一、思想問題：我與人的關係是否單純，我是否在情感上完全忠貞？我對神是否100%忠貞？淫亂的代價是什麼？我正走在哪條路上？

二、鑰節：
23:35 主耶和華如此說：「因你忘記我，將我丟在背後，所以你要擔當你淫行和淫亂的報應。」
忠貞是所有婚姻關係、人際關係的核心，也是人與神關係的核心，但是多少破碎的家庭、破碎的親情、破碎的信仰失去了忠貞，關鍵在於：人「忘記」神；當神不在人的眼前，自然眼目的情慾、肉體的情慾、今生的驕傲就不斷地引誘人走向黑暗、走向死亡。
感恩就是常常把人對我們的恩情、把神對我們的恩典放在眼前，我們最關心的不應當是自己的想要，而是如何愛神、如何愛人，這樣的人必然忠貞且大大蒙福。

三、經文結構：23章 諷喻：阿荷拉（北國）和阿荷利巴（南國）。
1-4 南北國如不貞的兩姊妹。
a5-8 北國行淫。
→b9-10 北國受罰。
a11-21 南國行淫：11-13與亞述；14-18與巴比倫；19-21與埃及。
→b22-35 南國受罰。
a36-44 南北國行淫。
→b45-49 南北國受罰。

四、結構亮光：
Q：此章不斷強調「行淫」，這個罪惡有什麼特性？將帶給人什麼傷害與審判？
A：
本章用兩姊妹來代表兩國，姐姐名為「阿荷拉」：意即「她的帳幕」，代表撒瑪利亞，就是北國以色列；妹妹名為「阿荷利巴」：意即「我的帳幕在她裏面」，代表耶路撒冷，就是南國猶大。這兩個名字強調神渴望住在神的子民中間，無奈人卻悖逆、偏邪不正。
v.4選民與神訂立婚約、嫁給神，並且生兒育女，就是與神立約，神賜下豐富的後代，而這麼蒙恩的子民卻加倍墮落與犯罪。
 
一、淫亂之行：
1.宗教淫亂：v.7以偶像玷污自己，為了政治上的利益、軍事上的結盟而拜亞述的偶像，今日我們是否也為了眼前的利益，而甘心出賣自己的信仰？
vv.36-39與偶像行淫，還燒子為祭獻給偶像，v.39甚至在同一天一面拜偶像、一面敬拜神，這是何等諷刺、可怕的行為。
 
2.政治淫亂：v.6,12,23不斷提到省長、騎兵、可愛的少年人，顯然就是指軍事力量，南國、北國期待透過與亞述、巴比倫、埃及軍事結盟，透過軍事力量來解決今日的危機，這背後是不信、拒絕神，也是對神不忠的表現，因此將被神重重刑罰。
 
3.身體淫亂：v.7放縱淫行，v.16 一看見就貪戀，眼目的情慾很深刻地抓住人。
 
二、淫亂之蔓延：
v.3從幼年就行淫，是根深蒂固的罪惡，以色列人在埃及除了為奴，也效法埃及的風俗、拜埃及偶像，何等可怕。
 
v.11淫亂的蔓延：南國明明看見了北國因著淫亂所遭遇的刑罰，非但沒有悔改，反倒更加倍地墮落，v.19而且是不斷加增的罪惡。淫亂有極大的威力，要把人拖進死亡中，我們實在要高度地恐懼與謹慎。
 
苦難是否讓人離開不忠與淫亂？答案是否定的！（vv.40-44）
過去的淫亂：
v.3,8兩姊妹年輕貌美的處女
今日的淫亂：
v.43今日是衰老的婦人

過去的淫亂：
v.7,12,23與外邦人行淫
今日的淫亂：
v.42粗俗之人、酒徒

過去的淫亂：
v.7過去是「浪漫」的愛情故事
今日的淫亂：
v.44廉價的妓女

苦難不一定能夠改變人，若是離開了神，遭遇苦難的人可能更加自私、更加苦毒、更加抱怨、更加抵擋神。
 
三、淫亂之因：
1.眼目情慾：vv.14-16栩栩如生的畫像，有著外表的吸引力，這些都是催促百姓犯罪的原因。
 
2.肉體情慾：v.3,8,21,34不斷提到撫摸胸部，這是肉體的情慾，有著極大的力量，要把人帶進入死亡。
 
3.貪戀今生的驕傲：vv.5-7這些戰士看起來可愛、威武的，代表人在地上的高傲與驕傲；人期待自己偉大、有權能，就離開神而追求榮耀，結果就是極大的黑暗與審判臨到。
 
4.忘記神：v.35淫亂不忠最核心的問題就是：忘記神！忘記神的約、忘記神的恩典，自然走向死亡與墮落之路。
 
四、淫亂之刑：
v.9,22百姓所愛的外邦人，卻成為攻擊、殺害、擄掠他們的人。人在不忠實裡面，總無法分辨好人與惡人，甚至愛那可惡者，恨那聖潔者。
vv.9-10北國的結局是被亞述蹂躪。主前732年亞述王奪去加利利和拿弗他利全地，更於722年攻陷撒瑪利亞，帶來羞辱、擄掠與審判，北國最後走向滅亡的終局。
提到北國亡國，距離以西結的時代約是150年前的事，其目的在於警告南國猶大：北國無法逃避亡國的審判，南國也即將要面對，更無法逃避。
v.22,28,32,35連續四次提到「耶和華如此說」，強調南國終將承受刑罰：vv.22-27神召聚敵人來攻擊；vv.28-31神把選民放在巴比倫人手中，以牙還牙，搶奪一切勞碌所得，帶來羞辱；vv.32-34審判的詩歌「撒馬利亞之杯」，杯就是審判的代表，這一段採哀歌的型態；v.35人忘記神，要擔當淫行的報應。
 
Q：當人陷入淫亂的罪惡中，什麼是我們的盼望？當如何悔改？
A：
1.專一敬拜：v.39百姓的問題是一面敬拜神、一面拜偶像，因此我們應當學習專一敬拜，除掉一切使我們心懷二意的偶像。
 
2.受警戒：v.48我們要接受神的警告，而神如何警告我們？透過神的話語，透過苦難刑罰，這一切警告的目的在於：v.49使我們可以真實深刻認識神、知道神。
 
3.接受審判：v.45神要興起義人來審判罪惡，這位義人是誰？
1）外邦人：巴比倫當然不是在神眼中的義人，這裡是用諷刺語法，巴比倫與猶大比較倒算是義人。v.46多人攻擊，可能就是指巴比倫。
2）本國的義人：見證神的審判。
3）先知：用言語來宣告審判、宣告神的作為。
 
4.感恩追念：v.35犯罪的根源在於忘記神，因此聖潔的關鍵在於我們要勇敢堅持真理，並記得神的恩典、神的美好、神在我們身上所放下的祝福。
 
Q：本章與16章都提到了行淫亂，有什麼樣的對比？
A：
16章 行淫的妻
對象：諷喻耶路撒冷（代表南國猶大）。
指責：指責宗教上的墮落。
起初狀況：初為孤女時備受神的看顧，日後成為亭亭玉立的少女，顯出神的寵愛及恩典。
結局：有美貌但要承受刑罰、羞辱。

23章 行淫的兩姊妹
對象：1.耶路撒冷；2.撒瑪利亞（代表北國以色列）。
指責：1.宗教；2.政治聯盟：離棄丈夫，與不同的男人行淫，表示撒瑪利亞及耶路撒冷企圖倚靠列邦的勢力，而不肯尋求神的援助。
起初狀況：把子民的罪行追溯至他們尚在埃及的日子，二女從起初就是水性楊花，違背耶和華；表明選民早已無視他們與神所立的約。
結局：強而有力地直接宣告罪行、審判。

五、反省問題：
我是否常常數算、記得神的恩典，還是常常忘恩，追求滿足自己想要的人生？這樣的道路會有什麼的危險？
我是否能夠聽見神的聲音？我是否專一敬拜神？我是否常記得神的話語？

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一、思想問題：我居住的城市最有名的是什麼？我的家庭最明顯的記號是什麼？我給人的印象又是什麼？我是否回到神起初給我的使命與尊貴中？

二、鑰節：
22:30 我在他們中間尋找一人重修牆垣，在我面前為這國站在破口防堵，使我不滅絕這國，卻找不著一個。
神正在尋找、正在呼召「一人」，起來站在破口中防堵，其具體的行動就是禱告，在撒但的破壞、黑暗勢力中堅持為百姓守望禱告，求主回到所有聖徒中、回到這個教會中、回到我們的城市中。
重修牆垣不只是重修禱告的牆垣，更要重修我們自己的生活，為什麼有些人常常禱告，但是卻沒有看見神的作為？關鍵是vv.23-28神提醒我們是否在我們的職分上盡忠，守住公義、憐憫、聖潔、敬拜，我們週一到週六的職場生活、家庭生活、個人生活，決定了我們主日在神面前敬拜的分量，求主使我們成為竭力禱告，更竭力活出信仰的人。
復興可以從一人開始，就是從你我開始！

三、經文結構：22章 信息IV：耶路撒冷的罪。
a1-5 眾民的罪：殺人、偶像。
→b6-12 首領的罪：宗教、道德、司法的罪行。
→→c13-16 對首領審判：分散。
→→c17-22 鎔爐的審判：聚集刑罰。
→b23-28 首領的罪：宗教、道德、司法的罪行。
a29-31 眾民的罪：欺壓、搶奪。

四、結構亮光：
本章採abccba對稱性結構，a是眾民的罪；b是首領的罪；c是審判。
Q：這章提到耶路撒冷是一個充滿罪惡的城市，有哪些罪惡存在？與我今日所處的城市有什麼相似之處？
A：
耶路撒冷，本來被稱為聖城、平安之城，現在卻是犯罪之城，居民犯了各樣的罪：
 
眾民的罪惡：
1）殺人流血：v.2,3,4,6,9,12,27一再提到殺人流血，而流血與偶像連結在一起，很可能是指殺死兒女獻給假神的行為。
 
2）拜偶像：v.3,4人為自己做了偶像來玷污自己，v.9並在各山上拜偶像。
 
3）道德不潔：vv.9-11放縱情慾、亂倫，滿足情慾毫無律法。當人擁有權力時，常常會忘了自己是誰，其具體的罪惡行為就是──淫亂，背棄神給我們情感、婚姻的界線。
 
4）貪婪牟利：v.12為利殺人，可能是指法官收賄賂，透過借貸、租賃來大賺不義之財，v.29沉迷在暴行和不道德的勾當中。
 
領袖的罪惡：
先知的控訴是針對整個國家，無論是掌權的或無權無勢的都逃不了自己應負的責任：
1）掌權的首領：掌管國家的行政與政治，v.6卻為非作歹，v.7欺負國中的外籍人士、孤兒寡婦，v.25,27他們濫用權勢，如猛獸吞食弱獸一般。v.25人可以同謀，可以有緊密的組織，但是離了神，這些都沒有價值，並將被刑罰。從v.27可以看見神期待我們做到三件事：公義、憐憫、不貪財！
 
2）祭司：掌管敬拜與屬靈事物，v.26卻沒有負起領導群眾信仰、崇拜、守節的責任，有最重要的三件事是我們當省察自己的：
a.真理──律法：我們是否強解律法，扭曲神的話來配合自己？還是100%順服真理？
b.分辨──聖俗區別：我們自己是否有聖俗的分辨力？是否能教導人明白什麼是神所要的聖潔？
c.敬拜──安息日：我們是教導人要遵守安息日，還是連自己也踐踏、不顧神所定的安息日？
 
3）先知：要傳講神的話，v.25卻沒有引導百姓走正路，還如同獅子抓撕獵物般吞吃人民，v.28偽造權威的話語誤導百姓。
 
城中竟難找著一個義人，難怪神大發怒氣，揚言要消滅他們，整個社會犯罪的情形，如同番3:1-7：
番3:3-4 她中間的首領是咆哮的獅子；她的審判官是晚上的豺狼，一點食物也不留到早晨。她的先知是虛浮詭詐的人；她的祭司褻瀆聖所，強解律法。
番3:7 我說，你只要敬畏我，領受訓誨；如此，你的住處不致照我所擬定的除滅；只是你們從早起來，就在一切事上敗壞自己。
 
所有罪惡的根源是：輕視神；v.8 藐視聖物、違背安息日，離棄神之後必然帶出許多家庭、社會、經濟、國際間的動亂。
 
由拜偶像、流人血、強暴、淫慾等等多項罪惡，至欺壓貧窮的百姓；因此耶路撒冷的滅亡是罪有應得。但最主要的還是在於百姓違背了耶和華，並因離棄了信仰而導致道德崩潰。
 
Q：神要興起怎樣的刑罰？
A：
1）除掉力量：v.14過去人倚靠自己力量，如今在神刑罰中完全無能力。
 
2）除掉安居：v.15神要把選民分散到列國去。
 
3）除掉尊榮：vv.4-5過去是萬城中的榮耀與正義，如今卻成為萬民中的譏誚與羞辱，這個城市必要充滿臭名、擾亂！我們要極度地謹慎，因離開了神，所有的優點都會變成缺點，所有的福氣都會變成咒詛，v.16並被人褻瀆。
vv.17-22鎔爐的比喻意思是神要煉淨我們，神期待煉出純銀，但以色列有如渣滓，煉不出有用的純銀。
v.18以色列選民看自己何等尊貴，如同金屬中的金銀，但是神卻說在祂的眼中，他們都是沒有價值的破銅爛鐵、渣滓，惟一的價值就是被焚燒與鎔化，就是要經歷漫長且痛苦的熬煉。
v.19自以為是上流、聖潔的聚集，vv.20-21卻成為審判的聚集。
 
神刑罰的目的：v.15透過刑罰把污穢的罪惡除掉，v.16使人可以真實、深刻地認識主。
 
v.30神仍然在等候有一個人站在破口中防堵，好使神的憐憫可以回到這個國家，而什麼是「破口」，就是在國家、社會、聖殿中許許多多的罪惡問題，神呼召我們起來離開罪惡、離開悖逆，起來重新建造屬神的城市，並呼召我們要有具體的回應行動──起來禱告呼求主！
耶5:1 你們當在耶路撒冷的街上跑來跑去，在寬闊處尋找，看看有一人行公義求誠實沒有？若有，我就赦免這城。

五、反省問題：
新約提到我們是萬民中的祭司，我們是否在認識真理、分辨真道、敬拜上竭力擺上自己，並且帶來改變的影響力？
我是否清楚看見生活中許多困難背後真正的問題，是在於我自己與主的關係？我應當如何悔改？
我如何看待自己，是A咖還是B咖？我覺得自己的價值是來自世界的肯定，還是神的肯定？若神要熬煉我，我是否願意？

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一、思想問題：我是否畏懼神的審判？我在神公義的審判中，是得獎賞的子民，還是遭禍患的子民？

二、鑰節：
21:10 磨快為要行殺戮，擦亮為要像閃電。我們豈可快樂嗎？ 罰我子的杖藐視各樹。
當神介紹自己是公義的神、審判的神，我是否覺得神必定會審判惡人、審判別人，而我總是蒙神祝福的？我是否藐視神的管教與刑罰？我是否放縱自己繼續在各種的罪惡與軟弱中，或是用各種謊言麻痺自己的良心並繼續犯罪？
神期待賜給我們喜樂，但是惟有在敬畏神、戰兢警醒中，我們才會有真實的喜樂。

三、經文結構：21章 信息III：耶和華審判的劍（21:6-37）。
1-7 刀劍的比喻：審判必臨。
8-17 引用「劍歌」傳講神的審判。
18-24 巴比倫是神審判的刀。
25-27 審判以色列君王。
28-32 審判亞們人（因神的公義必要審判）。

四、結構亮光：
Q：vv.1-17預言戰爭、刀劍來臨，給我們什麼樣的提醒？
A：
審判的可畏：
1）審判起首：v.2審判的次序從耶路撒冷，到聖所，到整個以色列地；神給誰多，就向誰多要，審判必從神的家起首，因領受真理的人有更重的責任，當要傳講神的話語。
 
2）無可逃避：v.3義人與惡人一同遭受審判是否不公平？這裡強調的是整體無法逃避的刑罰，而唇亡齒寒，義人在罪惡的環境中仍要承受罪惡的代價。
 
3）令人驚訝：v.10「我們豈可快樂嗎？罰我子的杖藐視各樹」：可能是一問一答的句子。以色列民目睹劍影，心中以為耶和華向諸國開戰，因此十分雀躍，但歌謠隨即指出將臨的審判是來到神子民身上。
 
神的心：
1）充滿傷痛：v.6彎腰歎息，一方面表達了以西結聽見審判信息的傷痛，二方面表達神的心也充滿傷痛。
 
2）公義刑罰：vv.8-17先知引用當時流傳的一首歌謠來傳講神的審判，有的學者認為這段經文描寫劍舞，先知利用歌謠及刀光劍影的舞蹈表達審判的方式。
以色列民一直以來都稱耶和華為為子民爭戰的戰士（出15:3；詩24:8），但現在這位戰士卻向自己的子民開戰。公義神的審判是我們的拯救，但是當屬神子民的我們犯罪時，也會成為被審判的對象。

出15:3 耶和華是戰士；他的名是耶和華。
詩24:8 榮耀的王是誰呢？就是有力有能的耶和華，在戰場上有能的耶和華！
 
Q：vv.1-17表達了刀的審判，而vv.18-32則清楚說明受審判的對象，這給我們什麼提醒？
A：
v.19「巴比倫王的刀」：這裡指出前文所提到的刀其實是巴比倫王的軍隊，耶和華是藉著巴比倫王的刀來消滅耶路撒冷。
 
主前589年間，猶大國與亞捫人聯盟，希望藉此對抗巴比倫。現在巴比倫王正站在通往兩國的岔路口，以占卜決定進軍方向，被擄之民都希望巴比倫王選擇通往亞捫之路，以保猶大不受侵略，哪知耶和華已命定耶路撒冷必滅，巴比倫王的刀必臨到猶大。
 
v.22籤在人的手中，但神仍在掌權（箴16:33），不是神無力保護祂的子民，而是人無情厭棄神，人選擇不作神的子民，因此神被迫遠離祂的子民。
箴16:33 籤放在懷裏，定事由耶和華。
 
v.23人以為與巴比倫有立約，因此可以逃過一劫，而神公義的審判要打破一切虛假的謊言！
他們被什麼抓住？他們被敵軍抓住、被神的審判抓住，更是被自己罪孽、虛謊、悖逆抵擋神抓住。
 
vv.25-27神審判以色列君王，就是西底家；因為背叛了與巴比倫的約，更是背叛了與神所立的約，因此受到嚴厲的刑罰。
 
vv.28-32巴比倫王原來選定先攻猶大，但亞捫人也不得沾沾自喜，他們也要因著自己的罪惡被審判，成為巴比倫下一個攻擊的對象，因亞捫人在耶路撒冷淪陷時譏笑選民而遭報（25:3、6）。
25:3 說：你們當聽主耶和華的話。主耶和華如此說，我的聖所被褻瀆，以色列地變荒涼，猶大家被擄掠；那時，你便因這些事說：『阿哈！』
25:6 主耶和華如此說：「因你拍手頓足，以滿心的恨惡向以色列地歡喜，

五、反省問題：
當我們受苦時，是否更加體會神的心痛與心疼？我們正與神一同爭戰，還是被神管教與攻擊？
當聖經清楚預言有末日，什麼是我得勝末日的關鍵？在我的身邊是否有謊言欺哄人？我是否有錯誤的倚靠？

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一、思想問題：當我們想到過去的日子，是否想到神的恩典？是否想起自己的軟弱與罪惡？

二、鑰節：
20:37 我必使你們從杖下經過，使你們被約拘束。
20:38 我必從你們中間除淨叛逆和得罪我的人，將他們從所寄居的地方領出來，他們卻不得入以色列地。你們就知道我是耶和華。
對這群被擄的子民而言，他們正如同處在曠野一般的無助、無奈，但是神卻使用外邦的壓迫成為神的杖，使人能夠深刻悔改，並且選擇被神約束，以至於能追求聖潔、除掉罪惡，使新聖地成為100%聖潔之地。
若今天我們也在苦難、無奈、無助中，這正是神給我們的曠野，要讓我們緊緊被神的約抓住，並且甘心選擇順服、追求聖潔、除掉偶像勢力，成為預備好進入承接神復興的器皿！

三、經文結構：1-44 信息I：悖逆的以色列與將來的審判（以色列人悖逆的歷史）。
→1-3 長老求問神。
→a4-9 被擄地（埃及）的悖逆。
→→b10-26 在曠野的悖逆：10-17第一代；18-26第二代。
→→→c27-29 在應許地的悖逆。
→a30-32 在被擄地的悖逆。
→→b33-39 神在曠野的管教。
→→→c40-44 在應許地中，神再次悅納和復興以色列。
45-49 信息II：向南方宣告的信息（火與刀劍的比喻）。

四、結構亮光：
Q：本章vv.4-44回顧了幾段歷史，焦點是什麼？
A：
本章採abc的形式，a是被擄地；b是曠野；c是應許地。

a被擄地～
歷史：vv.4-9在埃及地悖逆，被偶像玷污
如今：vv.30-32如今在被擄地仍然悖逆，被偶像玷污

b曠野～
歷史：vv.10-26在曠野中，兩代都褻瀆神
如今：vv.33-39 被擄之地是外邦人的曠野，百姓因褻瀆神受刑罰

c應許地～
歷史：vv.27-29進入應許地仍犯罪
如今：v.40未來的盼望：新子民、新獻祭、v.42新應許地

出埃及、行曠野、進應許地，這是每個以色列人都耳熟能詳的故事，是一個神拯救且美麗的故事，但是以西結卻用了截然不同的角度來看：悖逆史！
即便以色列人出埃及了，但v.8以色列沒有放棄他們的宗教，可以說他們在信仰上一直沒有「出埃及」。雖然在以色列人在地理位置上有所改變：從埃及到曠野，再到迦南地；但是在信仰的心態上、拜偶像的事情上一直都留在埃及，西底家仍然想與埃及結盟對抗巴比倫。
以西結不要人回顧過去的榮耀，要人看見歷代的失敗，而警醒地過每一日。
 
vv.4-29回顧歷史，從悖逆、褻瀆、犯罪不遵行神的話來詮釋歷史，從埃及被擄之地，到曠野，到進入應許之地，看見選民不斷選擇犯罪、得罪神。
 

在埃及vv.5-9
神的恩典：vv.5-7揀選、起誓、顯現
人的悖逆：v.8悖逆，不離棄偶像
神回應：v.9沒有降下憤怒，仍領出埃及

曠野第一代vv.10-17
神的恩典：vv.10-12出埃及，賜下律例、安息日
v.17神顧惜，不毀滅、不滅絕
人的悖逆： v.13悖逆、不順從、厭棄、干犯神
v.16厭棄、不順從、干犯神，隨從偶像
神回應：v.14沒有降下憤怒

曠野第二代vv.18-26
神的恩典：vv.18-20不要效法父親惡行，要謹守典章、安息日
人的悖逆：v.21悖逆，不順從、不謹守
神回應：v.22沒有降下憤怒

v.9,14,22「神的名」就是神本體的彰顯，表達神的屬性。按著神與人的約，神應當把人除滅，但是神有更大的憐憫，一再寬容人們軟弱與跌倒，為要挽回人們；我們應當更加謹慎、感恩地抓住主。
 
Q：以色列的悖逆史對當時聽眾有什麼意義？對我們又有什麼意義？
A：
看看vv.1-3這群被擄之地的百姓，來到以西結面前求問（1875）的長老們，v.1這群人看似敬虔者，來求問神與神的先知，但是實際的情況是：v.32他們仍然在事奉木頭、石頭，很可能把對神的敬拜與對偶像崇拜混合在一起，而這不只是敬拜方式的問題，更是焦點的問題。vv.30-32以西結毫不留情地指出他們的真相，他們仍然沒有離開犯罪，所以神無法被人求問（1875），人也無法得到神的回應。
 
然而vv.40-44神的旨意仍是要帶領人進入應許之地，並且是要建立真實敬拜、事奉的子民。
信息的重點就在中間的vv.33-39：v.36如同過去在出埃及的曠野中受管教，百姓如今要在被擄之地受管教，v.37使人重新在神的約之下，v.38重新被神潔淨。
在被擄、受辱要進入應許之地前，必須經歷過曠野，而曠野的經驗是悲慘的，神透過以西結說明這是神煉淨與重新呼召神子民的時刻！百姓的屬靈生命要成為「真空」的狀態，而迎接接下來的復興；在曠野中接受神的訓練、神的潔淨，學習順服神的約。我們生命要進入神的應許與祝福中，也必須經歷過曠野的磨練。
 
v.33神總要作王！不管人用多少的惡心來對待神，不管撒但的勢力看起來是怎樣囂張，我們一定要記得──神必定作王！神的大手仍然在一切事上掌權，因此神的兒女可以有極大的信心與勇敢。
 
v.37「從杖下經過」：神好比牧羊人拿著杖數算、管教祂的羊。
「被約拘束」：即領你們遵守約的條款；神有如牧羊人揀選羊群中的羊，被揀選的必須遵守立約的條款，如出埃及後要遵守摩西的律例與典章一樣。
我們沒有權柄任意而行，而是必須活在神的管教下，這是好的，太多、太快的自由，並不能幫助人，反倒是把人帶到更大的無助、墮落、放任中，生命塑造成型的過程，需要很強大的約束，短時間會覺得不自由、覺得受限制，但長期來看是極好的！
求主使我們願意甘心被約拘束，願意在年輕的時候伸出手來，甘願讓神帶領我們到不願意去的地方，而不要在自己的血氣、污穢中度日，寧可歡喜在神的殿裡度千日。
 
v.40神向我們要供物，和初熟的土產。以前人認為服事主很麻煩、很沉重，多此一舉，但如今人會明白，能夠服事萬軍之耶和華，所獻上的能夠蒙神悅納，這是極大的恩典。神要大大顛覆我們對服事的態度，審判是為了復興，而審判本身也是邁向復興的環節之一。
 
Q：vv.45-49火災比喻的重點是什麼？
A：
希伯來文聖經把20:45-49放入21章，整段的主題是有關神對耶路撒冷的審判。
v.46「南方」：當時先知身在巴比倫，「巴比倫以南」是指以色列地（21:2）。
v.47「火」：可能指火災，由南到北燒起；或是或是指21章的刀──巴比倫的軍隊！v.47一切樹木都被燒焦，無一倖免，強調是徹底的審判與人無法逃避；並且審判的源頭就是神自己。
 
v.49先知埋怨說神透過他所說的話都是難懂的比喻，以致聽眾認為他所傳講的信息只是故弄玄虛。
許多人聽見真理時的反應是：這不過是比喻，不是真實的，是虛假的，甚至還發出嘲笑的聲音；求主幫助我們仍要勇敢傳講，不要懼怕！

五、反省問題：
我們要記得神的恩典，更要記得我們的失敗，使我們永保謙卑、警醒在主面前。
什麼是我今日的曠野，我是否在曠野危難中選擇順服、抓住神？
今日的我是否願意完全伸出手來讓神引導，讓神的話語約束，獨獨以神的旨意行走人生的道路？

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講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師

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一、思想問題：一個人的成功與失敗最關鍵的因素是什麼？

二、鑰節：
19:14 火也從它枝幹中發出，燒滅果子，以致沒有堅固的枝幹可做掌權者的杖。這是哀歌，也必用以作哀歌。
最大的危機不是從外面來的，而是從枝幹內部發出來的，就是本身的墮落，這樣的墮落會把所有果子都燒滅，把我們裡面所有好的特質都消耗掉，失去神原本託付給我們作王掌權的責任。
千萬不要輕看神給我們的職分，如同本章猶大的君王，只看見地上君王的權位，卻沒有順服天上的君王，就無法完成神的工作。

三、經文結構：19章 為被擄的君王哀悼。
1-9 少壯獅子被擄：2-4 約哈斯；5-9約雅斤。
10-14 葡萄樹被焚：西底家。

四、結構亮光：
Q：本章提到的獅子、葡萄樹，及被拉到埃及、巴比倫的，指的是誰？
A：
本章vv.1-9以籠中獅子與vv.10-14燒毀的葡萄樹，比喻猶大王室的悲慘結局。
全篇是以輓歌的形式寫成，對以色列民來說這是一個極熟悉的體裁，輓歌中的哀慟淒慘是他們所能認同的，本章的輓歌不是為死者而寫，而是以死者之母親如何面對兩子的悲慘結局為主題。

v.2母獅～
解釋一：猶大國
解釋二：約西亞王之妻哈慕她

vv.2-4第一獅子～
解釋一：約哈斯 王下23:33
解釋二：同上

vv.5-9第二獅子～
解釋一：約雅斤 王下24:8-15, 25:27-30
約雅敬 王下24:2
解釋二：約哈斯王的親兄弟西底家

vv.10-14葡萄樹
解釋一：西底家

王下23:33 法老尼哥將約哈斯鎖禁在哈馬地的利比拉，不許他在耶路撒冷作王，又罰猶大國銀子一百他連得，金子一他連得。
王下24:2 耶和華使迦勒底軍、亞蘭軍、摩押軍，和亞捫人的軍來攻擊約雅敬，毀滅猶大，正如耶和華藉他僕人眾先知所說的。
王下24:15 並將約雅斤和王母、后妃、太監，與國中的大官，都從耶路撒冷擄到巴比倫去了；
王下25:27 猶大王約雅斤被擄後三十七年，巴比倫王以未．米羅達元年十二月二十七日，使猶大王約雅斤抬頭，提他出監；
 
若是第二隻獅子指的是西底家，以西結就是在為仍然在位的猶大君王作哀歌，這是極大的冒險，等於是預言國家必亡，我們可以從這裡看見先知的勇敢無懼。
 
v.11葡萄樹可作掌權者的杖？從物理的角度來看是不可能的，這裡一方面是強調神的恩典，二方面也可說是諷刺的筆法。我們常常被外在的掌聲所迷惑，以為自己很了不起，但是卻忘記若是離了神，我們就什麼也不是、什麼也不能！

v.13「栽於曠野」：指被擄到異地。過去栽在水旁，得享神的豐富供應，但一旦離了神，就沒有任何的盼望了。
就文脈而論，v.12已經被燒毀的樹怎麼可能再被移植？這裡是表達神化不可能為可能，不過即便這樣的神蹟，猶大的結局仍是被毀滅（v.14）！
 
v.14「火從它枝幹中發出」：雖說審判是從外而來，但也是由於自身的因素，因著對神的悖逆，使人走向必然敗壞的終局。

五、反省問題：
什麼是最大的危機？是外在的挑戰、情勢，還是我們裡面的驕傲與悖逆？

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一、思想問題：我們是否心中常跟神說：「神啊！不公平！」什麼常是我們心中的疑惑與問號？

二、鑰節：
18:31 你們要將所犯的一切罪過盡行拋棄，自做一個新心和新靈。以色列家啊，你們何必死亡呢？
每天我們的生活都在生命與死亡中間做抉擇，到底要敬畏神、愛人，還是要抵擋神、愛自己，有些謊言會欺騙我們，以為問題是因為祖先和別人，或是過去錯誤導致今日無法挽救的局面；這些謊言都需要神來破除！神何等期待為我們造一個新的心、新的靈，讓我們拒絕死亡，選擇並順服生命之主──神！

三、經文結構：18章 信息：個人的罪責與神的公義。
1-20 神回應人的問題I──背負上一代的罪：1-4提出問題；5-9義人存活；10-13父義子惡，只罰惡人；14-18父惡子義，只罰惡人；19-20 小結。
21-32 神回應人的問題II──背負以前的罪：21-23 惡人行善不罰；24義人行惡要罰；25-32小結：神呼喚人回頭。

四、結構亮光：
Q：人向神發出什麼問題？神如何回應？
A：
神回應人的問題：
Q1：我們在背負上一代的罪孽，父親犯罪而兒子受害（v.2,19）？百姓認為苦難源自祖先的罪孽（與17章對照，就是指違背巴比倫立約之事），因此覺得自己很無辜！
v.2父親吃了酸葡萄，兒子的牙酸倒了。v.19你們還說：『兒子為何不擔當父親的罪孽呢？』
 
A1：
用三代來作例證：
vv.5-9義人：希西家，行善存活；
vv.10-13惡人：瑪拿西，父義子惡，子受罰死亡；
vv.14-18義人：約西亞，父惡子義，只罰惡人。
被擄者不可責怪祖先瑪拿西王犯罪，因為他們自己也拜了不少的偶像（14章），「背負上一代的罪孽」這樣的思想是宿命論，他們拒絕對自己的惡行負責任。
耶利米也強調這樣的信息：耶31:29 當那些日子，人不再說：父親吃了酸葡萄，兒子的牙酸倒了。
我們不應當歸咎過去祖先的罪惡，而是應當竭力選擇在今日過聖潔的生活！
 
Q2：我們在背負過去的罪惡？百姓覺得神見人犯罪就刑罰，不管那人以前行為如何，因此認為神的道不公平（v.25,29），他們認為既然今日仍在背負過去的罪惡，等於已經沒有機會了，那就繼續犯罪吧！

A2：
目前的被擄受審不是最後的審判，還有機會改變！
vv.21-23惡人行善不罰；
v.24義人行惡要罰；
vv.31-32神仍然期待我們速速悔改！
 
這裡提到善惡的標準有兩個：
1）對神：不吃祭偶像之物；遵守有關敬拜及禮儀的律例，
2）對人：不玷污鄰舍妻、不傷害人，格外施恩給需要的人。
 
這裡有兩個重要的動詞：
1）回頭：v.21惡人回頭離開罪惡，v.23神喜悅惡人回頭，vv.27-28惡人回頭行義，v.30提醒以色列家要現在回頭，v.32回頭必定得以存活！悔改永遠不會太遲，我們要把握今日悔改，神實在樂意赦免、洗淨我們的罪惡與不義。不肯悔改的後果是一切的福氣、家族的祝福（父親留下來的）、過去的義行都完全無用，求主憐憫，使我們能夠即時悔改
 
2）思量：v.14,28人常常活在自己的盲點與黑暗中，惟有深刻看見自己的光景與危機才有機會悔改，而要深刻地看見自己的景況，就在於我們要細細思量自己哪裡軟弱、哪裡虧欠神。
 
本章清楚地表達神的公義與慈愛，兩者並行不悖！
 
Q：v.31提到「自做」新心與新靈，這裡與羅馬書所說的「因信稱義」是否有衝突？
A：
神所賜～
以西結書：
36:26 我也要賜給你們一個新心，將新靈放在你們裏面，
羅馬書：
1:17這義是本於信，以至於信。如經上所記：「義人必因信得生。」

我們支取～
以西結書：
18:31「自做」：是強調每個人有自己的責任與選擇。
羅馬書：
12:1 將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是　神所喜悅的；你們如此事奉乃是理所當然的。
 
萬有都本於神，神有祂的主權、恩典、權力，我們倚靠神，但也有自己當盡的責任與使命，兩者並沒有衝突。

五、反省問題：
神如何鼓勵我？若我自以為已經得救、擁有直通天堂的車票，因而驕傲放肆、任意而行，本章又給我什麼樣的警告？

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一、思想問題：兩隻鷹是指兩方的勢力，我們在生活中選擇投靠的是什麼？選擇的根據又是什麼？

二、鑰節：
17:18 他輕看誓言，背棄盟約，已經投降，卻又做這一切的事，他必不能逃脫。」
猶大國輕看與巴比倫之約，任意毀約投效埃及，這樣的不忠正像他們對神的不忠，他們只重視眼前短暫的利益，而不肯真實悔改，因此要承受極大的刑罰。
我們是否仍然記得與主所立的約定？我們是否忠於神？忠於配偶？忠於每一個職分？

三、經文結構：17章 諷喻III：兩隻鷹與葡萄樹。
1-10 兩鷹與葡萄樹的比喻：1-6 第一鷹；7-10 第二鷹。  
11-21 解釋比喻、將臨的審判：11-14巴比倫攻打立約之國；15-21背約後的刑罰。
22-24 審判後的復興。

四、結構亮光：
15-17章連續用了三個比喻來形容選民：15章是無用的葡萄樹，16章是行淫的妻，17章是兩隻鷹與葡萄樹。
 
Q：兩隻大鷹、葡萄樹分別代表什麼？這個信息的重點是什麼？
A：
比喻vv.1-10：
vv.3-4有一「大鷹」，將香柏樹梢擰去（3947），叼到貿易之地，放在「買賣城」中。
解釋vv.11-21：
v.12「巴比倫王」曾到耶路撒冷，將其中的君王和首領帶（3947）到巴比倫自己那裏去。
說明：
巴比倫王尼布甲尼撒將約雅斤王擄走。

比喻vv.1-10：
vv.5-6以色列地的「枝子」栽於肥田裏，插（3947）在大水旁，如插柳樹，其枝轉向那鷹，其根在鷹以下。
解釋vv.11-21：
vv.13-14從以色列的「宗室」中取（3947）一人與他立約，使他發誓，使國低微不能自強，惟因守盟約得以存立。
說明：
立西底家為王（王下24:17）

比喻vv.1-10：
vv.7-8又有「一大鷹」，這葡萄樹從栽種的畦中向這鷹彎過根來，這樹栽於肥田多水的旁邊，好生枝子，結果子，成為佳美的葡萄樹。
解釋vv.11-21：
v.15他卻背叛巴比倫王，打發使者往「埃及」去，要他們給他馬匹和多民。
說明： 
投靠埃及

比喻vv.1-10：
v.9這葡萄樹豈能發旺（6743）呢？鷹豈不拔出它的根來，芟除它的果子，使它枯乾，使它發的嫩葉都枯乾了嗎？也不用大力和多民，就拔出它的根來。
解釋vv.11-21：
v.15他豈能亨通（6743）呢？行這樣事的人豈能逃脫呢？他背約豈能逃脫呢？
v.17敵人築壘造臺，與他打仗的時候，為要剪除多人，法老雖領大軍隊和大群眾，還是不能幫助他。
說明：
巴比倫進攻

比喻vv.1-10：
v.10一經東風（7307），豈不全然枯乾嗎？必在生長的畦中枯乾了。
解釋vv.11-21：
v.21他的一切軍隊，凡逃跑的，都必倒在刀下；所剩下的，也必分散四方（7307）。
說明：
審判的結局

兩隻鷹分別代表巴比倫和埃及兩個強國。巴比倫把以色列的約雅斤王擄到巴比倫，立西底家為王（王下24:15-17），但西底家對巴比倫不滿，於是求助於埃及（另一隻鷹）；耶和華藉著這個比喻警告以色列：背約絕不會有好結果。
 
王下24:15-17 並將約雅斤和王母、后妃、太監，與國中的大官，都從耶路撒冷擄到巴比倫去了；又將一切勇士七千人和木匠、鐵匠一千人，都是能上陣的勇士，全擄到巴比倫去了。巴比倫王立約雅斤的叔叔瑪探雅代替他作王，給瑪探雅改名叫西底家。
 
這個比喻中的解釋：
v.3「大鷹」：指巴比倫王尼布甲尼撒；大鷹在申28:49-50中指一個強暴的外邦國家。
申28:49-50 「耶和華要從遠方、地極帶一國的民，如鷹飛來攻擊你。這民的言語，你不懂得。這民的面貌凶惡，不顧恤年老的，也不恩待年少的。
「黎巴嫩」：指耶路撒冷。
「香柏樹」：指大衛王朝；黎巴嫩的香柏樹通常是描寫以色列的皇室（士9:15；王下14:9；賽60:13）。
士9:15 荊棘回答說：『你們若誠誠實實地膏我為王，就要投在我的蔭下；不然，願火從荊棘裡出來，燒滅黎巴嫩的香柏樹。』
王下14:9 以色列王約阿施差遣使者去見猶大王亞瑪謝，說：「黎巴嫩的蒺藜差遣使者去見黎巴嫩的香柏樹，說：將你的女兒給我兒子為妻。後來黎巴嫩有一個野獸經過，把蒺藜踐踏了。
賽60:13 黎巴嫩的榮耀，就是松樹、杉樹、黃楊樹，都必一同歸你，為要修飾我聖所之地；我也要使我腳踏之處得榮耀。
 
「梢」：即樹頂，這裡指國家的精英分子，包括皇家及貴族。
v.4「香柏樹儘尖的嫩枝」：指約雅斤王，他在公元前597年被擄至巴比倫。
「貿易之地」、「買賣城」：指巴比倫。
v.5「枝子」：原文作「種子」，指被尼布甲尼撒扶立的傀儡君王西底家。
v.6「矮小的葡萄樹」：指西底家地位低微；以色列的高官貴冑被擄後，在巴比倫的控制下權力受限。
v.7「又有一大鷹」：指埃及法老，西底家背棄與巴比倫的盟約，期待埃及提供保護與需用。v.9「鷹」：指巴比倫王尼布甲尼撒。當時西底家軟弱無能，巴比倫王輕易地剿平叛變、擒拿西底家，結束了猶大王朝。
v.10「東風」：象徵東來的巴比倫軍，是完成神旨意的工具。
 
v.16西底家至終死在巴比倫。
耶52:11 並且剜了西底家的眼睛，用銅鍊鎖著他，帶到巴比倫去，將他囚在監裏，直到他死的日子。
結12:13 我必將我的網撒在他身上，他必在我的網羅中纏住。我必帶他到迦勒底人之地的巴比倫；他雖死在那裏，卻看不見那地。
 
此一信息的目的：對當時被擄、住在耶路撒冷的猶大人而言，西底家投靠埃及的政策是他們的盼望，因為他們認為法老的權勢定能使他們脫離巴比倫的轄制。他們把痛苦歸因到國際情勢，期待用外交手段來解決，也因此忽略了自己道德與靈性的墮落，沒有處理自身的罪惡，只看見表面的問題，終究是虛空！
 
Q：vv.18-19把猶大國與巴比倫所立的約，與猶大人與神所立的約放在一起，與人所立的約和與神所立的約是否有一樣的效果？
A：
1.一般原則：強調言語承諾的重要，答應的事要全力以赴地完成。
 
2.特殊啟示：在關鍵時刻，以西結領受神的特殊啟示，要遵行與巴比倫之約，否則後患無窮。此時間點應該在公元前591年，距離亡國時刻只剩下4年的時間，只可惜君王並未聽從！
 
3.摩西律法：西底家的親埃政策，違反與神所立的約；當他差遣使者往埃及去尋求馬匹和大軍的時候，等於直接違反摩西臨死之前，在摩押平原重新堅立的古時西乃之約。申命記明確禁止選民為了獲得馬匹重回埃及去（申17：16）。
申17:16 只是王不可為自己加添馬匹，也不可使百姓回埃及去，為要加添他的馬匹，因耶和華曾吩咐你們說：『不可再回那條路去。』
 
4.指神起誓：因為這個約是指著神起誓；在當時被征服者必須奉自己神的名，向擁有主權的新主子立約宣誓效忠，因此當西底家背棄向巴比倫王效忠的誓言時，也等於是背棄了奉神的名所宣告的誓言。
 
Q：vv.22-24這個比喻的意義是什麼？在審判的經文之後，為什麼會出現應許與祝福？
A：
這個比喻與上文的差異：
栽種者～
17:3-4：
巴比倫王
17:22-24：
v.22耶和華──神

樹種～
17:3-4：
香柏樹、樹梢嫩枝＝約雅斤
17:22-24：
香柏樹、嫩枝＝基督

栽種地～
17:3-4：
貿易之地＝巴比倫城市
17:22-24：
極高的山＝錫安山；將來萬民流歸的耶路撒冷。

結果～
17:3-4：
要人效忠，仍是被背叛
17:22-24：
各類飛鳥住宿其下，指外邦國家投靠神。

v.24「田野的樹木」亦指外邦。
「高樹」、「青樹」：指巴比倫、埃及等強國。
「矮樹」、「枯樹」：指以色列。將來神必使殘落卑微的大衛王朝升為至高，使枯乾的變為茂盛，使萬邦都知道耶和華的力量和恩典。
 
vv.22-24背景不再是被擄前的審判，而是被擄後神給以色列的佳美應許，此段經文的用意是：
1）用同樣的比喻顯明神的心意：皆以香柏樹、飛鳥來比喻，表明神對這個受審判的國家仍有憐憫的心意。
2）審判後的盼望：提醒選民，神仍然以憐憫為念！
這裡提醒我們什麼才是真正的盼望。不要只看現在的政經情況，真正的盼望必跨越了世代危機與政治興衰，我們當盼望屬靈的國度降臨！被擄者雖經歷苦難，卻是被神放在外邦栽植，終有一天要經歷極大的復興，這也是我們在苦難中極大的盼望。

五、反省問題：
你我在痛苦中，是常常尋找表面且短暫的解決方法？還是深刻反省內在的罪惡且深度悔改？我是否有虛假的悔改行動？
我是否看重與人的承諾？我是否為了遵守與人的約而廢棄與神的約定？我是否謹慎遵守神的話？
我的盼望是什麼？我期待生活的改變、經濟的改變？還是與我與主的關係、生命真實的改變？

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一、思想問題：情感的淫亂、信仰的淫亂會帶來什麼致命的危機？

二、鑰節：
16:22 你行這一切可憎和淫亂的事，並未追念你幼年赤身露體滾在血中的日子。」  
人常常會習慣性地忘恩，忘記過去的慘狀、神拯救的大能、與神所立的約定，把神所賜福的恩典視為理所當然，甚至將神給的祝福獻給偶像及外邦人，來滿足自己的私慾，而這樣的人要承受極大的刑罰。
呼求主賜下正確的屬靈記憶，使我們記得自己的真相及神的憐憫，記得我們每天應當為主而活。

三、經文結構：16章 諷喻II：行淫的妻。
a1-14 超越外邦的恩典──立婚約：1-5以色列人卑微慘況如棄嬰，6-7神拯救、8神立約，9-14神給妻子裝飾榮美。
→b15-34 超越外邦的淫亂：15-22把從神而得的給偶像；23-29淫亂擴大，與四圍列邦行淫（外交、拜偶像）；30-34淫亂加深，連妓女也不如。
→→c35-43 神的刑罰。
→b’44-58 超越外邦的惡行：44-46如同外邦，47-50超越外邦，51-58 對比猶大，外邦反顯為義，外邦復興管教猶大。
a’59-63 刑罰後超越外邦的恩典──立新約。

四、結構亮光：
15-17章連續用了三個比喻來形容選民的軟弱：15章是無用的葡萄樹，16章是行淫的妻，17章是兩隻鷹與葡萄樹；再再說明了猶大的犯罪與墮落。
此章彷彿何西阿書，用愛情來比喻神與選民的關係。耶路撒冷好像一個骯髒的棄嬰，神憐憫她、撫養她、裝扮她，與她締結婚約，她卻用神賜福的一切去向外人搔首弄姿、放縱淫亂，因此神嚴厲地懲罰，好使人深感慚愧而悔改歸向神。
 
本章採abcba對稱型結構，a是神立約，b是淫亂、行惡，c是刑罰。
 
Q：本章如何描述猶大國犯的罪？跟外邦相比如何？
A：
vv.1-14神拯救、憐憫猶大並榮耀她，使猶大成為神的妻子，但是淫亂的妻子──猶大卻開始種種惡行。
 
1）vv.15-22把神給人的一切獻給偶像：
v.15神給予美麗，卻因著美麗的名聲而v.25大行淫蕩；
v.17神給予金銀，卻用金銀製造偶像，v.32,34用神給的金錢行淫；
vv.18-19神給予食物，卻把膏油香料、食物細麵等獻給偶像，v.27因此神要收回糧食。
v.20,21,36神給予兒女，卻將兒女焚燒獻給偶像；以色列人屢犯此罪（王下16:3，21:6），在約西亞王時代曾改革禁止此惡習（王下23:10），選民卻仍再次干犯。
王下16:3 卻效法以色列諸王所行的，又照著耶和華從以色列人面前趕出的外邦人所行可憎的事，使他的兒子經火，
王下21:6 並使他的兒子經火，又觀兆，用法術，立交鬼的和行巫術的，多行耶和華眼中看為惡的事，惹動他的怒氣；
王下23:10 又污穢欣嫩子谷的陀斐特，不許人在那裡使兒女經火獻給摩洛；
 
2）vv.23-25敬拜偶像的地方由高山轉到街角，並在顯著之地公開敬拜偶像。v.24「圓頂花樓」：是公開賣淫的場所；「高臺」：公開拜偶像的地方。
 
3）vv.26-29 與各國行淫：與v.26埃及、v.27非利士、v.28亞述、v.29巴比倫行淫亂。
表面看似是敵人侵略猶大，或是猶大與外邦人締結盟約，但事實上卻是猶大對神失去了效忠與信任，轉而效法敵人敬拜偶像。在信仰上妥協必然落入審判，效法世界必作世界的奴僕，猶大失敗的原因乃是因為犯罪而被神交給敵人！
申 32:30 若不是他們的磐石賣了他們，若不是耶和華交出他們，一人焉能追趕他們千人？二人焉能使萬人逃跑呢？
 
4）vv.30-34猶大不只效法外邦敬拜偶像而且更勝於外邦，比妓女更加人盡可夫，妓女賣淫是為錢財，而猶大卻是給錢再行淫，行徑更加可惡、可悲。
 
5）vv.44-58與最近的兩鄰國比較：北方的撒馬利亞與南方的所多瑪。
所多瑪是赫赫有名的犯罪之城，v.49所多瑪的罪惡：a.驕傲：心高氣傲；b.安逸：糧食飽足，大享安逸；c.冷酷：沒有扶助困苦和窮乏人。這也是今日許多資本主義發達國家的景況，求主憐憫拯救。
v.50所多瑪因而被神大大刑罰！撒馬利亞充滿偶像崇拜，但是犯罪的程度和猶大相比，卻是小巫見大巫，v.47,51撒馬利亞的罪惡還沒有猶大的一半，v.52與猶大相比，撒瑪利亞與所多瑪反倒成為「義人」，可見猶大是徹底地陷在罪中。
v.53,55神要復興撒馬利亞與所多瑪，在耶路撒冷人眼中看為不潔者都要經歷復興，v.54使猶大看見自己的罪惡因而羞愧。v.56猶大眼中的所多瑪是罪大惡極之城，但是當神刑罰臨到時，外邦都要看見猶大更可惡的罪，並且藐視猶大。
 
當人執意犯罪，將有極重的刑罰臨到（vv.35-43）。
神使人羞愧：v.36,37,39露出下體；v.38流血的罪代表死刑；v.39赤身代表回到了起初未蒙神憐憫、拯救的景況。當人執意墮落、遠離神，就是把自己推向了起初的罪惡黑暗中。
遭受外邦攻擊：v.37,39,40過去討好結盟、參與敬拜偶像的外邦，都將來羞辱猶大，成為四圍攻擊猶大的人；離了可倚靠的神，都將成為人的羞辱。
刑罰的目的在於：v.43使人停止作惡、行淫。
 
這一段與外邦的關係：
vv.26-29猶大與外邦行淫，可能意指外交上的結盟，或是拜外邦人的偶像，完全效法外邦。
vv.30-34猶大的惡行是變本加厲地超越外邦。
vv.44-58猶大行淫超越撒馬利亞、所多瑪，可見其犯罪的深度與廣度。
 
Q：本章如何描述神的恩典？神待猶大與外邦有什麼不同之處？
A：
1.神拯救：vv.3-5 猶大出生極其卑賤，甚至在亡命的邊緣，v.6而神拯救，使她存活。
 
2.神立約：v.8神與猶大訂立盟約彷彿婚約，使猶大單單歸給神。「用衣襟搭在你身上」：是結婚的象徵動作（得3:9）；耶和華在西奈山時已與以色列人締結盟約。
得3:9 他就說：「你是誰？」回答說：「我是你的婢女路得。求你用你的衣襟遮蓋我，因為你是我一個至近的親屬。」
 
3.神賜尊榮：vv.9-14用水潔淨、用油膏抹，穿戴刺繡衣服、皮鞋、絲綢、手鐲、項鍊、耳環、冠冕等頂級的妝飾，又享有頂級的美食、美貌；猶大被賜與如同王后般的尊榮，十全十美、沒有瑕疵。
 
4.神立新約：v.59即便人忘恩負義、背棄盟約，v.60但是神卻不忘記，神仍然記得約定，神仍然是可信的（提後2:13）。
提後 2:13 我們縱然失信，他仍是可信的，因為他不能背乎自己。
 
v.61新的約是：
1）v.60永恆的約，v.62並且是被神所堅立的；
2）v.61祝福的約：要接納外邦作猶大的女兒，意思就是加入選民的行列，使猶大重新成為萬民的祝福；
3）v.63感恩的約：相對於v.22,43,59人不「追念」神的約，這裡的人心中學習「追念」神、思想神；相較於v.60神「追念」之約，人也回應神、記得神的約。當人想到因自己的軟弱而遠離神，是何等羞愧，這使人更加珍惜與深刻地悔改抓住神，也使人感恩地回應神。
 
「亞摩利人」：是迦南原來的種族之一（申7:1）；「赫人」：也是非閃族的異教種族。耶路撒冷在這裏代表整個猶大的國土，v.3在以色列人定居之前，這地原本是迦南族、亞摩利族、赫族的土地，而神卻把這地賜給了猶太人。v.45強調猶大效法外邦的惡行。
 
本章強調猶大與外邦人的對比：出生、美貌、惡行、犯罪後神的重新憐憫，也強調神賜給猶大特別的責任、拯救與憐憫。

五、反省問題：
神給我的許多禮物、恩賜、祝福，我是獻給神、榮耀神，還是用來榮耀自己、背離神？
有些罪惡是不潔的、見不得人的、想起來也覺是可恥的，我是否仍然在這樣的罪惡中？當如何呼求主拯救？
我是否常常記得神的恩典？記得自己的軟弱與悖逆？記得這些為什麼很重要？請提筆寫下最近神的十大恩典、自己的十大軟弱，並在主面前禱告、悔改。

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講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師

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一、思想問題：我們是否覺得自己高人一等，有許多過人之處、可以誇口的地方？這樣的思想會有什麼危機？

二、鑰節：
15:2 「人子啊，葡萄樹比別樣樹有甚麼強處？葡萄枝比眾樹枝有甚麼好處？
葡萄樹意指神的選民離開了神，生命不再有果實，而葡萄樹本身其實一點價值也沒有，因此神挑戰我們重新思想：到底我們的價值在哪裡？
我們是否也常以為自己高人一等，如同法利賽人以聖潔自戀，如同哥林多教會以恩賜自戀，如同尼布甲尼撒王以成功自戀，最終忘記自己是誰，忘記在神面前當要謙卑，也忘記了神刑罰的真實與可畏，呼求主使我們速速悔改！

三、經文結構：15章 諷喻I：無用的葡萄樹。
1-5 葡萄樹的實況。
6-8 耶路撒冷如同葡萄樹被焚燒。

四、結構亮光：
Q：聖經多次用葡萄園來形容神的選民，這裡強調什麼？給了我們什麼提醒？
A：
聖經中多次用葡萄樹來形容以色列人：
創49:22 約瑟是多結果子的樹枝，是泉旁多結果的枝子；他的枝條探出牆外。
申32:32 他們的葡萄樹是所多瑪的葡萄樹，蛾摩拉田園所生的；他們的葡萄是毒葡萄，全掛都是苦的。
賽5:1 我要為我所親愛的唱歌，是我所愛者的歌，論他葡萄園的事：我所親愛的有葡萄園在肥美的山崗上。
耶2:21 然而，我栽你是上等的葡萄樹，全然是真種子；你怎麼向我變為外邦葡萄樹的壞枝子呢？
何10:1 以色列是茂盛的葡萄樹，結果繁多。果子越多，就越增添祭壇；地土越肥美，就越造美麗的柱像。
 
葡萄樹惟一的功用是「結出果子」：
路3:9 現在斧子已經放在樹根上，凡不結好果子的樹就砍下來，丟在火裡。」
約15:5 我是葡萄樹，你們是枝子，常在我裏面的，我也常在他裡面，這人就多結果子；因為離了我，你們就不能做甚麼。
 
本章沒有提到果子，焦點都在葡萄樹上，而樹的本身幾乎沒有什麼價值、沒有功用。
1）一般時：v.3無法作為木料或懸掛物品，或成為釘子，這裡暗示以色列因失信亦失去作用，是無用的木料。
 
2）著火時：vv.4-5兩邊著火燒至中間，此時木料惟一功用就是被焚燒。
vv.6-7耶路撒冷的結局就是被火焚燒，v.7甚至無法逃避，火將要追趕他們；對一群離開神的選民，神要興起無法抵擋的刑罰。
耶路撒冷在主前597年已遭到火一樣的審判，約雅斤王被擄，全城好像燒焦的葡萄樹，現在神要用火審判他們，徹底棄絕百姓。
 
我們受造的目的是：彰顯神的榮耀、回應神的愛；若離了這被造的目的，我們就沒有任何的價值！
教會存在的目的是：傳遞神的愛，讓人明白基督的奧秘；若教會忘記自己是葡萄樹，而嘗試去成為香柏樹、橡樹，嘗試成為一個企業、服務站等，就完全失去神造教會的目的！
 
我們常常以自己的能力、經驗甚至是敬虔自誇，彷彿葡萄樹以自己的果實自誇，但是我們卻忘了自身的卑微與軟弱，忘記若離開神，我們沒有任何的良善，也忘記了神刑罰的真實、審判的嚴厲，求主使我們不再繼續放縱自己、不再積蓄神的憤怒，當要速速悔改。

五、反省問題：
我的生命是否有結出果實？我是否驕傲自大、得意忘形，甚至已在神的刑罰中仍渾然不覺？

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一、思想問題：許多敬拜主的人心中有假神及偶像，我是否也有假神與偶像在我心中？

二、鑰節：
14:3 「人子啊，這些人已將他們的假神接到心裏，把陷於罪的絆腳石放在面前，我豈能絲毫被他們求問嗎？
「腳踏兩條船」是人極大的軟弱，一方面求問神、敬拜神，另一方面卻將敬拜偶像之罪放在心中；一手抓住天國，另一手卻抓住自己的想要與渴望，對神的敬拜因此成為麻痺良心的最佳藉口，神要大大刑罰這樣的虛假，使我們可以真實悔改！

三、經文結構：
1-11 反對偶像崇拜的信息：1-8長老拜偶像的罪；9-11假先知的罪。
12-23 將來的審判與神公義的信息：12-14饑荒的杖；15-16惡獸；17-18刀劍；19-20瘟疫；21-23刑罰成就。

四、結構亮光：
Q：本章所責備的人是誰？他們的罪惡是什麼？
A：
v.1長老：應當是指被擄之地的以色列長老。12章是針對猶大君王（西底家），13章是針對猶大地的先知，而本章的焦點是在外邦的這群民間領袖，他們即便遭受苦難、被擄到外邦，但其信仰與生命卻依舊有極大的破口與罪惡。
 
他們的四大罪惡：
1）接待偶像：v.3,4,7將假神「接到心裡」，就是主動接待偶像、歡迎偶像。
 
2）求問偶像：v.3,4,7「罪惡的絆腳石」就是所製作的偶像（7:19-20，44:12）；「把絆腳石放在面前」就是不斷拜偶像、倚靠偶像。

7:19 他們要將銀子拋在街上，金子看如污穢之物。當耶和華發怒的日子，他們的金銀不能救他們，不能使心裡知足，也不能使肚腹飽滿，因為這金銀作了他們罪孽的絆腳石。
7:20 論到耶和華妝飾華美的殿，他建立得威嚴，他們卻在其中製造可憎可厭的偶像，所以這殿我使他們看如污穢之物。
44:12 因為這些利未人曾在偶像前伺候這民，成了以色列家罪孽的絆腳石，所以我向他們起誓：他們必擔當自己的罪孽。這是主耶和華說的。
 
3）僅表面敬拜神：v.3,4,7求問先知的這些人有長老的職分，看似關心耶路撒冷的命運，但是神卻直接指出他們生命的真相──徒有外在職分，內心卻藏有許多的偶像。
 
4）喜愛聽假先知的謊言：vv.9-11在被擄之地仍有假先知配合人的私慾，傳講人喜歡聽的信息，而假先知的罪和求問先知者是一樣的。
 
神要興起刑罰來管教：
1）神不回應：v.3當人的心中同時抓住偶像，又要抓住神，如此一心二用時，神是無法垂聽及回應。
詩66:18 我若心裏注重罪孽，主必不聽。
 
2）神刑罰人：v.4神要按著人拜假神的心來回應人，vv.7-8要向人變臉，要審判、刑罰人，把人趕離神的面前。許多時候，禱告不能蒙回應的原因是神賜下審判、攻擊的信息來提醒我們，目的要使我們悔改，但是我們往往會拒絕這樣的信息。神不只是回答我們表面的問題，更看見我們內裡深度的屬靈真相。
 
3）管教人心：v.5撒但要佔據人心，這是撒但最喜歡的地方，到底人心充滿什麼？求主憐憫、光照！願我們每一個心思意念、所思所想、所關心所切望的，都是神的榮耀。
另外的翻譯為「好奪回以色列家的心；我希望我的教訓能贏回他們對我的忠心」，如同v.11神期待奪回我們的心，使我們不再走迷路，與神重新恢復最好的關係。
 
4）神刑罰假先知：v.10百姓心懷二意來到神面前，要受到神的刑罰，而假先知將要承受更嚴重的刑罰；v.9神任憑假先知受迷惑，並且要伸手除滅他。
 
神刑罰的目的乃是期待v.11人可以轉離罪惡、轉離玷汙，單單作主的子民，可以重新認識神。
 
Q：vv.12-23提到了義人的代求，給了我們什麼提醒？
A：
v.13猶大犯罪干犯神，神強調其罪惡的可怕，即使有像挪亞、但以理、約伯這樣的義人為百姓代求（創6:9；伯1:1），也無法挽救耶路撒冷脫離神忿怒的審判。
創6:9 挪亞的後代記在下面。挪亞是個義人，在當時的世代是個完全人。挪亞與　神同行。
伯1:1 烏斯地有一個人名叫約伯；那人完全正直，敬畏 神，遠離惡事。
 
一定數目的義人能夠挽救城市免除神的忿怒（創18:23-32；耶5:1），但是挪亞也只能救回自己的家人，約伯更不能叫自己的兒女得免遭害（伯1:18-19），而如今猶大罪惡極大，更無法因著義人得蒙拯救。
 
創18:24 假若那城裡有五十個義人，你還剿滅那地方嗎？不為城裡這五十個義人饒恕其中的人嗎？
創18:32 亞伯拉罕說：「求主不要動怒，我再說這一次，假若在那裡見有十個呢？」他說：「為這十個的緣故，我也不毀滅那城。」
耶5:1 你們當在耶路撒冷的街上跑來跑去，在寬闊處尋找，看看有一人行公義求誠實沒有？若有，我就赦免這城。
伯1:18-19 他還說話的時候，又有人來說：「你的兒女正在他們長兄的家裡吃飯喝酒，不料，有狂風從曠野颳來，擊打房屋的四角，房屋倒塌在少年人身上，他們就都死了；惟有我一人逃脫，來報信給你。」
 
為什麼這裡會提到義人代求的問題？原因可能是：
1）百姓可能引用亞伯拉罕為所多瑪祈求一事，作為義人能使眾人得救的先例，但以色列的罪惡實在太大，因此神的審判無可避免。
 
2）百姓認為只要有少數的義人，神就不會刑罰，但先知傳講的信息卻要大力打破這樣的謊言。
然而從新約的觀點來看，耶穌一人的義行足以拯救所有的人，這是神給我們的盼望！
 
3）v.23被擄之地的百姓發問：「為什麼有這麼重的刑罰臨到耶路撒冷？」神透過以西結回應了這個問題：
當百姓看見耶路撒冷的罪惡，就明白神並不是嚴厲地對待選民，反倒是選民罪有應得。安慰的意思是「深吸了一口氣」，對事物有了正確的看法；神使心裡苦毒的被擄者看見整個事件的公正，因而態度改變、脫離憂愁。

五、反省問題：
我是否聽見神的聲音？我如何分辨自己的聲音與神的聲音？我是想滿足自己還是滿足神？
在犯罪時，我是否常找許多藉口來逃避真實的悔改？我是否會誇口自己的敬虔、過去的事奉？

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