一、思想問題：我在末日危機中是否有真平安？什麼是我平安的倚靠？

二、鑰節：
13:10 因為他們誘惑我的百姓，說：『平安！』其實沒有平安，就像有人立起牆壁，他們倒用未泡透的灰抹上。
從神而來的話語，有三個重要的目的：1）以正道引導神的百姓；2）使百姓在真悔改中得到真實的平安；3）使人在真理中紮下穩固的根基，可以抗拒風吹、雨淋、水沖，在危機中站立得穩。
但在先知以西結的時代，假先知沒有帶來真實的信息，而是誘惑、欺騙神的百姓，給予人虛假的平安，就像使人倚靠一點都不牢固的牆！
懇求主使我們真實認識真理，並勇敢倚靠、傳揚真理。

三、經文結構：12:21-13章 審判信息：除去虛假異象與占卜的信息。
a13:1-7 假先知的真相：借神之名發言。
→b13:8-16 假先知的刑罰：倒塌滅亡。
a13:17-19 假女先知的真相：製造符咒獵人命。
→b13:20-23 假女先知的刑罰：神親自解救神百姓。

四、結構亮光：
12-14章連續責備三種人：12章君王；13章先知；14章長老。
Q：本章提到了假先知用哪些謊言、哪些伎倆來欺騙人？
A：
1.假傳聖旨：vv.2-3沒有異象，出自人意說話，v.7未奉神的差遣，而是根據虛假的幻想。
 
2.假報平安：v.10,16誘惑、欺騙人的平安像是不穩固的牆，使人失去悔改的機會、失去抓住主的機會。
 
3.假占職位：以西結對這群先知的描述是v.2以色列中說預言的先知、v.3愚頑的先知，v.6,7,8則提到他們的「信息內容」是虛假的，而不是指他們的「職分」，因此他們很可能擁有官方所賜的頭銜，是官方公認的先知，在這樣的職分中發言極具影響力。擁有職分、恩賜的人，若傳講錯誤的道理會帶來致命的危險，求主保守這世代的傳道人及牧者，單單傳講從神而來的真理、討主喜悅的話語。
 
4.奪人性命（vv.17-23）：
v.18「膀臂」：原文作「手的關節」，可能指手腕。
「靠枕」：原文作「帶」，是符咒的一種，可能類似紫手環運動、性愛手環，或是將求問者的手腕綁起來，象徵咒語或是符咒有綑綁的能力。
「下垂的頭巾」：指遮蔽全身的披巾，這顯然是女巫作法時的道具，女巫將面紗蓋在頭上，或是戴在求問者頭上，目的是避開邪惡和疾病，或為祈求魔力的儀式之用。
這樣的巫術犯了第三條誡命：『不可妄稱耶和華─你　神的名。』（申5：11），因想利用神的力量來得到個人的益處，並認為可以藉著符咒和魔法得到，人們因此妄稱神的名，只能走向死亡。
v.22「堅固惡人」：使惡人仍選擇作惡不悔改，在平順中失去悔改的機會與動力。
 
此處用兩個比喻來形容這些假先知：
1.小狐狸──破壞性的工作：vv.4-5狐狸破壞牆垣以從中得益，就像假先知們說虛謊的話並從中取利。
狐狸在人們遺棄的荒場中，尋找安全舒適的窩洞，只渴望謀生，絲毫不可能重建荒場，而假先知也只求食物溫飽和安適，對國家、百姓的悔改毫無貢獻。
 
相對的，神眼中的真先知應有的責任是（v.5）：
1）阻擋破口──危機處理：用真理對付錯誤的思想及撒但趁機而入的謊言，阻擋人在自己生命中所製造的破口。
2）重修牆垣──真理建造：幫助弟兄姊妹在頭腦中、生活中、性格中刻下真理的印記，使人可以有系統、全面地活出真理。
3）得勝末日：當耶和華的日子可以站立得住；先知的任務應該是預備神的子民，使百姓在每時刻都預備好迎接主再來，迎接苦難與末日的榮耀。
這個信息傳講的時間點在主前591年，距離猶大亡國只剩下五年的時間，若我們知道將來的刑罰，會如何回應？當末日審判那日來臨時，我們是否能夠站立得住？
 
2.未泡透灰的牆──虛有其表：vv.10-15假先知像泥水匠用乾燥的石頭建造粗劣的牆，未將石頭排列整齊，也未用水泥堅固，僅用光亮、未泡透的灰來遮蓋凹陷之處。
「未泡透的灰」：指塗料無法發揮堅固牆垣的結果，就像是偷工減料的鋼筋，將在大地震後顯出真相！充滿粉飾、欺騙的牆沒有支撐的功能，只用以取悅那只看表面的人，卻不能抵擋風暴的考驗。
假先知喜愛宣告安慰的謊言甚於傳講可怕的刑罰真理，但這虛幻的平安，在神的審判下必將崩潰，假先知也將要和他們用謊言所造的牆一同傾倒。
v.16「牆」意指耶路撒冷及以色列民族，亦指今日的教會。
「抹牆的人」意指先知，亦是今日的牧師、傳道人。v.15神說粉飾的牆與抹牆的人都將一併被除掉，因牧者的態度將決定整個教會的終局，及聽從其話語者的結局，先知、牧者及我們每個人當何等戰兢與警醒。
 
Q：這些先知要承受怎樣的審判？提醒了我們什麼？
A：
v.8神親自反對、親自攻擊！
v.9假先知將面臨三樣刑罰：
1.除名：被排除在「真以色列」的團體之外、排除於百姓之外，從社群的領袖地位中除名，與永恆無份。
2.除權：喪失合法的公民權，「以色列家的冊」不是指生命冊，而是指歸回群體的族譜（拉2:62；尼7:64）。
3.除地：不得從被擄之地返回故居，也不得進入神的應許地，神要在新教會中除去一切惡人的作為。
拉2:62 這三家的人在族譜之中尋查自己的譜系，卻尋不著，因此算為不潔，不准供祭司的職任。
尼7:64 這三家的人在族譜之中尋查自己的譜系，卻尋不著，因此算為不潔，不准供祭司的職任。
 
v.11有暴風、有冰雹、有狂風要來攻擊這城牆，而拆毀城牆的，就是人以為可以倚靠的假平安；v.16假先知要受罰，整個城市也要承受神的刑罰。
 
vv.20-21女假先知（女巫）所倚靠的靠枕、頭巾，要成為羞辱與死亡，而神要釋放被巫術、謊言所綑綁的人，v.23當先知失職時，神就自己來拯救神的百姓。

五、反省問題：
我們平日彼此相愛與真理的建造，是否讓聖徒有得勝末日的重量級預備？求主使所有聖徒積極預備自己。
我們是否只要聽好聽的話語，我們所倚靠的平安是真平安，還是粉飾太平的牆？
假先知要承受極其可怕的刑罰，我是否拒絕虛假，並戰戰兢兢地認識神、跟隨神？

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講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師

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一、思想問題：我曾經為了傳揚真理承受哪些攻擊、誤會、批判？神會透過這些攻擊行什麼奇妙的事？

二、鑰節：
12:3 所以人子啊，你要預備擄去使用的物件，在白日當他們眼前從你所住的地方移到別處去；他們雖是悖逆之家，或者可以揣摩思想。
面對一個抵擋拒絕、悖逆不聽的時代，以西結很可能灰心喪志、閉口不言，以求自保，但神仍吩咐以西結要傳講，並用具體的行動來引導人思想，使人還有機會悔改，這是神對人不放棄的愛。神也何等期待我們摸著祂的愛，繼續用不灰心的愛來為主作見證、傳揚福音。

三、經文結構：
1-16 象徵性行動I：1-7以西結預備物件表明必被擄去；
8-16 預言君王被擄。
17-20 象徵性行動II：以西結飲食與將來的荒廢。
21-28 審判信息：21-25回應問題I必不落空；
26-28 回應問題II 必不多時。

四、結構亮光：
Q：vv.1-20以西結具體地用兩個象徵性的行動，來傳遞什麼信息？
A：
這一段信息的對象是被擄之人，而這群人中仍有許多是小信、不信、悖逆之人，苦難不一定能夠使人悔改，可能使人更加剛硬。
 
第一個象徵行動（vv.1-16）：
以西結先準備好一個「流亡袋」，在黃昏時分，他用手在泥磚的牆上挖一個洞，並且將自己的臉蒙住，再穿過洞，進入黑夜中。
那些和他一同被擄的人必定非常好奇先知這些行動的涵義，許多人可能期待這代表被擄的日子即將結束，不久後他們將踏上歸回耶路撒冷的旅程；但先知的信息完全相反，不是要回到耶路撒冷，而是耶路撒冷的領袖、君王要這樣被擄。
 
v.2悖逆之人眼睛是瞎的，耳朵是聾的，完全不能聽、不能看！
人的心決定他聽見什麼、看見什麼，人有選擇性的聽覺與視覺，因著不信，就看不見神的作為，求主保護我們的心，使我們心中滿滿思想的都是神自己。
v.3即便如此，先知仍然忠心完成神的託付、傳遞神的信息，使人在驚奇中仍有思考與悔改的機會。
 
v.3「當他們眼前」：即「在他們的注視中」，在這段經文裡共提到六次之多。一方面強調先知的動作非常明顯，使百姓日後無可辯駁；二方面也強調先知所付的代價，他成為眾人的笑柄，我們也要預備好心，為福音承受苦難。
 
vv.12-13「君王」：可能指西底家王，他在耶路撒冷淪陷時，夜間出城逃亡，卻遭巴比倫軍隊追上，被帶到巴比倫王面前，王剜了他的眼睛，使他無法看見那地，最後死在巴比倫。
王下25:7 在西底家眼前殺了他的眾子，並且剜了西底家的眼睛，用銅鍊鎖著他，帶到巴比倫去。
 
v.16猶大亡國是因為神審判他們的罪惡，神留下小部分人為此作見證，免得有人以為猶大遭遇這災，是因為神不能保守他們。
神存留我們的目的，是要讓我們為祂作見證；這是我們生命存在的惟一目的。
 
第二個象徵行動（vv.17-20）：
如同4:9-17是形容耶路撒冷被圍困時的光景，此處更是指所有的以色列地居民要一同承受苦難，百姓非常戰兢地吃喝，眼看著家園即將被攻破，充滿了驚惶、恐懼。
受刑罰的原因是：v.19因著人行強暴的事，使大地荒廢；其實真正的敵人不是巴比倫人、不是外敵，而是選民離開了公義，選民自己讓大地荒廢，神就容許外敵來攻擊。
 
v.10 「預表」就是重擔的意思，先知的使命極其沉重，要付上極重的代價來傳遞神的信息，今日我們也願意付代價來傳遞神的信息嗎？
 
Q：vv.21-28百姓對審判的信息如何回應？給了我們什麼提醒？
A：
先知以西結不斷傳講耶路撒冷即將接受審判的信息，但是許多預言尚未應驗，於是有兩種說法在民間流傳：
俗語、謊言：
v.22異象落空了
真理：
v.23異象都必應驗

俗語、謊言：
v.27極遠
真理：
v.28沒有一句再耽延

v.22「日子遲延」：日子一天一天過去，但是先知所預言的一點也沒有實現。
v.23 神的回應：「必都應驗！」透過這個異象的成就，也要使以色列家不再有任何虛假的異象與奉承的先知；神要透過刑罰，在百姓中做潔淨的工作。
v.24「奉承的占卜」：許多占卜是配合人的意思、看人的情面、滿足人的想要。
 
如同在新約，人對於耶穌再來提出疑惑，而彼得清楚地回應：
彼後3:4 「主要降臨的應許在哪裏呢？因為從列祖睡了以來，萬物與起初創造的時候仍是一樣。」
彼後3:9-10 主所應許的尚未成就，有人以為他是耽延，其實不是耽延，乃是寬容你們，不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。但主的日子要像賊來到一樣。那日，天必大有響聲廢去，有形質的都要被烈火銷化，地和其上的物都要燒盡了。

人會用各樣的方式來逃避神公義的審判：
1）拒絕聽審判的信息；
2）即使聽見，也欺騙自己不會成就；
3）即使承認會成就，也會說是很久以後的事。
人用各樣的藉口來麻痺自己的良心，結果是落入更大的審判中，求主光照我們！
以西結的聽眾，對真理很冷漠、絲毫不關心，用各種藉口來麻痺自己、逃避神的話語，今日我們傳福音也正面對這樣的人，求主給我們力量來破除這些謊言。

五、反省問題：
我的眼睛常是明亮的還是黑暗的？我在傳福音以前是否已經宣告人不會聽、沒有用？還是宣告神必掌權、得勝？
當我們遭遇患難時，是第一時間怪罪神，還是看見自己的軟弱與罪惡？
在我的生活中，有哪些謊言一直迷惑、攔阻人認識神？我當如何用智慧與真理來破解？

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一、思想問題：今日我們如何衡量自己與主的關係？從事奉、奉獻、神學知識、參加聚會來看嗎？還是我們清楚地知道每一刻神都在我們的面前？

二、鑰節：
11:19 我要使他們有合一的心，也要將新靈放在他們裏面，又從他們肉體中除掉石心，賜給他們肉心，
神要在被擄之地重新喚回祂的子民，從心裡徹底地改變他們。我們常只看到外在可見的事物，而忽略了我們的心與動機，神渴望把新的心、新的靈賜給我們，就是合一、柔軟、順服神的心，就是恨惡罪惡、喜愛真理的心。
呼求主天天把這樣的新心賜給所有的聖徒與我們的家人、羊群。

三、經文結構：11章 異象IV：耶路撒冷敗壞的領袖。
1-13 耶路撒冷人的結局 ──對首領的審判：
a1-4 誇口I惡人惡謀；
→b5-12 審判預言；
13 審判速臨。
14-21 被擄之人的結局──餘民的盼望：
a14-15 誇口II嘲笑被擄者；
→b16-21 神應許必要回家與順服。
22-25 異象結束。

四、結構亮光：
Q：住在耶路撒冷的猶太人有什麼可誇口之事？他們憑著什麼誇口？這樣的誇口將要承受什麼樣的審判？
A：
v.1此處二十五個人是首領（可能與8:16拜日頭者有關）、貴冑，東門就是公眾集會之處，這些人在公開的集會中傳講謊言、圖謀惡事、拜偶像。
離開了神，一切的會議、聚集都沒有任何的意義！不論人數有多少、權力有多大，這一切都經不起時代的考驗，都將成為虛幻，而錯誤的結論、做法也將帶來極大的傷害，這二十五個重要人物，他們的結論將敗壞許多人的信心，並且使國家進入不會悔改、定要被刑罰的結局，這樣的會議不是蒙福，而是遭虧損。
 
結8:16 他又領我到耶和華殿的內院。誰知，在耶和華的殿門口、廊子和祭壇中間，約有二十五個人背向耶和華的殿，面向東方拜日頭。
 
猶大首領有兩個誇口，也是兩個謊言：
1）v.3我們很安全：「這城是鍋，我們是肉」意思是在城中很平安，可以享受城的保護，好像鍋裡的肉享受鍋的保護一般。
2）v.15我們承受地業：被擄的人是遠離神的，而在城中的他們既安全又有榮耀，是要承受此地的。
 
這樣的假安全使人放心地繼續行惡：
1）圖謀罪惡：v.2放任自己圖謀各樣的罪惡，為人設惡謀，偏離神的話語。
2）安逸度日：v.3蓋房子，NIV與RV譯本的旁註：「建造房屋的時候不是臨近了嗎？我們很平安，讓我們繼續和平時一樣地工作！房屋不是最近被建立起來了嗎？」可能此時人們正忙著重建BC597年被尼布甲尼撒毀壞的房子，正在自誇建造的進度，卻枉顧自己真正的問題，這才是最大的危機！
3）殺人流血：v.6城中充滿了殺人流血事件；大興土木地建造，卻是用人血來建造，因殺人的事充滿在城市中。
4）拜偶像：v.18,21 耶路撒冷人隨從可憎、可厭的偶像。
 
神要興起刑罰，清楚地打破這兩個迷思：
1）v.7,9這個城市不能保護你們，你們即將被帶出去，就是將要戰敗、被擄；被殺在城中的人反倒如同被保護一般，因為將來的刑罰、審判更重！v.10「以色列的境界」或作「以色列的邊境」，百姓被迫逃離他們以為牢不可破的城堡，且在邊境遭殺害。
2）v.8神要興起刀劍來攻擊。
3）v.13以西結還在看異象，神的刑罰極迅速地臨到──毗拉提當場死亡。
4）vv.16-21在耶路撒冷的人認為自己是蒙福的，而被擄者遠離聖殿，必然是受咒詛的，但神的話語卻恰好相反，被擄者將要承受復興，而留在耶路撒冷的，將要承受刑罰。
5）v.23神的榮耀離開了耶路撒冷，9:3，10:4神的榮耀停留在門檻以上，10:19停在殿的東門，11:23停在城東的那座山上，神的榮耀何等捨不得離開聖殿，但人的罪惡與剛硬將神逼走，失去神榮耀的同在，是所有刑罰中最關鍵、最可怕的刑罰！
 
Q：對被擄之人來說，他們會有什麼樣的困惑與嘆息？神給予他們什麼應許？
A：
這群被擄者沒有辦法回家鄉，沒有自己的地業，沒有國家的保護，沒有聖殿，沒有敬拜，v.15在人看來是遠離神、不蒙福的一群人，但神卻對這群人有特別的恩典和應許：
 
1）新聖所：v.16神親自作聖所；在人看來他們遠離聖殿、沒有聖所，但是神要暫作他們的聖所。真正的聖所不在於外在環境，而在於神自己與我們同在；只要有神同在，即便身在外邦，都能大大經歷敬拜神、靠主爭戰得勝的恩典，如同但以理、以斯帖。
 
2）新地業：v.17神應許要帶領他們重新回家，並且把以色列地賜給這群人。基督徒不一定在地上有地產、有財富，但耶穌卻清楚地應許我們在天上有更美的家鄉。
 
3）新心靈：v.19過去裡面是石心，就是剛硬頑固、拒絕改變、v.18拜偶像的心；但如今神要把新的心、新的靈賜下，就是賜下肯聽、能聽、能順服的心。v.20要使百姓甘心樂意地順服神、遵行神的旨意，v.18並且恨惡罪惡、拒絕偶像。
 
4）新啟示：v.23神的榮耀離開了耶路撒冷，但是在v.25神卻非常樂意透過以西結對這群被擄者說話，使人們可以不斷領受新的恩典與應許，這是何等有福。
 
這樣的信息給被擄之人極大的衝擊：一方面原本的夢想破滅了，耶路撒冷的復興失敗了；另一方面卻看到更大的責任與擔子，復興要透過這群身在異邦的子民。
我們的盼望不在於「回到」怎樣的情況，也不在於復興的條件、金錢、人力、物力等等，我們的盼望在「這裡、這時」，只要真正的悔改，神就樂意賜下祂的憐憫與復興，使用我們成為點燃復興火炬的人！
 
v.24聖靈將以西結再帶回迦勒底地，回到原本的地方，好像門徒在耶穌登山變像後，回到「不見一人，只見耶穌」一樣，我們也要回到我們的生活，繼續在罪惡的世代與困境中傳揚神、見證神，這才是真正的信仰生活。

五、反省問題：
這群人倚靠自己仍在耶路撒冷而繼續行惡得罪神，我們是否也倚靠自己的事奉、屬靈經歷、奉獻而心安理得地違背神、拒絕神？
在我的生活、家庭、學校中有沒有聖所？有沒有單單敬拜、榮耀耶穌之地？
每天在神面前讀經、靈修、敬拜時，我的心是新的心、是肉心嗎？我要如何為自己禱告？

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一、思想問題：神樂意與什麼樣的人同在？神又必須離開什麼樣的人？

二、鑰節：
10:18 耶和華的榮耀從殿的門檻那裏出去，停在基路伯以上。
神榮耀的同在會被人的罪惡趕離聖殿、趕離耶路撒冷、趕離神的子民！
神何等期待與我們同在，這是從創世記到啟示錄一貫的啟示，而我們的身體就是神的殿，我們是隨時歡迎等候神，以聖潔守住自己的身體，讓神掌權，還是執意偏行己路、犯罪妄為，以至於把神逼走？我們是否確認聖靈仍與我們同在？呼求主使我們速速悔改、抓緊耶穌。

三、經文結構：10章 異象III：焚燒耶路撒冷。
1-7 火的刑罰要臨到耶路撒冷。
8-22 描述基路伯。

四、結構亮光：
Q：在第9章中，神已經差遣滅命的使者，擊殺了沒有記號者，為什麼在擊殺之後，還需要烈火的審判？
A：
火炭落在惡人身上乃神審判的舉動（詩140:10；啟8:8），這個審判針對整個城市，並且十分徹底，是神離棄祂百姓的徵兆。
 
詩140:10 願火炭落在他們身上！願他們被丟在火中，拋在深坑裡，不能再起來。
啟8:8 第二位天使吹號，就有彷彿火燒著的大山扔在海中；海的三分之一變成血，
 
神的烈火，對尋求神的人來說，是潔淨和醫治，如同以賽亞所經歷的（賽6:6-7）；但對不肯尋求神、不願潔淨的人來說卻是燒滅，如同所多瑪和蛾摩拉（創19:24）。耶路撒冷的悲劇是正朝著死海谷（即所多瑪的位置），向那些通往罪惡之城的道路上直奔。
 
賽6:6-7 有一撒拉弗飛到我跟前，手裡拿著紅炭，是用火剪從壇上取下來的，將炭沾我的口，說：「看哪，這炭沾了你的嘴，你的罪孽便除掉，你的罪惡就赦免了。」
創19:24 當時，耶和華將硫磺與火從天上耶和華那裡降與所多瑪和蛾摩拉，
 
Q：vv.8-22描述基路伯，這一段的目的何在？
A：
這裡再度描寫1:8-21的異象，指出在1章中沒提過的細節。
1.表明是同一個異象（v.15,20,22），是神持續且一貫的啟示。
 
2.指出神的審判與神的榮耀是不可分的，基路伯充滿行動力，並且充滿眼睛，可以看到每個細節，提醒我們不要也不可逃避神。
 
3.人看不見神的榮耀，但卻看得見基路伯；人看不見神自己，卻看得見代表神榮耀的你我，我們是神榮耀的代言人。

4.被耶路撒冷的罪惡趕走的基路伯，卻成為被擄子民的啟示異象，匠人所棄的石頭成了房角的頭塊石頭。
 
神的榮耀逐步離開聖殿：9:3，10:4停留在門檻以上；10:19停在殿的東門；11:23停在城東的那座山上。神何等捨不得離開自己的子民，但因著百姓的罪惡，神不得不走。
神的榮耀離開比一切刑罰更加可怕！
 
申31:17 那時，我的怒氣必向他們發作；我也必離棄他們，掩面不顧他們，以致他們被吞滅，並有許多的禍患災難臨到他們。那日他們必說：『這些禍患臨到我們，豈不是因我們的　神不在我們中間嗎？』

五、反省問題：
神聖潔的火，今日是潔淨我，還是審判我？我是否渴望被主潔淨？
我的生活是歡迎並等候神的同在，還是拒絕、抵擋神，把神推走？

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一、思想問題：我身上帶著怎樣的記號？什麼是我們身上應當有的天國記號？

二、鑰節：
9:4 耶和華對他說：「你去走遍耶路撒冷全城，那些因城中所行可憎之事歎息哀哭的人，畫記號在額上。」
當神要施行審判之前，神先差遣天使為每個真實敬畏主、真實為罪惡擔憂哀哭的人畫上記號，這個記號在滅命的天使審判時，可以保護義人不受審判。
即便在罪惡滔天的世代，神仍然在尋找心存正直、追求聖潔、竭力討神喜悅的子民，神要特特將其分別為聖，在黑暗中為主作見證。
願我們的生活常常向神敞開臉，經歷神給我們生命全然不同的記號、生命的印記，吸引人起來效法跟隨神。

三、經文結構：9章 異象II：耶路撒冷邪惡的百姓被殺。
1-7 滅命者來到。
8-10 先知代求無效。
11 滅命者完成任務。

四、結構亮光：
Q：當第8章神指出選民拜偶像的真相後，本章神提到了審判，神要如何審判這群拜偶像者？
A：
第8章所宣佈的審判在這段經文裡實現。神宣告耶路撒冷的死亡，待城中義人印上記號後，就下手擊殺城中其他男女老幼，事成後再把城焚燒。

v.1「監管這城」：就是指懲罰、處決這城的天使。
靈界是一個奧秘，這裡提到耶路撒冷「城市」有神的天使（保護者、審判者），也有希臘魔君、波斯「國家」的魔君（但10:13,20）；有屬靈的保護，也有屬靈黑暗的勢力，而每個「個人」在天上有天使（太18:10），等候神差遣來保護每個人。

但 10:13 但波斯國的魔君攔阻我二十一日。忽然有大君（就是天使長；二十一節同）中的一位米迦勒來幫助我，我就停留在波斯諸王那裡。
但 10:20 他就說：「你知道我為何來見你嗎？現在我要回去與波斯的魔君爭戰，我去後，希臘（原文是雅完）的魔君必來。
太 18:10 「你們要小心，不可輕看這小子裡的一個；我告訴你們，他們的使者在天上，常見我天父的面。

個人、城市、國家背後有屬靈爭戰的勢力，撒但想盡方法要控制攻擊人，因此產生許許多多的爭戰。
個人、城市、國家背後更有屬靈的保護，神在萬事上掌權，在每個地方上、每個人的生命中掌權，神樂意保護、憐憫我們，求主使我們更加謹慎過每一天。

注意神的榮耀所在的位置：9:3，10:4停留在門檻以上；10:19停在殿的東門；11:23停在城東的那座山上。以色列神的榮耀是逐步遠離聖殿，神的榮耀離開比一切的刑罰更加可怕！

10:4 耶和華的榮耀從基路伯那裡上升，停在門檻以上；殿內滿了雲彩，院宇也被耶和華榮耀的光輝充滿。
10:19 基路伯出去的時候，就展開翅膀，在我眼前離地上升。輪也在他們的旁邊，都停在耶和華殿的東門口。在他們以上有以色列　神的榮耀。
11:23 耶和華的榮耀從城中上升，停在城東的那座山上。
 
v.6神的審判跨越年紀：年長、年少；跨越性別：婦女；也包括在人眼中的無辜者：嬰兒、處女。
審判從神的家起首，從殿前的長老開始，這群人就是8:11的長老，是一切「可憎的事」的發起人；領受重要職分的人，受到更大的責備與刑罰！
vv.8-10 即便先知以西結大力為百姓禱告仍然無效，因著極大的罪惡、遍地流血的事，v.10神的眼無法顧惜、無法可憐，必要施行審判！
v.9這群作惡的百姓說：「神離開我們，神不顧我們，神看不見我們，所以我們就任意妄為、隨意而行！」因著人遠離神，神就選擇遠離人。
8:12 他對我說：「人子啊，以色列家的長老暗中在各人畫像屋裏所行的，你看見了嗎？他們常說：『耶和華看不見我們；耶和華已經離棄這地。』」
 
Q：在審判中，神如何憐憫選民？
A：
v.4神在審判之前，仍然為我們存留憐憫與恩典。
神為每一位帶著義心、傷痛流淚、嘆息哀哭者畫上記號。
這個記號人可能看不到，但是神要親自為每一位畫上這樣的記號，這是一種帶有保護作用的記號，如同神給該隱的記號（創4:15）、逾越節塗在門楣上的血（出12:22）、喇合的記號，更是耶穌寶血的記號、十字架的印記（加6:17），使我們可以在末日審判中安然度過。

創4:15 耶和華對他說：「凡殺該隱的，必遭報七倍。」耶和華就給該隱立一個記號，免得人遇見他就殺他。
出12:22 拿一把牛膝草，蘸盆裡的血，打在門楣上和左右的門框上。你們誰也不可出自己的房門，直到早晨。
加6:17 從今以後，人都不要攪擾我，因為我身上帶著耶穌的印記。
 
在罪惡的時代中，我們要迫切禱告，禱告能拯救自己，更能拯救身邊的人脫離黑暗，進入光明與豐盛的生命中，我們真是需要高度地儆醒！
 
v.11報告完成任務的天使，不是殺人的天使，而是作記號的天使，表示在這個城市中，仍有被神憐憫與挽回的子民。
主在審判的時候仍以憐憫為念，在審判的信息中仍有憐憫存留，如同在出埃及記中是審判的時候，也是一個新國家的開始，這時候神雖審判耶路撒冷與以色列人，但是目的仍然在於要更新他們成為一個真正有信心的民族。
 
相對於8:18人在神的耳中大喊，而神選擇不回應，9:1神在先知的耳中大喊，先知就選擇回應神；真正順服的人才能聽見神的聲音，才能看見神的作為！

五、反省問題：
我最大的擔憂是失去神，還是失去人？在我的生活中、敬拜中，神仍然與我同在嗎？
我身上帶著什麼記號？是世俗、世界的記號，還是十字架寶血救恩的記號？

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一、思想問題：今日撒但對我、我的家庭會有什麼樣的攻擊、攪擾？什麼是撒但最強而有力的武器？

二、鑰節：
8:17 他對我說：「人子啊，你看見了嗎？猶大家在此行這可憎的事還算為小嗎？他們在這地遍行強暴，再三惹我發怒，他們手拿枝條舉向鼻前。
這個信息是對被擄到外邦的選民長老所說，這些人應是敬虔者，關心耶路撒冷，關心祖國的情況，可能也對祖國的厄運充滿嘆息，甚至是疑惑，而神把屬靈的真相啟示給以西結與這群人，使人發現那些敬拜的表象之下，其實充滿了偶像、謊言及人對神的悖逆！
這個真相打破人對耶路撒冷的幻想，解答人對神的疑惑，更鼓勵了這群在外邦的選民，要更真實敬畏主，即便沒有聖殿，還是要過著真實敬拜主的生活，討神喜悅。

三、經文結構：8章 異象I：聖殿中的偶像崇拜。
1-4 異象的起頭。
5-18 拜偶像的真相：
5-6 祭壇門口的偶像──惹動忌邪的偶像；
7-13 院門牆內偶像畫──動物崇拜；
14-15 聖殿外院門口──自然崇拜；
16-18 聖殿內院門口──太陽崇拜。

四、結構亮光：
1-24章可區分為四段審判的信息。
經文：1-7章
地點：1:1在被擄之地迦巴魯河邊
時間：第5年4月5日（主前592年）
信息：即將來的審判

經文：8-13章
地點：8:1耶路撒冷／聖殿中拜偶像的情況
時間：第6年6月5日（主前591年）
信息：各處拜偶像

經文：14-19章
地點：14:1在被擄之地
時間：約在591-590年之間
信息：用葡萄樹、妻子、老鷹來比喻

經文：20-24章
地點：20:1 應在被擄之地
時間：第7年5月10日（主前590年）
信息：審判就在眼前

v.1猶大眾長老來到以西結面前，他是公認的領袖，被眾人所肯定，而v.2神透過異象，讓這群被擄在外邦的子民，清楚明白聖殿中屬靈的真相，讓人不要再將盼望放在遙遠的聖殿了，而能夠謹慎地跟隨神！

Q：vv.5-18提到了四種拜偶像的真相，從地點、偶像、拜偶像者、偶像的工作來思想偶像的勢力。
A：
v.6,13,15不斷重複「看見」、「大」、「可憎的事」，層層強調人如何全方位地墮落、拜偶像：
vv.5-6
地點：祭壇門北邊，人進入的是偶像殿。
偶像：惹忌邪的偶像──亞舍拉，是迦南偶像
拜偶像者：以色列君王、百姓
偶像佔據：敬拜真神的入口，人以為前往敬拜神卻是拜偶像
結果：使神遠離聖所

vv.7-13
地點：院門口牆內窟窿、各人畫像屋所行的，隱藏的被挖出來
偶像：四面牆上有爬物走獸、一切偶像，是埃及偶像
拜偶像者：領袖～70個長老、雅撒尼亞
偶像佔據：人隱密處的生活，長老、領袖帶頭拜偶像
結果：謊言：神看不見我們，神離棄我們了；人離開神造成神離開人

vv.14-15
地點：殿外院朝北的門口
偶像：搭模斯，是巴比倫偶像
拜偶像者：婦女為其哭泣
偶像佔據：人的情感

vv.16-18
地點：殿的內院，人背向神
偶像：拜日頭，是埃及偶像
拜偶像者：祭司～25個人，背向神並面向東方
偶像佔據：最終使人完全背離神，在聖殿中拜偶像
結果：遍地行強暴，手拿枝條拜偶像，不管如何向神呼喊，神定意不聽

撒但要奪取人的敬拜，破壞人敬拜神，讓聖殿中充滿了惹忌邪的偶像，像是迦南宗教中的女神亞舍拉。今日在教會中的敬拜，到底把人帶到哪裡？是帶到神的面前，還是帶到成功、發財、夢想成就的偶像面前？以至於使人來到教會，仍然無法聽見真理、無法進入天國！
v.5北門是最重要、尊貴的，因為王宮就在聖殿的北面，君王進入聖殿一定會經過這個門，君王每天經過偶像，卻可以容忍偶像繼續存在，很可能君王就是拜偶像的元兇。

撒但要奪取在人隱密之處的選擇，即便有表面的敬拜，但是內裡卻可能暗藏了許多偶像；我們的內室生活，決定了我們敬拜的分量！
撒但如何奪取我們在隱密處的選擇？透過「謊言」，v.12宣告「神看不見我們、神已經不管我們了，我們就任意而行吧！」這些謊言成功地奪取人對神的信靠與委身。
v.11提到七十位長老，可能是以色列民的領袖或代表，大多數的領袖都在拜偶像！
「沙番的兒子雅撒尼亞」：大概是當時有名望的人物，可能與王下22:3的文士沙番有關，這位沙番曾經在約西亞宗教改革時扮演重要的角色，如今他的兒子卻成為拜偶像的領袖，何等可悲！
 
王下22:3 約西亞王十八年，王差遣米書蘭的孫子，亞薩利的兒子書記─沙番上耶和華殿去，吩咐他說：
 
撒但要得著人的情感，這些婦女崇拜搭模斯，就是巴比倫蘇默人的植物之神，傳每年死於盛暑七月，來年春天復生，後來被人與敘利亞神祇「阿多尼」混淆，後者意即「婦女所羨慕的」（但11:37），其死後成為陰府的神。這些婦女為偶像哭泣，撒但成功地透過情感、情緒，來欺騙人、攻擊人！
今日撒但是否也正透過親情的力量、愛情的迷惑、友情的壓力來攔阻人回到神面前？而今日的聖徒是否把世上的邪情私慾都釘在十字架上？是否學習盡心、盡性、盡意、盡力來愛神？

撒但要人背向神，即便在聖殿中，卻是背向神，而面對東方拜日頭。
v.16「廊子和祭壇中間」：是祭司們向神禱告的地點（參珥2:17），被認為是神聖之地；而這二十五個人應當就是祭司，他們帶頭拜偶像！
珥2:17 事奉耶和華的祭司要在廊子和祭壇中間哭泣，說：耶和華啊，求你顧惜你的百姓，不要使你的產業受羞辱，列邦管轄他們。為何容列國的人說：「他們的神在哪裏」呢？
 
我們的生活、每個決定到底是面向神，還是背向神？我們是否活在神的真光之下，隨時悔改抓住主，還是常常遠離、抵擋神，偏行己路？

五、反省問題：
我是否是一個真實的敬拜者？尤其在隱密處、別人看不見之處，我選擇相信真理，還是相信謊言？
在關鍵時刻，我選擇體貼神的心意，還是體貼自己的意思？我選擇親近神還是背離神？

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一、思想問題：當聖經提醒末日將近時，人會倚靠什麼來逃避神的提醒？

二、鑰節：
7:26 災害加上災害，風聲接連風聲；他們必向先知求異象，但祭司講的律法、長老設的謀略都必斷絕。
表面上，以色列人仍然有先知講神的異象，有祭司講神的律法，有長老來設立謀略，但是最大的問題是當人遠離神、拒絕神、偏行己路，即便這些職位都存在，卻已經無法發揮功能，神已經拒絕再說話。
遠離神的人常常喜歡倚靠制度、方法、經驗，而不喜歡倚靠那看不見的神，呼求主使我們單單倚靠神。

三、經文結構：7章 審判信息II：針對以色列──結局近了。
1-4神在憤怒中的刑罰。
5-9除掉歡樂，充滿災禍、鬨嚷。
10-27除掉財富、除掉軍事力量、除掉先知祭司，災難難逃。

四、結構亮光：
本章是1-6章的總結，強調以色列的結局近了，先知急迫的語氣令人感受到審判就在門口，不斷強調「近了！審判就在眼前了！」v.2,3,5,6,7,10,12不能再逃避神的刑罰！
v.4,9,27都提到了神要按著人的行為來審判，並要使人知道、認識神。
 
Q：當審判臨到，人如何逃避神的審判？人倚靠什麼？
A：
面對神的審判，人總是有許多藉口逃避，先知清楚回應人所提出的四個藉口：
藉口：
災難還遠、還早呢！
破解：
v.2,6近了！就在眼前了！

藉口：
神是憐憫的神！
破解：
v.4,9神不再憐憫、顧惜了！

藉口：
這是豐收的季節！
破解：
v.7不是歡呼季，而是災難刑罰來到！

藉口：
這是神的聖殿！
破解：
v.22強盜敵人要進入並褻瀆聖殿。

猶太人倚靠的四個事物：
人倚靠：
v.14軍隊
神審判：
吹角，但是無人出戰，是華而不實的軍隊！

人倚靠：
v.19金銀
神審判：
不能救他們、不能知足，反而成為絆腳石，陷人於罪。

人倚靠：
v.20聖殿
神審判：
本來是裝飾華美的殿，卻成為製造偶像的污穢之地。

人倚靠：
v.26人
神審判：
先知的異象、祭司的律法、長老的謀略全都斷絕、無用！

在這些錯誤的倚靠中，人可以繼續心安理得地行可憎之事（v.3,4,8,9,
20），可以驕傲妄為（v.10），追求買賣與金錢（vv.12-13），製造偶像（v.20），一路走向毀滅與死亡。

今日我們是否有許多麻痺自己良心的藉口，認為神的刑罰還很遙遠，絲毫不放在心上，繼續偏行己路？
在我們的生活中，是否也有許多自己的誇口、自己的倚靠，覺得靠自己可以成就許多工作？

Q：神要興起刑罰的目的是什麼？
A：
v.4,9,27不斷強調要「知道我是神」，神一再透過管教與刑罰使我們認識祂。
神刑罰審判的目的仍然是要使人真心跟隨、全心順服。
6:7,10,13,14，7:4,9,27不斷強調我們要知道神，要真實認識神！
 
五、反省問題：
什麼是我今日麻痺自己良心的藉口，或是我的誇口？當如何把握機會悔改？

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一、思想問題：神常常用什麼樣的方式使我們認識祂？是透過真理與信息、恩典與祝福，還是苦難與刑罰？

二、鑰節：
6:9 那脫離刀劍的人必在所擄到的各國中記念我，為他們心中何等傷破，是因他們起淫心，遠離我，眼對偶像行邪淫。他們因行一切可憎的惡事，必厭惡自己。
當神興起徹底的刑罰、審判與苦難時，人會在患難中重新記念神、思想神的愛，看見自己拜偶像的淫亂與污穢，使人可以真正悔改。
沒有對自我的完全厭惡、放棄，就不可能真正抓住主、呼求主；若我們仍然覺得自己今天的生活、信仰、選擇是安全的，很可能神必須透過苦難，來教導我們在順境時學習不到的功課，呼求主使所有人真實在神面前悔改並抓住主！

三、經文結構：6章 審判信息I：針對眾山。
1-7 罪行：在眾山中拜偶像。
8-10 審判後的悔改。
11-14 審判的情況。

四、結構亮光：
Q：本章提到神要審判眾山，為什麼？
A：
與前文關係：4-5章針對耶路撒冷；6章擴大到猶大全地。
 
這一段不斷提到大山（v.2,3*2,13），歷代來許多先知把大山小岡與百姓的偶像崇拜連在一起（耶3:6；何4:13），約西亞王改革時雖曾大力除滅山岡上的邱壇崇拜（王下23:13），可惜他死後這些異教崇拜又死灰復燃。
耶3:6 約西亞王在位的時候，耶和華又對我說：「背道的以色列所行的，你看見沒有？她上各高山，在各青翠樹下行淫。
何4:13 在各山頂，各高岡的橡樹、楊樹、栗樹之下，獻祭燒香，因為樹影美好。所以，你們的女兒淫亂，你們的新婦（或譯：兒婦；下同）行淫。
王下23:13 從前以色列王所羅門在耶路撒冷前、邪僻山右邊為西頓人可憎的神亞斯她錄、摩押人可憎的神基抹、亞捫人可憎的神米勒公所築的邱壇，王都污穢了，
 
v.3,6邱壇本來是迦南人的祭壇，以色列人接收過來，本來是要敬拜耶和華，但卻參雜了外邦信仰，把對耶和華的崇拜與巴力、亞舍拉結合。

vv.4-7偶像與死亡有密切的關連，哪裡有偶像，哪裡就有死亡，偶像也不能保人平安。
人利用偶像，但至終倒在偶像之下，死在偶像的面前；一切自以為可以操控的偶像、金錢、性、名位等，都將死在這裡。
雖然有約西亞王的宗教改革復興運動，但是偶像仍然林立其中，改革不易、偶像難除，神用極大的力量把以色列中的偶像除去！
 
v.11「拍手頓足」：在此表示神話語的確定或審判所帶來的震驚。
v.12 遠處、近處：是典型希伯來文總括性的用法，表示全體的意思！
v.14「從曠野到第伯拉他」：等於由南至北，代表全面地毀壞。
 
Q：在極嚴厲的審判背後，神最期待的是什麼？
A：
一般人只看見神嚴厲的刑罰，但是在刑罰的背後，卻有神極深的心意：
 
v.7,10,13,14及7:4,9,27不斷強調的一句話：「他們就知道我是耶和華﹗」神嚴厲審判祂的子民，目的仍是要教導百姓可以真實認識神，可以認識神的聖潔、神的公義，與神的憐恤；這句話也表示神的預言必然成就。
 
vv.8-10是審判後的憐憫：v.8當審判來臨時，會有逃脫刀劍的人，因神仍然預備憐憫，v.9這些人開始認真思想神、記念神，明白神刑罰百姓時，神的心是更加傷痛與破碎的；明白自己拜偶像的屬靈淫亂，更是大大傷透神的心，v.10因此能夠深刻地認識神。
 
人的罪行強迫神必須用刑罰的方式來告訴人：「祂是神」！
人常常在痛苦、眼淚中學習到更多屬靈真理，也在眼淚中明白神的心意，願我們積極操練敬虔，使我們早早認識神，明白神的憐憫，並遵行神的話遠避淫行。求主使我們不要等到神攻擊我們時才認識神，反要把握今天、把握現在更多認識神。
我們要積極地求主使我們常常經歷、體會自己是被擄的、是寄居的、是客旅，是離了神就一無所有的子民，因此選擇緊緊抓住主！
 
悔改的三部曲（v.9）：
1）記念：刑罰使人重新記念神，重新看見生命那最重要不可少的！
2）厭惡：重重地厭棄罪惡，因得罪神重重地悔改。
3）認識神：遍地都是拜偶像的屍首，使大山、萬物、選民認識神。

五、反省問題：
求主使我們今日走敬虔愛主的道路，不在黑暗中行走，因著敬虔除去偶像，而不是在苦難中除去偶像！
我們在苦難中是記念神還是埋怨神？是反省自己還是自怨自艾？我們所遭遇的事情是否使我們更多認識神？

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一、思想問題：「基督徒讀聖經，非基督徒讀基督徒」，人在我身上讀到了什麼？

二、鑰節：
5:5 主耶和華如此說：這就是耶路撒冷。我曾將她安置在列邦之中；列國都在她的四圍。
耶路撒冷要承受極重的刑罰，因為神把她放在世界的中心，成為萬民看見神的關鍵，很可惜的是他們失敗了，列國沒有在他們身上看見遵行神旨意的祝福，卻看見違背神、抵擋神所遭受的刑罰。
在新約時代，神也明明把我們擺在末日中，所有受造之物都在等候神的眾子顯現出來，我們成了一台戲，演給世人與天使看，而我們是否遵行神的話？人是否在我們身上聞到耶穌的馨香之氣？這是神給我們的責任與託付，願每位聖徒不負神所託！
 
羅8:19 受造之物切望等候　神的眾子顯出來。
林前4:9我想　神把我們使徒明明列在末後，好像定死罪的囚犯；因為我們成了一臺戲，給世人和天使觀看。

三、經文結構：5章 象徵性行動II：被擄與審判，刀剃頭髮代表亡國被殺。
1-4 象徵性的舉動：剃頭平分。
5-7 刑罰的原因：耶路撒冷的惡行甚於列國。
8-17 刑罰三部曲：8-10亡國前父食子、子食父；11-13 亡國中三種刑罰；14-17亡國後成羞辱。

四、結構亮光：
本章承繼第4章，神繼續透過以西結的行動，來傳遞神的信息。
Q：這章先知用剃頭代表什麼？神要興起怎樣的刑罰？
A：
剃頭、剃鬍鬚有哀痛、羞辱的涵義，先知用自己的身體來傳遞信息，這是先知要付的代價，也是先知的榮耀。
撒下10:5 有人告訴大衛，他就差人去迎接他們（因為他們甚覺羞恥），告訴他們說：「可以住在耶利哥，等到鬍鬚長起再回來。」

這裡的信息是耶路撒冷將要遭受的刑罰：
v.2刑罰的象徵
1/3城中：用火焚燒
1/3城外：用刀砍碎
1/3分散：拔刀追趕

v.12刑罰的宣告
1/3因瘟疫饑荒而死
1/3倒在刀下
1/3分散四方

刑罰就要臨到
v.2火就是指瘟疫和饑荒，v.16,17饑荒、瘟疫
v.17刀劍攻擊
v.10分散四方

v.3餘民逃過浩劫，表示神在審判中仍施恩典。
 
v.4仍有一部分餘民要被消滅，可能是指變節、敗壞之人，他們在被擄歸回後也要被除去。
v.8耶路撒冷最大的危機，不是巴比倫的反對、巴比倫的刀，而是神的反對、神的刀。
今日我們存在最大的恐懼，不是殺身體不能殺靈魂的鬼魔，而是可以把身體靈魂都殺在陰間的神，我們最大的危機是面對神的聖潔，而非眼見的其他危機，求主憐憫今日的聖徒！
 
v.10在審判中，因著飢餓、敗壞，人要父子相殘！
利26:29 並且你們要吃兒子的肉，也要吃女兒的肉。
耶19:9 我必使他們在圍困窘迫之中，就是仇敵和尋索其命的人窘迫他們的時候，各人吃自己兒女的肉和朋友的肉。』
 
Q：為什麼耶路撒冷將要承受這麼可怕的刑罰？
A：
vv.5-7指出刑罰的原因：
v.5「列邦之中」：可作「列邦的中心」，指以色列被神安置在崇尚異教鄙俗的列邦中，顯出以色列是神所特別揀選的民族；她是神愛的對象、立約的焦點。
神起初把選民放在列國中間，為要成為明光照耀的見證，但選民卻沒有成為見證，反倒比列邦更加違背神，因此罪無可赦。
正因地位特殊，所以其惡行愈發有目共睹、無可推諉（摩3:2）。

摩3:2 在地上萬族中，我只認識你們；因此，我必追討你們的一切罪孽。
 
v.5「這是耶路撒冷」：聽眾很可能以為這是審判的預言，被審判的對象當是巴比倫，不料竟是指向自己最愛的祖國，就好像拿單對大衛說：「這個惡人就是你！」
 
v.7 不效法神的法則，反倒去效法外邦的法則，並且行惡加倍，甚至連外邦的法規也不遵守，更以v.9行可憎的事，v.11用可憎之物、可厭的事來玷污神的聖所。
 
vv.14-15列國無法看見選民遵守神的話語而蒙福，但是可以看見因著不遵守神的道而遭禍，選民的責任是將真理向外邦傳揚，但當選民失職時，神透過負面的見證仍然對外邦說話，
求主使我們成為神正面的見證者，求主憐憫我們！

五、反省問題：
面對神的聖潔是我最大的危機，還是最大的福氣？差別在哪裡？我是否活在神的聖潔中？
我們在未信主的人中間，是見證還是反見證？我正在承受神的恩典還是刑罰與管教？

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一、思想問題：我曾經為信仰、為耶穌付出過什麼樣的代價？我仍然願意繼續付代價奔跑天路嗎？

二、鑰節：
4:12 你吃這餅像吃大麥餅一樣，要用人糞在眾人眼前燒烤。」
先知為了傳遞神的話，身體受到限制、飲食受到限制、自由受到限制，還要吃糞便餅，這是極大的代價與羞辱。
這裡預言耶路撒冷即將受困、即將要承受極大的羞辱，而這也是先知所付上的極重代價，更是代表神為著人的罪惡所要承擔的，何止像糞便餅那樣的痛苦與不潔！
願我們在每一次的痛苦中，看見、感受到神更加倍的痛苦、眼淚與愛。

三、經文結構：4章 象徵性行動I：耶路撒冷被圍攻與一塊石版。
1-3 擺設堡壘，象徵耶路撒冷受困。
4-8 左右躺臥，象徵擔當罪孽。
9-17 以糞烤餅，象徵缺食、不潔。

四、結構亮光：
Q：這裡有一系列象徵性的行動，分別代表什麼意義？
A：
3:22-27
捆綁、啞口
人必用繩索捆縛先知，象徵先知的言語、行動將受限制，只有在神的許可下，先知才有發言的能力。

4:1-3
擺設堡壘
先知擺設堡壘，然後作圍困堡壘狀，象徵耶路撒冷將被圍困。

4:4-8
左右側臥
先知分別左右側臥多日，象徵先知宣告並擔當以色列家的罪孽。

4:9-17
烤糞餅
先知要按時按量吃喝，並以糞便作燃料烤餅，象徵耶路撒冷被圍困時糧食缺乏、人心惶惶的情形，並預告百姓被擄後亦要吃不潔淨之物。

5:1-4
刀剃鬚髮
先知用刀剃鬚髮，象徵耶路撒冷被圍困多日後，百姓必被擄走。

透過象徵性的行動傳達信息，是一種十分奇特的表達方式，神用人清楚可見的方式來傳遞神的話語，強調神的話語必定成就。
神為何要對一群已經被擄在外的猶大人，如此生動地預言耶路撒冷被圍困、被攻陷的慘況，及她受罰的年數？
因為許多人覺得神的刑罰已經結束，馬上可以回家，但先知清楚傳講神的話語，說明家鄉即將滅亡。
象徵的行動是對在外邦的被擄者、聽者的提醒：「不要把盼望放在耶路撒冷了，要放在真正的悔改認罪上」。
 
Q：先知在這一連串的信息中，扮演什麼樣的角色？
A：
先知在其中有兩個角色、雙重責任：
1）代表神：傳遞神話語；
2）代表百姓：背負百姓罪孽。
 
請注意這裡不是巫術、不是用道具操弄偶像，而是先知領受神的命令並順服的行動。
vv.4,5,6提到「擔當」罪孽，是代表以色列？還是代替以色列？為什麼先知有資格可以擔當罪孽呢？只有耶穌能夠擔當我們的罪！這裡只是一個象徵性的行動，代表神的啟示與心意。
 
v.8被限制的先知，代表在城中被限制的以色列民；先知用自身的行動表達神要做的刑罰工作。
先知本身就是神的代言人，更是神的行動者，人要從先知的身上看見神的心意，因此有許多時候先知要用行動表達神的刑罰，如神的忿怒、城被困、吃不潔之物等，我們作神僕人的人，也要用行動來傳遞神的道！
vv.9-17按時按量吃喝：
1）這是代表耶路撒冷被圍困時面臨饑荒的威脅（主要的文義）；
2）可指被擄以後的情景；
3）可指當時人們屬靈上的貧瘠。
 
vv.13,15不只是飲食受到限制，更要吃用人糞、牛糞所烤的餅，這在禮儀上是不潔的，在衛生方面也是不潔的，吃這樣的餅更是極大的羞辱，先知為了傳講神的真理，付出了極大的代價。
 
Q：這裡提到了390年、40年，分別代表什麼？
A：
v.5,9承擔北國以色列的罪孽「390年」：
1）從南北國分裂、耶羅波安掌權（主前931年），至被擄歸回（主前539年）的期間；
2）從所羅門時代的建殿（約主前976年），到聖殿被毀（主前586年）；
根據七十士譯本則是「190年」：
3）從北國亡（主前723年）至被擄歸回（主前539年）為止。
v.6「40年」：
1）從南國亡至居魯士開始壓制巴比倫的時間；
2）從約雅斤被擄（主前597年）到古列王下詔歸回（主前539年）的58年；
3）從南國被擄、聖殿被毀（主前586年）到開始恢復聖殿（主前539年）的 47年；
4）一個概數，可能與曠野40年有所對照。
 
這兩個數字加總為430，這是在埃及為奴的日子，也隱含了盼望的信息──將來有第二次的出埃及，必要離開為奴之地！

五、反省問題：
在危難中，什麼是我的盼望？我是否正在等候環境的改變、物質的改變，還是仍把盼望放在神身上？
我是否願意為了耶穌過被「限制」的生活？我的言語、飲食、生活作息、交友、嗜好是否被聖靈約束中？

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講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師

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