於神。
 
Q：vv.17-21是第二篇信息，這預言的時間點和信息內容有什麼特色？
A：
v.17「二十七年正月初一日」：即主前570年4月，這是本書所提及的最晚年份，可見本段大概是先知的最後一篇預言。
以西結蒙召約在主前592年，前後共22年的時間，中間經歷了主前586年的亡國之痛，而到此時先知約52歲，他就是一直持守神的話語、神的感動，並堅持到底。
先知在亡國後16年繼續傳講信息：「人的國度會結束，但是神的國度永存無窮盡」。
 
v.18由於尼布甲尼撒花了13年才攻下推羅（26章），推羅人早已把一切貴重的財寶用船運走，尼布甲尼撒在物質上毫無收獲。
v.19後來巴比倫進攻埃及，便掠奪埃及財物作為酬賞軍隊的戰利品，巴比倫的遠征軍於主前568年左右進攻埃及。
 
v.21就在審判的信息中，神仍顧念自己的子民，以色列要重新健壯起來，而這並不只預言了以色列未來的復興，更預言了新約時代，耶穌所帶來的新以色列子民的復興。
這復興更使先知可以開口，意思就是預言應驗，先知不再遭聽者譏笑，而能挺身發言並教導、牧養。

五、反省問題：
許多人在成功中常會忘記神、忘記身邊的人，你我是否有這樣的危機？
我是否記得自己過去的軟弱？求主使我們不忘記過去曾經犯過的迷失和錯誤，並使我們趕快回頭，不再重蹈覆轍！
我的信心、眼光、盼望是放在地上的國度，還是天上的國度？當環境挑戰極大時，我是否仍堅持遵行神的話語？

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一、思想問題：人在領受神的賜福與恩典後，通常是謙卑蒙恩，還是高傲忘恩？

二、鑰節：
28:16 因你貿易很多，就被強暴的事充滿，以致犯罪，所以我因你褻瀆聖地，就從 神的山驅逐你。遮掩約櫃的基路伯啊，我已將你從發光如火的寶石中除滅。
人從最高的榮耀到最嚴厲的刑罰，常常只有一線之隔。人們的貿易帶來強暴之事，聖職帶來褻瀆，美麗帶來高傲，榮耀敗壞智慧；所有美好的事物，若是離開了神，都將成為虛空與咒詛！
今日，神的恩典使我們可以擁有許多祝福、智慧、服事主的機會，而我們在這一切的福氣中，是否繼續堅持把神放在生命中的首位，是否繼續堅持事奉主、顧念神的家、謙卑抓住主？求主鑒察我們的心，更使我們能夠遠離一切的高傲與抵擋。

三、經文結構：26章-28:19推羅。
28:1-10 審判推羅I。
→a1-2 自比為神。
→→b3-5 自以為智慧。
→→b6-8 神除掉智慧。
→a9-10 神提醒「不是神而是人」。
28:11-19 神的恩典與審判II。
→a11-15a 神給的榮耀裝飾與職分。
→→b15b-19 神給的刑罰。
28:20-26 西頓。
20-24 審判西頓：20-23瘟疫、刀劍審判；24小結：鄰國受審。
25-26 以色列將來的復興。

四、結構亮光：
Q：vv.1-10指出人的驕傲與聰明，提醒我們什麼？
A：
vv.1-10採對稱型結構abba；a是人與神的對比，b是人誇口的智慧與神的刑罰。
a的部分：
vv.1-2人們認定自己是神，更坐在神的位置上，狂傲者如尼采，宣告神死了，而他就是神；平凡如你我者，也常常把自己放在神的位置上──告訴神應當如何做、應當要如何祝福我們，當神沒有照著我們所想的去行，就開始抱怨、批判神，自怨自艾！
什麼時候人們才驚覺自己的渺小、有限？vv.9-10就是面對死亡的時候。當人們面對人的攻擊、神的刑罰、死亡時，才發現自己的可笑與有限，不管人在地上如何風光，都要如同未受割禮者般死亡，就是充滿羞辱、毫無光彩地過世。地上一切的豐富享樂，有什麼可以帶到永恆中呢？驕傲者必須面對極大的危機與死亡才有機會悔改，而敬虔者應當透過神在歷史、在我們身邊所放下的工作來學習，速速悔改抓住主。
 
b的部分：
vv.3-5人們誇口自己的智慧，世界的聰明智慧的確可以換來地上的金銀財寶、增添資財，但是這些金錢卻要把人們帶到高傲中，而高傲者必然被神刑罰。v.3人們甚至覺得自己比古時所有智者都來得有智慧，認為自己知道所有事情的答案，神必要透過嚴厲管教使人離開這樣的高傲。vv.4-5兩次強調「靠自己」：覺得可以憑著自己的能力做到所有的事！
 
vv.6-8人要在自己最誇口、最有信心的地方跌倒，人用智慧所換來的美物、財寶，成為敵人覬覦的對象，也成為把人帶到驕傲、死亡中的事物。
 
Q：vv.11-19對推羅的啟示，是否隱含著更大的犯罪與墮落？
A：
這一段推羅王被描述為伊甸園中原始的受造物，受造之初全然美麗、智慧充足，在聖山守護神的寶座，享盡尊榮，可惜因多行不義而被驅逐、懲罰。
v.14提到「基路伯、安置在聖山上」，似乎超越了地上君王所承受的榮耀，這可能是比喻，可以說是暗指撒但的墮落，如同以賽亞書14章，提到了巴比倫的墮落，也同樣指向天使撒但的墮落。
賽14:13-15 你心裏曾說：我要升到天上；我要高舉我的寶座在　神眾星以上；我要坐在聚會的山上，在北方的極處。我要升到高雲之上；我要與至上者同等。然而，你必墜落陰間，到坑中極深之處。
 
vv.11-15a 神所給予的榮耀恩典：完美、智慧、美麗、榮耀、聖職。
v.12是神最完美的創造，全然完美，充滿智慧、美麗。
v.13有最好的裝飾，在受造時就預備齊全了，琳瑯滿目的產業是伊甸園中壯觀的景象。
v.14有最榮耀的職分與位分，在神的聖山上事奉神，充滿極其榮耀的寶石，甚至就是那榮耀護衛約櫃的基路伯。
v.15再次強調人是被造的，即便完全，仍然在神的管理之下。
 
當人越靠近神，理當使人越發樂於親近神，越發感恩與戰兢，但是為什麼卻走向墮落之路？關鍵在於：人忘了自己是受造物，而要把自己放在更高的位置，即神的位置上。
人只是羨慕神的榮耀，卻不羨慕神自己，必然走向高舉自己、驕傲之路。
 
vv.15b-19是人的墮落，墮落的原因是：
1）金錢：v.16因貿易多而帶來強暴，金錢有很大讓人墮落的力量。
 
2）褻瀆：v.16因褻瀆聖地而被驅逐，從寶石中被除掉。
什麼是褻瀆聖地？v.18「你那裡的聖所」：就是指離開神的聖所，要建立自己的聖所（v.2），以別神取代耶和華，以自已取代神。
 
3）美麗：v.17因美麗而高傲，因榮光而敗壞智慧，被摔倒在地。人所擁有的所有福氣、榮耀都是從神而來，但是當人以為離開神還可以擁有這些榮耀，甚至擁有得更多，這樣的高傲就是人會被神刑罰的關鍵。
金錢享受、美麗榮耀、偶像勢力是會使人離開神的三大誘惑，我們不可不慎！
vv.18-19神要興起火焰般的審判，使所有人驚奇、驚恐，是極其嚴厲的審判。

Q：vv.20-24是神對西頓的審判，而vv.25-26提到了神給以色列的祝福，當中有什麼對比與提醒？
A：
v.23,24,26同樣提到「人就知道我是耶和華」，神所要做的工作，是要使人能夠真實、深刻認識主 vv.20-24神透過嚴厲的刑罰、管教彰顯祂的大能，v.22透過神的刑罰使人可以認識神、稱頌神，使神得著榮耀，顯出神的聖潔與可畏。
 
相對的，vv.25-26 神要招聚神子民回家，使其可以安然居住、栽種葡萄園、建造房屋。
神在審判與慈愛中都彰顯祂的榮耀和聖潔，使列國得知祂是神，而我們是透過神的慈愛與賜福來認識祂？還是透過神的管教與刑罰來認識祂？

五、反省問題：
我是否深刻知道自己的有限，是否長久坐在神主權的位置上而不自知，是否要在面對死亡時，才能重新學會謙卑等候神的功課？
今日我們是否以某些長處自誇，是否因在某些領域相當有自信而高傲，是否覺得別人會有的問題、軟弱與自己無關？
在我們領受了一切福氣恩典後，是使我們更加謙卑戰兢、感恩報恩，還是使我們自高、遠離主？我們人生的焦點到底是神，還是金錢、榮耀、偶像？
我每一天是否更多認識神？我是否學習透過自己的經歷來認識主，或透過別人的經歷來認識神？

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一、思想問題：當一個人在事業的巔峰、掌聲的巔峰，會容易有什麼大危機？

二、鑰節：
27:26 盪槳的已經把你盪到大水之處，東風在海中將你打破。
vv.1-25極盡所能地描繪推羅的繁榮，國際、海上貿易使他們發財致富，尤其到了v.25享有極其豐富與榮華，而就在榮耀的高峰，卻要落入最深的審判中，過去是致富之處，如今成為審判之處。
人得著掌聲與墮落、榮耀與羞辱常常是在同樣的地方，關鍵在於我們的人生到底是不是與神同行，是不是謙卑自己、抓住耶穌，這樣的人必能乘風破浪，必能常保巔峰！

三、經文結構：26章-28:19 推羅。
1-25 推羅的豐富與榮華。
→1-7 頂級建材。
→8-11 頂級人才：8-9智慧聰明有經驗的人才；10-11最勇猛的戰士。
→12-25 頂級財富：12-24貿易帶來財富、物資，25享有豐富與榮華。
26-27 將臨的刑罰。
28-36 眾民哀哭。

四、結構亮光：
本章推羅有如一艘將沉沒的商船。
 
Q：vv.1-25提到推羅的繁榮財富，與後來的審判有什麼對比？
A：
過去的繁榮：v.4「境界在海中」，以海為家
如今的審判：v.26在海中被打破

過去的繁榮：v.8過去盪槳者是得利的關鍵
如今的審判：v.26如今盪槳者卻把船隻、國家帶到危險的地方。

過去的繁榮：v.12,18過去許多資財、貨物、水手、交易者
如今的審判：v.27這一切都沉在大海中

過去的繁榮：v.8過去有許多掌舵者呼風喚雨
如今的審判：v.28掌舵者發出呼救的聲音，讓郊野都震動

過去的繁榮：v.24過去有華麗的衣服，享受最好的一切
如今的審判：v.31光禿，在麻布灰中打滾

vv.26-27是從繁榮興盛到承受審判悲涼的轉彎處，就是在大海這片得利之處、榮耀之處，成為跌倒之處、羞辱之處。
這是人生的真相，常常自誇之處就是跌倒之處，因為神抵擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。
 
Q：是什麼原因造成推羅面臨這麼大的審判與墮落？
A：
vv.1-25多少國家、企業、人所期待的榮耀、豐富、物資、人才、貿易絡繹不絕，但這一切離了神，有一天將要落入極大的悲哀中。
而當神興起審判時，反觀過去的繁榮，更成為極大對比的可悲！
v.4「造你的」是一切福氣的關鍵與來源，但是當人忘記時，將落入極大的黑暗中。不論我們在怎樣的景況中，或是榮耀、豐富，或是缺乏、困苦，永遠都不可忘記神的旨意。

五、反省問題：
我們在神的福氣中，是繼續感恩、謙卑、奉獻、回應主的愛，還是驕傲自大、遠離神？

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一、思想問題：當我看見別人失敗、落難時，第一個想法是自保、單顧自己，還是真心去關心人？

二、鑰節：
26:2 「人子啊，因泰爾向耶路撒冷說：『阿哈，那作眾民之門的已經破壞，向我開放；她既變為荒場，我必豐盛。』
v.1第十一年，就是猶大國剛剛經歷亡國之痛時，推羅在猶大受審判時幸災樂禍、拍手叫好，單顧自己的利益，罔顧別人的生死，因此神要刑罰；攻擊選民者，將要承受神的攻擊。
為什麼人們會幸災樂禍？一方面是心中沒有真愛，二方面是不信神的供應，總覺得別人比較蒙福，自己總是不受寵愛，而不相信神在每個人身上都有拯救與祝福的工作，求主給我們在真愛中的信心！

三、經文結構：26章-28:19推羅。
26:1-2 推羅的罪行（以下都以「耶和華如此說」開始）。
26:3-14 承受攻擊，不得重建：3-6多民攻擊；7-14巴比倫大軍。
26:15-18 眾海島君王作哀歌。
26:19-21 下入荒涼陰間。

四、結構亮光：
推羅位於耶路撒冷西北約160公里，是地中海沿岸的城市，城雖小而極富裕，居民多以海外貿易為生，在當時是古代腓尼基的最大港口，一直以來與耶路撒冷都有貿易之爭。
城分兩部分，一為陸地、一為海島，二者有一長堤連接。臨敵時推羅人逃往海島來防禦，他們倚此天險，敵人極難攻破！主前594年推羅加入反叛巴比倫王的聯盟（耶27:3），尼布甲尼撒圍攻推羅達13年仍未攻下（29:18），後來雙方舉行和談，巴比倫對推羅取得部分的宗主權。主前333年亞歷山大圍攻推羅七個月，填海造堤直抵推羅海島（26:12），終於消滅推羅。
本段的預言主要是指尼布甲尼撒所帶來的破壞，其中也包含亞歷山大對推羅的致命打擊。

Q：在本章中，推羅要承受什麼樣的審判？
A：
過去：v.17過去許多國家經大海與其交易，推羅靠著海上貿易而富有。
現今：v.3如今大海帶來的不再是利益，而是敵人湧上來攻擊。

過去：過去有繁華的街道。
現今：v.5如今成為海中曬網的地方，不得再重建，v.19荒涼無人。

過去：v.12以財寶為誇口
現今：v.12 財寶成為掠物。

過去：以海島天險自誇。
現今：v.12主前333年亞歷山大圍攻推羅七個月，填海造堤直抵推羅海島，終於消滅推羅。

過去：v.17過去有名之城、最堅固的城，因著能力使眾人驚恐。
現今：v.17列國君王哀悼推羅被傾覆，v.18因著毀滅讓眾人驚惶。

過去：過去住在榮耀中。
現今：v.20如今住在陰間荒涼之處，不再有榮耀。

v.20可以有三種翻譯：
1.「神在活人之地顯榮耀」：神公義的刑罰彰顯神的作為。
2.「活人之地不再有榮耀」：神要打破人一切可以引以為傲的事物，特別對照過去的風光，今日這地顯得更加淒涼，且讓人永尋不見。
3.「使你不再有居民……顯榮耀」：根據古譯本可譯作「使你不再在活人的境界重現」，指推羅完全被毀滅。
 
Q：為什麼推羅要承受這樣的審判？提醒了我們什麼？
A：
v.2「眾民之門」：指耶路撒冷原是南北商隊必經之門戶，推羅慶幸他們淪陷，以為從此可取而代之，獨佔國際貿易而沾沾自喜。
v.2推羅嘲笑猶大，並且趁火打劫，想因猶大的荒涼而得利益，因此被神刑罰，可說和25章列國受審判的原因相同。
 
v.20「我要在活人之地顯榮耀」，雖降下刑罰，神仍然要彰顯祂的工作，使我們可以認識神。
願我們在神的祝福中認識祂，也懂得在神的刑罰中謙卑認識祂。

五、反省問題：
求主光照我們內裡的動機到底是真愛與憐恤，還是爭競和比較？讓我們學習在真愛中作每個選擇。

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一、思想問題：神要賜福、刑罰什麼人？我正走在哪一條路上？

二、鑰節：
25:3 說：你們當聽主耶和華的話。主耶和華如此說：我的聖所被褻瀆，以色列地變荒涼，猶大家被擄掠；那時，你便因這些事說：『阿哈！』
本章提到四個國家將要受到審判，而受審的主要原因都一樣：攻擊神的選民、在選民遇難時落井下石、藐視神的揀選；這些行為就等於是攻擊神。今日神親自設立的教會，也呼召了每位聖徒，我們是否竭力建造教會、祝福其他聖徒，還是有意無意拆毀教會、破壞合一？

三、經文結構：
1-7 審判亞捫。
8-11 審判摩押。
12-14 審判以東。
15-17 審判非利士。

四、結構亮光：
Q：24章是預言耶路撒冷被圍困，33章則是傳出猶大淪陷的消息，這應當連結在一起的章節，中間卻插入了25-32章並提到神對列國的審判，其中的意義是什麼？
A：
一方面是先知把審判的經文集中在前面，1-24章是神要審判選民，25-32章是神要審判萬民，而33章以後，較多提到的是神將要興起的復興。
二方面是神不只有審判選民，祂是全地的主、萬國的主，必要興起公義的刑罰，無人可逃避！
1）獨一真神：先知傳講的信息不只是針對以色列，更提到列國也在獨一真神的掌管之下，必要受審判；
 
2）彌賽亞國度：先知指出舉世列國必要受審判、蒙潔淨，以促使彌賽亞國度來臨；
 
3）回應選民問題：「我們以色列人遭遇這麼大的問題，而那些更惡的國家都平安無事嗎？」
先知領受神的話語，回應人的問題，每個人都要承受神公義的審判；神不單是管教、刑罰祂自己的子民，也對列國有同樣的作為，因祂是全世界的神。

Q：本章提到哪些外邦，他們為什麼會受到刑罰？有哪些歷史事件印證神的話？
A：
經文／國家：vv.1-7 亞捫
罪行：v.3當猶大被擄掠、聖所被褻瀆、地變荒涼時在旁嘲笑，v.6拍手頓足、幸災樂禍。
審判：v.4地土被佔領， v.5城市變成牧場，v.7作列國的擄物、被剪除。
歷史事件：582年曾被巴比倫侵略，不久後被「東方」拿巴提人推翻。

經文／國家：vv.8-11 摩押
罪行：v.8嘲笑猶大與列國無異，輕忽神與神對祂子民的特別應許。
審判：v.9破開邊城、打破國防，v.11施行審判。
歷史事件：582年曾被巴比倫侵略，不久後被「東方」拿巴提人推翻。

經文／國家：vv.12-14 以東
罪行：v.12向猶大家報仇、攻擊；本是兄弟之邦，卻伸手攻擊。
審判：v.13神伸手攻擊，人、牲畜死亡，v.14神透過以色列的手報復。
歷史事件：被阿拉伯人的祖先推翻，剩餘者於馬加比時代，被猶大勝過，強迫他們受割禮。

經文／國家：vv.15-17 非利士
罪行：v.15以恨惡之心向猶大人報仇。
審判：vv.16-17神伸手攻擊、剪除，大施報應。
歷史事件：馬加比時代後，非利士人完全消失。

結語～
罪行：主要罪行都是猶大遭災時的反應，回應了24章。
審判：除了以東，都有「你們就知道我是神」；針對以東是「知道是我施報」。
歷史事件：神的話語必然成就、成為真實。

v.6「拍手頓足」：幸災樂禍的動作。我們是否能從別人的錯誤、失敗中學習，避免重蹈覆轍？
 
v.5,7,11,14,17「必知道耶和華是神」：列國在審判中才懊悔，也隱含著神期待外邦人終要認識神、敬拜神。
神審判的目的，仍然迫切期待萬國可以認識神、可以敬畏主，願我們在神的審判、神的憐憫中認識、經歷神的奇妙，並且加倍敬畏祂！

五、反省問題：
我們的神是一時一地，還是全地、掌管萬國得勝的主？神要以公義刑罰神子民，也要刑罰所有的敵人、惡人！
在公義審判的神面前，我是戰兢恐懼，還是放縱自己、任意而行？我是否能從別人的錯誤中學習並悔改？

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講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師

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一、思想問題：若愛情婚姻與神只能選擇一個，我要的是什麼？我是否把婚姻放在主的手中，順服主的引導呢？

二、鑰節：
24:24 以西結必這樣為你們作預兆；凡他所行的，你們也必照樣行。那事來到，你們就知道我是主耶和華。
先知以西結為了傳講神的話語，付上了極大的代價，失去尊嚴、失去自由，更失去自己最愛的妻子，而這一切都成為神子民未來的寫照，他實在是用生命來傳講神的話語，因此他的信息大有重量，成為神合用的器皿。
神的心意是要祝福祂的子民，神絕不是犧牲以西結的妻子只為了傳遞信息，而是透過這個死亡的事件，要向人傳遞即將來臨之死亡的可怕。生命主權的確不在我們的手中，只願我們活在地上的每一天，都能成為神話語的見證人。

三、經文結構：
1-14 沸騰的鍋：2-5鍋煮肉的比喻；6-8禍哉I鍋生銹；9-14禍哉II銹難除。
15-27 以西結喪妻──猶大審判將臨：15-19先知喪妻：20-27聖城喪子。

四、結構亮光：
v.2今日，主前588年1月15日，就是審判日，神清楚啟示就是這日，耶路撒冷將要被圍攻、將要國破家亡。
王下25:1 西底家背叛巴比倫王。他作王第九年十月初十日，巴比倫王尼布甲尼撒率領全軍來攻擊耶路撒冷，對城安營，四圍築壘攻城；
 
以西結人被擄到外邦，v.2但是神卻把時代的信息賜下，並精準成就。
 
Q：vv.1-14「沸騰的鍋」這比喻重點是什麼？給我們什麼提醒？
A：
比喻：v.3鍋
說明：v.6,9這流人血的城＝耶路撒冷

比喻：v.5火，柴在鍋下
說明：v.9神大堆火柴＝v.2巴比倫王進攻

比喻：v.4肥美肉塊煮在鍋中，準備飽餐一頓
說明：v.14人民在城中將要受的刑罰

比喻：v.6長鏽未除，v.11讓鍋空燒要除盡鏽，卻無法除掉
說明：v.11污穢，v.13污穢中有淫行，卻不得潔淨，v.14將被審判

比喻：v.6肉要一塊塊拿出來，v.10肉煮爛，v.11把鍋倒空
說明：人民受苦，城被圍，必須四散

比喻：v.7肉未煮熟會流血，城中所流的血要倒在磐石上，不得掩埋
說明：人被帶離開城市，在街頭被屠殺

鍋中煮肉，準備安逸的飽餐一頓，可能引用日常生活中流行的話語，
從11章來看，耶路撒冷的人認為自己在鍋中很安全。
11:3 他們說：『蓋房屋的時候尚未臨近；這城是鍋，我們是肉。』
 
神本來預備這個城市的一切都成為美好，但與接下來要承受的刑罰將成為強烈的對比。
v.6,9都提到「禍哉」！
vv.6-8是第一禍，原本用來煮肉的鍋卻生鏽，如同用來保護百姓的城市卻充滿了罪惡，結果就是流血、受罰。
vv.9-14是第二禍，當發現鍋的問題，期待能潔淨鍋，但是用盡方式仍然無效。
正常的鍋不必害怕火，一個健康的國家不必害怕外在的威脅，但是一個被罪惡所沾染、甚至深度腐蝕的國家，只能在火中滅亡。
 
v.6「不必為它拈鬮」：不須揀選好壞，統統取出，這是比喻耶路撒冷的居民將要被逐散四方。
 
vv.7-8「血」是生命的根源，以色列人被禁止吃血，宰牲的血要倒在地上，用土掩蓋，而把血倒在光淨的磐石上，使它不得掩蓋，是代表罪惡未獲申冤，神必追究（伯16:18；賽26:21）。由於耶路撒冷罪惡昭彰，雖然居民四散，神仍要追討他們的罪。
伯16:18 地啊，不要遮蓋我的血！不要阻擋我的哀求！
賽26:21 因為耶和華從祂的居所出來，要刑罰地上居民的罪孽。地也必露出其中的血，不再掩蓋被殺的人。
 
Q：vv.15-27先知喪妻的比喻，所帶來的信息是什麼？
A：
先知在喪妻的事件上顯示他與百姓一同承受神的審判，他眼目所喜愛的妻子被奪去，預表以色列所誇耀的聖殿也將毀於旦夕；先知被禁止哭弔，預表那將要來的災禍大至無以復加，百姓欲哭無淚。

先知行動：v.16眼目所愛的死亡＝v.18妻子死亡
百姓將來的行動：1.v.21聖所：眼目所愛的被褻瀆
2.你們的兒女必倒在刀下

先知行動：v.17不能悲哀哭泣、出聲、辦喪事、蒙嘴吃弔喪食物
百姓將來的行動：vv.22-23災禍大至無以復加，百姓欲哭無淚

先知行動：v.17只能歎息、裹頭巾、穿鞋
百姓將來的行動：v.23因自己的罪孽歎息

先知以西結一再用象徵性的行動來表達神的信息：3章吃書卷；4章耶路撒冷被圍攻與一塊石版、左右側臥、烤糞餅；5章剃頭髮；12章準備被擄物件、戰兢吃飯；24章則是自己摯愛的妻子過世，而且不只是失去，還v.16不能哭泣、不能流淚、只能嘆息，這是何等沉重的信息。
 
你我作神的僕人要否預備失去許多的東西，甚至是自己的家庭？我們不是要自找苦吃，但是要預備心承受福音的苦難，我們人生的每一個經歷都在神的手中，都可以成為極美的祝福，這是我們的信心與盼望！
 
v.17神不許先知舉辦傳統的喪禮儀式，共有五項：
1）「歎息」：是指在死者前的悲聲哀慟、大聲呻吟，或是喪禮中的哀哭禮儀；「不可出聲」可能是指先知只可低聲哭泣，而不能表達悲慟。
2）「勒裹頭巾」：頭巾是祭司的頭飾，或是一般人節慶的頭冠，哀悼者必須取下頭巾，將灰放在頭上，以表哀慟。
3）「穿鞋」：脫掉鞋子是極其悲哀的表現（撒下15:30）。
4）「蒙著嘴脣」：哀悼者通常以巾遮著臉的下半。
5）「吃弔喪的食物」：指一般的食物，例如哀悼者的喪禮食物；傳統的風俗是在埋葬死者後，哀悼者的第一餐食物是由別人為他預備的（耶16:7），神禁止先知吃這一餐。
 
Q：v.27「不再啞口」是什麼意思？
A：
1.可能是百姓嘲笑以西結的預言不可能實現，而使他無話可說，直到神作見證，有見證人證實他所傳的道，他才能更放膽地開口傳講。
 
2.先知自蒙召後言論便一直受神牽制（3:26），直至耶路撒冷淪陷的消息傳來後才再受感動而說話（33:21-22）。
 
3.可能是從他妻子死亡，一直到報信的人來，他都沉默不語。
 
4.可能是他信息、事奉角色的大轉換。
在亡國前，以西結彷彿是一個專報兇信的「審判者」，信息集中在末日審判，過去這樣的信息被人厭惡，也被神大大限制，而當耶路撒冷真的淪陷了，以西結的角色轉變成為百姓的「牧羊人」與「守望者」，將能更自由、積極地建造新的以色列群體。

五、反省問題：
我是否明白真正的危機在哪裡？我是否想盡方法來改變自己卻發現毫無效果？我是否看見真正的關鍵是屬靈的問題？
我是否看見神正透過許多事件使我可以勇敢、正確傳講神的話語？我是否願意為我的耶穌、我的信仰付出生命的代價？

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