一、思想問題：我的口每天在吃什麼？我的靈魂每天在吃什麼？我是否每天領受體會神話語的奇妙與美好？

二、鑰節：
3:18 我何時指著惡人說：他必要死；你若不警戒他，也不勸戒他，使他離開惡行，拯救他的性命，這惡人必死在罪孽之中；我卻要向你討他喪命的罪（原文是血）。
先知有神給予的權柄、有神的恩典，但是也有神重量級的託付與要求，若是閉口不言，非但聽者沒有機會悔改，連自己也要承受極重的刑罰！
神給誰多的，就向誰多要；我們一方面要懇求主擴張我們的地界、恩賜、愛心，另一方面更要求主給我們承載神使命的抗壓力、殷勤及謙卑柔軟，以致能夠承受恩典與神的託付。

三、經文結構：
1-3:11異象I：第一個委任（在迦巴鲁河邊）。
  2:8-3:3 吃書卷；3:4-11重申使命，剛強傳講。
3:12-21異象II：第二個委任。
  12-15再呼召。
  16-21守望者責任：18-19 提醒惡人；20-21提醒義人。
3:22-27異象III：第三個委任── 捆綁、啞口（象徵性動作）。

四、結構亮光：
Q：vv.1-3提到先知吃下書卷，聖經中有哪些人曾經吃書卷？書卷帶給以西結什麼重要的信息？
A：
聖經中曾有三個人吃書卷：舊約的耶利米把神的話當作食物吃了（耶15:16）、以西結吃下神的書卷、新約的約翰把神啟示的吃盡（啟10:9-10），強調的都是完全、深度領受神的話，並都充滿甜蜜、歡喜。
 
約翰提到肚子發苦，以西結提到這書卷中充滿了哀號、嘆息（2:10），就書信的內容而言的確是沉重的審判，但是神的話語仍然是先知極大的滿足，這是事奉主的人在壓力中的喜樂。
 
耶15:16 耶和華－萬軍之神啊，我得著你的言語就當食物吃了；你的言語是我心中的歡喜快樂，因我是稱為你名下的人。
啟10:9 我就走到天使那裡，對他說：「請你把小書卷給我。」他對我說：「你拿著吃盡了，便叫你肚子發苦，然而在你口中要甜如蜜。」
啟10:10 我從天使手中把小書卷接過來，吃盡了，在我口中果然甜如蜜，吃了以後，肚子覺得發苦了。
 
真理對以西結的事奉有關鍵性的影響，整本以西結書共有50次提到神的話臨到他，因著神的話，使他的影響力可以跨越時空，傳遞永恆的真理與信心。
 
真理是以西結事奉的基礎、事奉的倚靠，v.10是他剛強的來源，v.9是他面對那群抵擋神的百姓能得勝的關鍵，vv.26-27也是他開口或閉口的指標。
 
Q：神在1-3章用了三個異象來呼召以西結，這顯示先知在神的心中有怎樣重要的地位？這三個異象分別強調什麼？
A：
如同神呼召以賽亞（賽6:8）、呼召耶利米（耶1:5），神也非常細膩地呼召以西結，使他清楚明白神的旨意，可以勇敢跟隨並傳遞神的話，可見在神的心中非常看重蒙召的人，神在尋找可以託付祂的話語、見證並傳揚祂話語的人，願神在這個時代中找著你和我。
 
賽6:8 我又聽見主的聲音說：「我可以差遣誰呢？誰肯為我們去呢？」我說：「我在這裡，請差遣我！」
耶1:5 我未將你造在腹中，我已曉得你；你未出母胎，我已分別你為聖；我已派你作列國的先知。
 
第一個異象：1:1-3:11先知的勇氣。
看見四活物、聽見神的聲音，神提醒將要面對的挑戰，核心的信息在於「不要懼怕（2:6，3:9）」！
 
vv.8-12神給了先知和我們勝過世界的武器：
1）用剛強勝過剛硬：vv.8-9超越環境的剛強壯膽！「以西結」名字的意思就是「神堅固」，神使他剛強勇敢。
 
2）用真理勝過謊言：v.10要心裡領會、耳中聽聞，意思就是要深刻的了解神的話語，大量時間去讀、去聽神的道，就可以拒絕這世界許多的謊言與污穢。
 
3）用榮耀勝過羞辱：v.12神給我們的榮耀，要勝過一切這世界所給我們的羞辱與抵擋，特別在極大的困難中，神的榮耀永遠是我們前進的動力。
 
第二個異象：3:12-21先知的責任。
聖靈把以西結帶回被擄的百姓中，七日後再度啟示，提醒先知的重責大任。

惡人～
先知的行為：v.18不警戒
人的結局：惡人死在罪孽中
先知的結局：要負喪命之罪

先知的行為：v.19警戒，但惡人仍不改
人的結局：惡人死在罪孽中
先知的結局：卻救了自己

義人離義犯罪～
先知的行為：v.20沒有警戒
人的結局：義行不被記念，死在罪中
先知的結局：要負喪命之罪

先知的行為：v.21警戒，使義人不犯罪
人的結局：存活
先知的結局：救了自己

先知的話語不只能救偶然犯罪的義人，更決定了自己的責任與終局！
神提醒先知若不傳講就要承受加倍的刑罰，對此我們也要格外戰兢。
不管人的回應如何，先知要為了神開口，這樣也能救自己，否則可能漸漸像百姓一樣遠離神（2:8），也不可因看起來是義人就疏忽教導之責；相反的，要繼續謹慎地教導義人。
 
第三個異象：3:22-27先知被約束。
聖靈再次使以西結看見榮耀的異象，v.24神吩咐他要進入房屋，不可出門，v.25會被繩綑綁，v.26不能開口、不能責備人，v.27 直到神對他說話的時候，才可以開口說話。
這裡強調先知的行動、言語要受到神極大的限制，不可妄自奔跑、不可妄自開口，神僕人的開口、閉口都在神的掌握中，沒有權柄自己開口，也沒有權柄自己閉口，一切都要順服神。
 
這一段經文可說強調先知的行動、言語要完全被神掌控，另一方面也看見重點在於「不能」！領受神使命的先知，很容易跑在神的前面，用自己的方法、熱心，努力要讓人悔改，而這裡神不斷強調「你不能」，就是要打破個人的血氣與熱情、自己所訂立的道路，要選擇被神高度地約束、對付，直到看見「我不能」，這樣的器皿才能被神使用！離了神我們只是鳴的鑼、響的鈸，什麼都不能，但是只要神的話語一來，萬事就都順利成就。
 
v.25「捆綁」的意義：
1）先知自己被綑綁：可能是被人捆綁，或是與「啞口」連結，指的是先知的自我限制；
2）預表耶路撒冷的結局：4:8 困城的日子；
3）神的話語、旨意被一群悖逆的人所捆綁、拒絕。
v.26「啞口」：並非表示先知完全不能說話，而是指他發表言論的自由完全受神管制（v.27），直至耶路撒冷淪陷之後為止。（24:27，29:21，33:21-22）
24:27你必向逃脫的人開口說話，不再啞口。你必這樣為他們作預兆，他們就知道我是耶和華。」
29:21「當那日，我必使以色列家的角發生，又必使你－以西結在他們中間得以開口；他們就知道我是耶和華。」
33:21我們被擄之後十二年十月初五日，有人從耶路撒冷逃到我這裏，說：「城已攻破。」
33:22逃來的人未到前一日的晚上，耶和華的靈（原文是手）降在我身上，開我的口。到第二日早晨，那人來到我這裏，我口就開了，不再緘默。

五、反省問題：
我是否每天領受、飽食神的話語？我的生活、言語是否被神的話語所引導與管理？
我是否每天早晨懇求主引導我今日的腳步？是否每天晚上求主光照、指示如何更清楚跟隨神？

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講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師

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一、思想問題：若神給我們一個不可能的任務，是一個不會有成效的工作，我們仍然願意去行嗎？

二、鑰節：
2:3 他對我說：「人子啊，我差你往悖逆的國民以色列人那裏去。他們是悖逆我的，他們和他們的列祖違背我，直到今日。
以西結蒙神差遣，神清楚告訴他即將要面對的是一群極其悖逆的百姓，如同他們的祖宗一般，堅持抵擋、拒絕神。
以西結幾乎可以知道他的事奉至終沒有果效，人會拒絕、抵擋、頑梗到底，這樣的事奉、這樣的人生，他仍要奔赴嗎？
神連續四次提醒以西結是「人子」，就是強調人的平凡與卑微，這樣短暫軟弱的人生，惟一的盼望不在於在地上所擁有的，而在於要遵行神的話語，這就是以西結奔赴的動力與盼望！

三、經文結構：1-3:11異象I：第一個委任（在迦巴鲁河邊）。
2:1-7 聽見神：領受使命差遣，對悖逆之家傳道。
2:8-3:3 吃書卷。

四、結構亮光：
承繼第一章的「看見神」，1:28聽見一位說話的聲音，而神要透過這聲音差遣先知。
Q：當神要呼召先知時，vv.1-7要先對付先知的什麼問題？
A：
傳講神話語的先知有一個極大的危機：「懼怕」！
 
1）感官式的信仰還是實踐式的信仰：
當以西結看過了天上的異象，他要繼續在異象的驚奇中，還是要選擇回應神並站起來遵行神的話？神清楚地吩咐他：vv.1-2站起來；靠著聖靈的力量，起來回應神的呼召。
 
2）面對悖逆的百姓：
vv.3-8短短六節，出現了七次「悖逆」，不斷強調以西結即將要面對的一群聽眾，是抵擋神、拒絕神的百姓，這群人彷彿荊棘、蒺藜、蠍子，隨時準備好要攻擊神的僕人──以西結。
這群悖逆的人如何攻擊神的僕人？vv.5-7拒絕聆聽，v.6透過言語、臉色來攻擊神的僕人，使神的僕人膽怯懼怕。
因此幾乎在蒙召的同時，以西結已經知道他的事奉在人看來是失敗的、無用的，而且會被抵擋與嘲笑。
 
3）同流合污的危機：
v.8神提醒先知不要學習那悖逆之家的悖逆；換言之，身處在罪人中的大危機之一就是同流合污、效法世界、忘記使命。
 
然而神僕人可以遠離恐懼的關鍵在於：
1）聖靈加添力量：
v.2聖靈使我們得著力量，可以剛強壯膽起來抓住主。
神作工的次序：（1）神說話→（2）聖靈加添力量→（3）使人剛強勇敢站立→（4）讓人聽見並明白→（5）幫助人前去完成任務。

2）以順服神、神得榮耀為焦點：
vv.5-7使神僕人明白所行的一切不在於事奉的果效，而在於順服神、得神的肯定。當我們開口傳講，使人知道在我們中間有先知，神就已經得勝、得著榮耀，這是神僕人最大的滿足。
 
3）領受真理v.8-10：
什麼可以給我們足夠的力量來抗拒世界的威脅？惟獨真理！
v.8「開口吃……你的」：先知在傳信息給百姓之前，他自己必先徹底「吃」神的話，並且消化領會。
v.10「內外都寫著字」：表示沒有空間可加上什麼了，表明信息是確定的、無法更改，而先知的生命也必須被真理所充滿，不可以被世俗所抓住。
這個信息充滿了哀號、歎息、悲痛，一方面是神對這群悖逆之人的審判信息，另一方面也是神對這群人的哀痛。
在領受審判的信息時一定要記得，創造我們的神會因人在犯罪中，而比我們更加哀痛！

五、反省問題：
什麼東西會使我失去跟隨神的勇敢及行動力？我的生活是否預備好付上代價作主見證？
我如何定義事奉的「成功」？是人數、掌聲、果效，還是用屬靈的眼光來看神是否滿意我的服事，是否在我生活中的每一天得著榮耀？

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一、思想問題：神常在怎樣的情況下對我們說話？是在苦難中，還是在平順中？

二、鑰節：
1:1 當三十年四月初五日，以西結（原文是我）在迦巴魯河邊被擄的人中，天就開了，得見上帝的異象。
即便在被擄之地、將要家破人亡，身為祭司卻已經沒有在聖殿事奉的機會，但是神仍然非常樂意對祂的子民說話，就算是在外邦流亡的日子，只要有神的話語，先知就大有力量見證主、傳揚神的話。
我們得勝的關鍵不在乎環境，單單在乎神是否與我們同在！

三、經文結構：1-3:11異象I：第一個委任（在迦巴鲁河邊）。
1:1-3 引言。
1:4-21 四活物的樣貌：4看見異象；5-11描寫四活物；12-14描寫四活物當中的火燄；15-21輪。
1:22-28 活物上的人子。

四、結構亮光：
Q：vv.1-3是整本以西結書的引言，先知是在怎樣的情況下蒙召？帶給我們什麼樣的鼓勵？
A：
v.1迦巴魯河：是巴比倫北邊幼發拉底河的分支。主前597年，以西結與猶大王約雅斤一同被擄到巴比倫。
v.1「三十年」應是指以西結當時30歲，這是祭司正式開始事奉的年紀。
v.3神的話「特特」臨到他，神的靈降在他的身上，聖靈的工作使外邦、曠野成為主同在的聖殿。
即便在被擄中仍有神的信息臨到，雖在最黑暗的時候，卻也是最光明的時候。
即使沒有聖殿，在外邦中仍有可事奉神之處，領受神的話成為以西結生命極重要的轉捩點。
他事奉的地點在外邦，但是因著對祖國的愛、對神的忠，他仍能傳講最重要的信息。神僕人事奉的焦點不在於環境、境遇，而在於對神渴慕追求的心，願我們也能成為在神眼中重量級的僕人！
 
Q：vv.4-21花了許多篇幅描述四活物，焦點在哪裡？vv.22-28神期待我們應當定睛在什麼上？
A：
1.從自然界受造物到靈界受造物：v.4從狂風、大雲、光輝中看見光耀的精金，帶出了vv.5-11的四活物。
2.從靈界受造物到神的居所：v.22活物「之上」是穹蒼，是神的居所。
3.從神的居所到神的寶座：v.26穹蒼「之上」有寶座，就是神的寶座。
4.從神的寶座到人子的榮耀：v.26在寶座「之上」有人的形狀。
5.從人子的榮耀到人子的聲音：v.28在最大的榮耀中，神的聲音顯現，是神對人的啟示。
 
神期待我們的眼光不只是看見受造物的奇妙美麗（風雲、大地、星宿），更要注意靈界的受造物；而從天使、活物等靈界受造物中，更要看見那創造萬有之神的居所，在居所中最榮耀的就是神的寶座，在寶座上的則是人子，而人子工作的核心就是──對我們說話。
神期待我們定睛於聽見神的聲音、領受神的道，在時時變動的環境中，我們常常在環境中找平安、找倚靠，但上帝其我們以真理為唯一得勝的利器！
所有異象的焦點，不在於顯現的過程有多麼精彩，也不是要滿足人的自私虛榮，而在於神的話語要成就！
 
v.10提到四活物臉的形像，有三種解釋：
1.「獅子」、「牛」、「鷹」：分別是野獸、家畜和鳥類之王，這裡大概是象徵神統管地上一切活物。
2.可能也有異邦的文化顯現其中，這也代表神在所有的文化中仍然掌權。
3.新約聖經中四福音就是從這四個角度來介紹耶穌：
1）人：路加福音強調主耶穌是人子，來尋找失喪的人；
2）獅子：馬太福音強調主耶穌是君王，祂是大衛的子孫，天國的君王；
3）牛：馬可福音強調主耶穌如同奴僕般四處服事人；
4）鷹：約翰福音強調主耶穌是神的兒子，來了要叫人得生命。
 
活物的翅膀有v.6四個，v.11兩個相接代表服事，兩個遮體代表遮蓋、隱藏，就是謙卑的意思；我們也需要在外顯的服事與隱藏的謙卑中平衡。
 
v.18眼睛──神的眼目遍察全地！
這裡的四活物之上有神的榮耀，正如同聖殿中的約櫃上，也有神的榮耀。但四活物與約櫃的不同在於：約櫃固定在聖殿中，但四活物則是自由活動著；不再是只停留在聖所，而是親自向身處異邦的祭司顯明：與耶路撒冷隔絕不等於與神隔絕，即便以西結被擄到外邦，只要有神的同在，有神的話語，他仍然隨時在事奉敬拜主！

五、反省問題：
我是否常抱怨自己的環境、遭遇？是否懷疑神會使用我嗎？當如何堅定信靠並抓住神？
我常定睛在什麼事物上？是自己的人生與夢想？是身為受造物？是自己的靈異經驗？還是聖經真理的啟示？

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一、思想問題：當生命遭遇許多挑戰、危機、疑惑時，我們要去哪裡找尋真實的解答與盼望？

二、鑰節：
5:19耶和華啊，你存到永遠；你的寶座存到萬代。
即便在這樣大危難中，耶利米仍然堅持讚美神的永存、神的國度寶座存到永遠！我們眼所見的人事物都會改變，也都將會過去，人若要在這變動的世界尋找不變的倚靠，終將失望；但是當我們轉眼仰望主，神的永恆、神性、寶座、權柄，將帶給我們極大的鼓勵與盼望，而具體的行動是v.21我們要回轉！轉向神，神就轉向我們，使我們重新得力、重新得著復興。

三、經文結構：
A’5:1-22 我們──錫安的百姓，是淒涼和荒蕪的。
1-18 陳明苦情。
→a1-10 失去一切。
→→b11-14 敵人全方位的攻擊。
→a15-18 失去一切。
19-22 向主禱告。

四、結構亮光：
Q：本章提到全面的失去，全面的審判有哪些面向？
A：
v.2失去產業、房屋；
v.3失去父與丈夫；
v.4,10失去糧食、飲水；
v.9失去平安，連要得到基本的糧食，都要承受曠野刀劍的危險，要躲避出沒在沙漠中的阿拉伯強盜；
v.14失去審判官，城門口是長者斷案之地；
v.16失去冠冕，就失去國家的尊嚴和威望。
 
社會中所有人都要承受審判：
v.11婦女、處女，最柔弱的人要受到殘酷的羞辱；
v.12老人不受尊重，不再有社會長輩的智慧，不再有司法的公正；
v.12首領君王被綑綁；
vｖ.13-14最強壯的少年人，要被強逼作奴隸，不再有歡笑；
v.13兒童因著背柴而絆跌、仆倒。
 
Q：v.7人要「擔當」列祖的罪，這是什麼意思？
A：
v.7有關百姓要擔當列祖拜偶像的罪，見出20:5；申5:9，但是這與每個人要獨自承擔神的祝福或咒詛並不衝突，我們要承擔家庭給我們的影響，但每個人的選擇更是關鍵！
 
出20:5 不可跪拜那些像，也不可事奉它，因為我耶和華─你的　神是忌邪的　神，恨我的。我必追討他的罪，自父及子，直到三四代；
申5:9 不可跪拜那些像，也不可事奉它，因為我耶和華─你的　神是忌邪的　神。恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三、四代；
 
Q：整卷哀歌的最後，帶出什麼信息？提醒了我們什麼？
A：
vv.19-22以向主的禱告作為結束。
1.宣告神的主權：v.19神作王直到永遠，神的寶座存到萬代，縱使我們會軟弱、會跌倒，但是神的恩典與憐憫永遠不改變！眼前雖然愁雲密佈，但當先知抬頭仰望神時，確信神仍坐在寶座上，祂的王權存到永遠。
 
2.謙卑尋問神：v.20神是否永遠忘記？永遠離棄？v.22難道神真的要完全棄絕我們嗎？當要勇敢把自己的難處、疑惑告訴耶穌，並且接受神的安慰與鼓勵。

3.求主恢復我們：v.21 restore us 使我們可以回頭、重新復興我們！我們生命的轉機在於回到神的面前；世人向世界、環境求資源，渴望改變，但是惟獨耶穌能帶來生命真實、惟一的改變！

五、反省問題：
當審判臨到時，有誰可以逃避神的刑罰？身處危機中是使我們與神更遠，還是更加靠近？
在苦難中，我是否仍然相信神掌權？仍專心定睛仰望耶穌？

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一、思想問題：一般人如何面對、回應所遭遇的苦難？而神期待我們如何面對苦難？

二、鑰節：
4:13 這都因她先知的罪惡和祭司的罪孽；他們在城中流了義人的血。
4:14 他們在街上如瞎子亂走，又被血玷污，以致人不能摸他們的衣服。
整個國家遭遇極其羞辱的攻擊，過去所有誇口的都成為羞辱、眼淚，而要離開這個可怕的苦難，就要面對生命真正最大的問題──在信仰上的犯罪、領袖的軟弱。
面對今日我們遭遇的困難、問題，許多人嘗試用經濟、教育、娛樂來解決，但是我們要清楚看見離開了神、不願悔改，這一切的努力都是泡沫，而悔改必須從領袖開始，百姓中的先知、祭司、領袖，必須負起帶頭悔改的責任。同樣的，我們今日的復興，關鍵在於每個信徒、教會牧人要悔改與復興。

三、經文結構：
→→→D’4:1-10 他們──貴冑、童女、嬰孩、孩童母親遭難。
→→C’4:11-16 祂──耶和華，在祂的怒氣中降下刑罰（領袖失職）。
→B’4:17-22 我們──錫安的百姓，被出賣和擊敗：21-22以東遭報。

四、結構亮光：
Q：vv.1-12把過去與今日做了對比，給了我們什麼提醒？
A：
過去的豐盛與今日的困境：
城市～
過去：v.1聖所（聖潔的）黃金／純金。
今日：v.1成垃圾，失光變色，聖潔石頭倒在街市上。

後代～
過去：v.2眾子好像精金。
今日：v.2成為瓦器，v.3無人照顧。（鴕鳥比喻對幼兒殘忍無情）

生活～
過去：v.5吃好食、臥好褥。
今日：v.4乾渴無餅，v.5在街上孤寒、躺臥糞堆。

刑罰～
過去：v.6所多瑪轉眼間被傾覆。
今日：v.6選民的刑罰更大，漫長難受。

身體～
過去：v.7身體強健，貴冑比雪純淨，身體像寶石光潤。
今日：v.8面貌像黑炭，枯乾如槁木，v.9漸漸消瘦。

耶路撒冷～
過去：v.12強盛、攻不下的城。
今日：vv.11-12火焚燒，敵人進入城內。

Q：本章提到選民受審判的原因何在？
A：
表面看來是因著外敵攻擊而受審判，但真正原因是內部的問題：
1.祭司：v.13犯罪，v.16神使人看不起祭司，因他們輕忽對神的獻祭。
 
2.先知：v.13罪惡，就是謬講神的道，讓百姓聽信謊言、自欺欺人，並且流義人的血，他們攻擊耶利米，把耶利米下監，殘害敬虔的人。

3.首領：v.14瞎眼亂走，指的是v.17尋找埃及資源，倚靠外交軍事，盼望一個不能救人的國家，也指東奔西跑拜偶像的罪惡，因此成為不潔淨！神的刑罰真是公義的審判，過去以聖潔自誇的人，v.15如今遭受審判時，被人稱為不潔淨的，也在被擄時，如同不潔之物般在列國中被人丟來丟去。
 
4.君王：v.20原本應當是神的受膏者，是整個國家氣息與存活的關鍵，更是可以抵抗外敵、在列國中存活的關鍵，但卻被抓住，百姓因而群龍無首。
 
真正的危機從來不是外敵，而是內部的問題；聖徒最大的危機絕對不是環境的挑戰、苦難、逼迫，而是內心的懼怕、悖逆、驕傲、罪惡；教會最大的危機不是異教、墮落的時代，而是內部的聖潔與合一。

五、反省問題：
我是否看見自己最大的危機？我有沒有犯罪、瞎眼亂走的問題？當要如何悔改？

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一、思想問題：在苦難與刑罰中，我們的盼望在哪裡？

二、鑰節：
3:22 我們不致消滅，是出於耶和華諸般的慈愛；是因他的憐憫不致斷絕。
當耶利米想到所遭遇的困境就心中憂悶（v.20），但是當他轉念想到神時，他開始經歷改變。就算在極大的審判中，我們的盼望仍在於神的慈愛與憐憫，神的慈愛不斷絕，神的憐憫不離開，神的誠實像太陽東升一般地確實！我們看自己會失信、不可靠，但是我們當轉眼仰望耶穌，就會看見神的可畏、可靠，而信靠主的人必然得救。

三、經文結構：
→→→→→F3:1-20 祂──耶和華，使我痛苦。
→→→→→→G3:21-32 高峰：耶和華的大愛。
→→→→→F’3:33-39 祂──耶和華，使人受苦。
→→→→E’3:40-66 祢──耶和華，我向祢呼喊。
40-41 呼籲悔改；
42-54 罪的愁苦：48-51先知的眼淚；52-54在監禁中的景況（耶38章）。
55-66 安慰與咒詛：55-58監禁中禱告呼求得安慰；59-66求主刑罰惡人。

四、結構亮光：
Q：vv.1-20神怎樣攻擊、刑罰神的子民？給我們什麼提醒？
A：
1.v.2黑暗的攻擊：黑暗是神給罪人的憐憫！在罪惡中，神的憐憫就是成為我們的黑暗，免得我們有更大的智慧犯更大的罪惡，這也是為什麼神要把亞當夏娃趕出伊甸園，不讓他們有機會吃生命樹果，免得他們犯下更大的罪。
 
2.v.4身體的攻擊：皮肉枯乾、折斷骨頭；疾病常常帶給人極大的痛苦。
 
3.v.5環境的攻擊：有營壘攻擊，有苦楚與艱難；環境常給人許多挑戰。

4.v.6性命的攻擊：死亡的威脅。
 
5.vv.7-9囚禁的攻擊：有籬笆、石牆、銅鍊圍困。
 
6.vv.10-13神如同猛獸與獵人的攻擊：彷彿成為獵物，被猛獸、熊、獅子攻擊，被敵人攻擊。
 
7.v.14嘲笑的攻擊：敵人終日嘲笑。
 
8.vv.15-18苦毒的攻擊：沙石磨斷牙，指碎沙或灰塵混入食物中，作為對人的刑罰，人的力量衰敗，毫無喜樂。
 
Q：vv.19-20耶利米為著苦難憂悶困苦，但為什麼心裡有指望（v.21），他被神改變的關鍵是什麼？
A：
v.21耶利米說：「我想起這事」，他想到了什麼？下文vv.22-24提到：
1）神的慈愛憐憫：v.22「諸般」，神的慈愛極其豐富，沒有任何的缺乏；神的憐憫不會斷絕！
2）神的誠實：v.23每日更新、極其廣大！
3）耶和華是我的分（v.24）！
 
環境的苦難並沒有改變，但是當耶利米的思想改變時，他的人生就完全不同了，而奇妙的是，神給我們的苦難與盼望、祝福、恩典常常是連結在一起的！
 
1）憂愁與盼望相遇：vv.20-21什麼時候我們在極深的苦難中，什麼時候我們就在極重的盼望中，因為使我們落入苦境中的神，也是救我們出離苦楚、得享自由的主！
 
2）缺乏與豐盛相連：v.24當我們一無所有時，可能是我們最豐富的時候，因為我們抓住的是神自己！
 
3）苦難與祝福相伴：vv.25-33看見苦難中的祝福。
（1）v.25等候尋求。
（2）v.27看見在負軛中，神給我們的祝福是好的！（1:14；耶27:2，28:10）
（3）v.26靜默與真理相繫：在安靜中體會真理；v.28獨坐無語。
（4）vv.29-31接受神的管教：v.29口貼塵埃，就是臉伏於地，意即真正悔改就有指望；v.30任由人打臉，完全地降卑忍讓，v.31因主必不永遠丟棄人。
（5）v.32在神使人憂愁之處，神要降下慈愛與憐憫。
（6）v.33神並不是刻意要人受苦憂傷。
 
4）深信神掌管萬有：
v.37主是創造、成就萬有的神；
v.38主定義什麼是禍與福；
v.39主定義什麼是善與罪。
vv.52-54正是耶利米被下到淤泥監獄中的景況，v.55在牢獄中他仍呼求神的名，v.58相信神必為他伸冤、必救贖他。
因著相信神在萬事上掌權，帶給我們極大的信心，相信神必定把最好的給我們。
 
耶利米的行動：
1）回轉──仰望尋求神：v.24仰望神、v.25尋求神；
2）安靜──靜默等候神：v.26靜默等候神；
3）反省──反省歸向神：v.40深深考察自己的行為而歸向神；
4）開口──開口呼求神：v.41誠心舉手禱告神。
這四個步驟不能少，也不能調換次序，惟有夠安靜、自省，才能經歷禱告得蒙垂聽、呼求得蒙應允的祝福！

五、反省問題：
本章所提到的苦難，哪一個是我現在正遭遇、面對的危機？我當如何抓住主？
我是否看見苦難、憂愁、缺乏的背後有神更偉大的心意與祝福？我當如何更勇敢抓住耶穌、信靠主的話語？

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一、思想問題：身邊有沒有人會責備、提醒我？我如何回應別人的指正？

二、鑰節：
2:14 你的先知為你見虛假和愚昧的異象，並沒有顯露你的罪孽，使你被擄的歸回；卻為你見虛假的默示和使你被趕出本境的緣故。
神的選民有敬拜、有聖殿、有先知，為什麼仍然落入神的刑罰中？其一關鍵問題在於「先知」！v.9先知不能夠再看見異象了，v.14即使看見也是虛假的異象，而當神不說話時，人只能靠自己編造許多謊言來欺騙人。
虛假的異象有一個重要的特質，就是不會指出人的罪惡來，只有安慰的信息、表面的平安，不會對付生命的聖潔問題，使得罪惡根深蒂固，無法醫治！
我們要尋求神的話語，不要害怕被神揭露與改變，寧可今日被管教，也不要未來到永恆中哀哭切齒。

三、經文結構：
→→C2:1-8 祂──耶和華，在祂的怒氣中降下刑罰。
→→→D2:9-12 他們──貴冑、童女、嬰孩、孩童母親遭難。
→→→→E2:13-22 你──錫安，要向神呼喊：20-22錫安的禱告。

四、結構亮光：
Q：當神在審判時，不斷強調耶路撒冷是「神的」，這提醒了我們什麼？神要做怎樣顛覆性的審判？
A：
這一段不斷段強調耶路撒冷（錫安）是神「自己」的：
1）自己的腳凳：v.1從天被扔到地上，這是指聖殿中的約櫃。
2）自己的帳幕：v.6毀壞了三件物品：（1）聚會處（聖殿）；（2）聖節；（3）聖職（祭司）。
3）自己的祭壇／聖所：v.7宮殿城牆交給仇敵，充滿的不是聚會時的歡樂喧嚷，而是被擄的哭號。
教會本是神自己設立，是讓人認識、敬拜神之處，但當人虧欠神的時候，神有主權收回祂的祝福，因為賞賜的是神，收取的也是神，我們千萬不要到了那一天才懊悔不已！
 
神也不斷做顛覆性的審判工作：
神是～
原本：v.3神本來是百姓的保護者，祂用右手保護百姓
審判時：v.4神成為百姓的攻擊者

聖殿中的聲音～
原本：v.7選民敬拜讚美聲
審判時：v.7選民被擄的哭號喧嚷聲，敵人的叫囂攻擊聲

繩子～
原本：v.8建造耶路撒冷的準繩
審判時：v.8拆毀的繩，要準確且完全毀滅

社會中全面的審判（vv.9-10）：
1）君王首領：落在列國中；
2）先知：不得見異象；
3）長老：默默無聲；
4）處女：垂頭喪氣。
 
我們選擇驕傲或是悔改，決定了我們是經歷神的嚴厲還是憐憫、審判還是安慰，我們當戰兢地悔改！
 
Q：真假先知有什麼不同？
A：
真假先知的對比：
人品～
真先知：v.11眼淚，耶利米為百姓痛哭。
假先知：只有自己的想要：沒有眼淚、沒有悔改、宣告假平安。

信息重點～
真先知：
悔改：vv.18-19呼喚百姓徹夜禱告悔改，毫無保留地責備與提醒，呼喚人要離開罪。
憐憫人：v.11吃奶的；v.19 飢餓的孩童。
假先知：
假平安：v.14 假先知虛假的異象，倚靠錯誤的想法、設立假平安的根據。
有保留：沒有顯露百姓的罪惡。

結果～
真先知：改變生命與民族：使人可以悔改、回轉向神。
假先知：無法使人被擄歸回，沒有改變人生命的能力。

在現今的時代中，我們如何分辨真假先知？這是一個極困難的問題，求主幫助我們學習分辨其人品、信息、結果，更讓自己成為有忠心、愛心、影響力的人。
 
Q：這章提到神施行的審判，神要刑罰的原因是什麼？
A：
v.14罪孽；先知講謊言，百姓聽信謊言。
謊言使人遠離悔改、遠離聖潔，使人落入無法回頭的景況中。

五、反省問題：
我常常經歷神的幫助還是攻擊？憐憫還是審判？我當如何把握今天悔改？

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一、思想問題：當我們身處困境中，常常是埋怨神還是安靜等候神？

二、鑰節：
1:1 先前滿有人民的城，現在何竟獨坐！先前在列國中為大的，現在竟如寡婦；先前在諸省中為王后的，現在成為進貢的。
這一節不斷提到「先前」……「現在」……，是過去與現在的對比，從繁榮到淒涼、從尊大到羞辱、從王后到奴隸，失去榮耀、失去地位、失去豐富，這是哀歌的起頭，也是悔改的起頭，若我們能夠更多認識神起初創造我們應當有的樣式與美麗，我們也會寫出自己的哀歌，更會是悔改得勝之歌！

三、經文結構：
A1:1-11 她──錫安，是淒涼和荒蕪的。
→B1:12-22 我──錫安，被出賣和擊敗，沒有人幫助和安慰。
12-15 神的管教與刑罰；16-22先知（百姓）的禱告。

四、結構亮光：
Q：vv.1-11提到了錫安的荒涼，錫安的過去與現在有什麼樣的對比？
A：
人口～
過去：v.1滿有人民
現在：v.1獨坐、淒涼

權柄～
過去：v.1列國中為大、王后
現在：v.1成為寡婦、成為奴隸

外交～
過去：v.2朋友是政治盟友
現在：v.2無人安慰，朋友成為仇敵並大力攻擊

節期～
過去：v.4過去守節的榮景
現在：v.4聖節淒涼，v.10外邦進入聖殿

君王～
過去：v.6威榮
現在：v.6首領西底家軟弱無力的奔逃

榮耀～
過去：v.8 受人尊重
現在：v.8見她赤露就藐視她

物產～
過去：v.7 樂境，有許多美物
現在：v.10美物被奪取

Q：這章提醒我們苦難為何而來，為什麼猶大會落入審判的光景中？
A：
苦難的來源：
1）盟友離開：v.2過去看來親愛的朋友，卻在自己落難時沒有給予任何安慰，並且v.19非但不伸出援手，反而愚弄人、背信忘義。
2）敵人逼迫：v.3有追逼的人，並v.10敵人伸手攻擊。
3）神的管教：v.5神使她受苦，v.12神在發怒時使他們受苦，v.15主輕看棄絕一切的勇士並將猶大居民踹下，v.18神憑著公義來對待猶大；這才是禍福的真正關鍵！
 
落入審判的原因：
1）道德犯罪：v.8大大犯罪，v.9污穢沾滿在外衣上！
2）藐視永恆：v.9不思想自己的結局，人犯罪後會失去反省、自省的能力，只看眼前而無法看見永恆中所要面對的公義審判；「不思想」就是最大的危機，「反省」才有悔改的機會。
這是今日許多人遠離福音的原因──根本不肯聽、不肯想；求主使人還有能力願意思想生命、思想結局。
3）違背神的話：v.18 神這樣待猶大，是因為猶大違背神的命令。
4）性格悖逆：v.20落入審判的原因是因為悖逆，大大悖逆就落入極大的審判與刑罰中。
 
Q：耶利米在苦境中如何禱告？這給了我們什麼樣的提醒？
A：
1.呼求主看顧：v.9求主看苦難，因為仇敵誇大；v.11求神觀看自己的卑賤；v.20 求主觀看自己身處急難中。
我們要求主睜眼看、側耳聽我們在此處所獻的禱告。
 
2.認識神的公義：v.18即便在被神刑罰中，仍要宣告神是公義的，當人犯罪時常常會批判神、埋怨神，但是屬靈人看得見自己的軟弱，願意並接受神的管教，且知道神正在深度地幫助自己！這意味著當我們承認錯誤並真正悔改時，神也要賜下公義的復興臨到我們。
我們常是在苦難中、被管教中認識神的屬性，我們需要有信心，才能在極大的困苦中發出這樣的禱告。
 
3.求主報仇：v.22提到自己與敵人的惡行都在神面前，一方面求神赦免，二方面求主因敵人的惡行回報他們。
在這個亂世中，求主使用每個政權、司法，將惡人繩之以法，彰顯神的救恩與憐憫！
 
4.重新思想：v.7提到追想古時的樂境，提醒我們要回想到起初神給我們的祝福、應許與生命的豐富，v.9人犯罪後不再能夠思想自己的結局，我們要呼求神使我們對未來有正確的思想，並認識未來的榮耀與天國的祝福，以至於我們能夠把握機會悔改、抓住主。

五、反省問題：
我是否清楚看見苦難背後的屬靈真相？是否看見永恆的可畏、自己的罪惡？
我在困境中常是埋怨神，還是相信神並真實悔改、抓住主？

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一、思想問題：在國破家亡的眼淚中，神子民是否仍有一絲盼望？今日我們的盼望又在哪裡？

二、鑰節：
52:32 又對他說恩言，使他的位高過與他一同在巴比倫眾王的位，
被擄的約雅斤王竟被巴比倫王恩待，從兇言到恩言、從囚服到華服、從牢飯到王宴，這完全不是約雅斤的努力，也不是時局改變，而是神特特憐憫、恩待祂的子民。
若我們今日有任何福氣，100%都是恩典，沒有任何可誇之處，而我們在困境中的盼望，絕不是環境、不是自己，而當是神的憐憫！即便神的子民是一群犯罪的人，神仍然沒有收回自己的憐恤，呼求主使我們也深信神要憐憫、更新我們。

三、經文結構：52章 附錄：耶路撒冷的淪陷（耶利米預言的真實性）。
1-11 被圍攻與亡國。
12-30 徹底被毀滅：12-16城市毀滅；17-23聖殿毀滅；24-27領袖毀滅；28-30三次被擄。
31-34 約雅斤王的結局。

四、結構亮光：
這章提到猶大最後君王的景況，本章大部分與王下24:18-25:30的記載相同，目的為顯示耶利米的預言果然應驗了。
Q：本章提到國破家亡的光景，有哪些被毀滅的人事物？承受毀滅的原因何在？
A：
1.城市毀滅：vv.12-16硬體毀滅、軍事防禦瓦解，過去的大戶人家，要承受更嚴厲的審判。
 
2.聖殿毀滅：vv.17-23宗教的毀滅，把以色列人引以為傲的聖殿打碎，vv.20-23追述所羅門建造聖殿的景況，與今日完全被破壞成為對比，實在情何以堪；一切的豐功偉績、榮耀風光，若是遠離了神，都成為不勝唏噓的嘆息與眼淚。
 
3.領袖毀滅：vv.24-27國家執政團隊瓦解，幾乎是隨機式的屠殺，見到誰就屠殺誰。vv.28-30被擄的人數則是列王紀沒有記載的，資料可能來自巴比倫，所採用的紀年也是根據巴比倫的算法，當國家滅亡時，人民只能一次一次地被擄、受攻擊。
 
受審判的原因：
被攻擊的原因看起來是因v.4背叛巴比倫王，但政治軍事方面只是表面的原因。
真正的原因是v.2西底家行神眼中看為惡的事，雖然親眼看見約雅敬所走的路以及承受的刑罰，卻仍然不願走敬畏主的路，而繼續犯罪，走上必亡之路。
西底家可能也分析了政治局勢並改變結盟，但他卻沒有學會從神的眼光來看事，沒有抓住信仰最核心的部分，以至於走向滅亡！
人能夠學習、領受的力量很有限，若不是以敬畏主為焦點來學習，所有的一切都不能把我們帶到神面前。
 
Q：耶利米書在整個國家敗壞、國破家亡中結束，卻仍給了我們什麼盼望？
A：
1.亡國的君王被恩待：vv.31-34提到猶大王約雅斤，明明是亡國奴，卻被巴比倫王恩待，被高舉超過其他的君王，脫下囚衣並換上尊貴的衣服，可以與王同席吃飯。
這不只是給約雅斤王的恩待，更代表了神對整個猶大民族的恩待，即便已經亡國，神的憐憫與恩典卻從來沒有斷絕，要使猶大人從被擄的囚禁中高舉起來、得著自由。
 
2.被擄中的祝福：v.30第三次被擄或與基大利事件有關，這些被擄至巴比倫的少數人正是被選的餘種，是將來以色列復興時的中堅分子。
誰可以預測到這群不幸被擄的人，卻成為將來回歸故土、重建耶路撒冷的關鍵人物，神甚至還透過巴比倫來保全聖殿中的器皿。

五、反省問題：
呼求主把敬畏的心給我們，使我們學習從敬畏主的角度來看歷史、看牧養、看今日神給我們的責任！
呼求主把對主絕對的信任賜給我們，即便遭遇損失、失敗、被攻擊，仍然堅定相信神沒有錯待，必要恩待憐憫我們！

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一、思想問題：在亂世中，神吩咐祂的子民要如何自處？

二、鑰節：
51:6 你們要從巴比倫中逃奔，各救自己的性命！不要陷在她的罪孽中一同滅亡；因為這是耶和華報仇的時候，他必向巴比倫施行報應。
在審判之際，神不斷地吩咐百姓要離開巴比倫，就是離開罪惡的城市、罪惡的環境，不要在他們的罪惡中有份！
巴比倫有強盛的軍事、豐富的金銀，有許多成功發財的機會，但卻是罪惡之都、待審判的城市，在我們的心中，到底是發財成功重要，還是遵行神的旨意重要？呼求主把高度的恐懼、悔改的恩典賜給我們。

三、經文結構：A50-51章 大國：巴比倫（有給猶大的信息）。
a51:1-4 給巴比倫。
→b51:5-6 給以色列人：神不丟棄，要離開巴比倫。
a51:7-9 給巴比倫。
→b51:10 給以色列人：神彰顯公義，要報告神的作為。
a51:11-14 給巴比倫：11-12巴比倫的敵人；13-14巴比倫結局到了。
→b51:15-19 給以色列人：讚美神的大能，對比偶像的虛無。
a51:20-33 給巴比倫：20-23過去的得勝；24-26將要受的審判；27-28興起巴比倫敵人；29-33巴比倫敗亡。
→b51:34-36 給以色列人：34-35過去受苦；36神要伸冤。
a51:37-44 給巴比倫。
→b51:45-51 給以色列人：離開巴比倫。
a51:52-58 給巴比倫。
→b51:59-64 給被擄到巴比倫的選民。

四、結構亮光：
50-51章是神對巴比倫的刑罰，而其中也提到神對選民的應許。
Q：本章提到神將要給巴比倫的刑罰是什麼？巴比倫為何會遭遇這樣的刑罰？
A：
1.神準確、公義地刑罰：
v.7本來是富有的國家，使許多國家癲狂沉醉（7937）、被毀；但v.39,57卻是巴比倫沉醉，短暫的快樂後是永不醒起，所有的領袖、智慧人都落入沉睡中、無法逃避。
vv.20-23過去是刑罰列國的斧子，打碎列國與萬民；但vv.24-26如今成為被毀滅、被燒毀的山，v.27列國要前來攻擊。
v.41過去被人稱讚，如今令眾人驚駭、嗤笑。
v.49過去使許多人仆倒，如今全城的人都要仆倒。
v.53過去認為自己升到天上，並有堅固無比、無法攻破的堡壘、保障，但v.54如今要發出極大的哀號，大毀滅必要來臨。
 
2.因富有而驕傲：v.13巴比倫搶奪許多國家，累積財富、驕傲貪婪，而現在敵人因著這些財寶前來搶奪。
 
3.因攻擊聖殿而受審：v.11神要審判、刑罰巴比倫拆毀聖殿，v.36要為神的選民伸冤，v.51因外邦人進入聖殿，玷污聖殿、羞辱聖殿。
 
4.偶像的勢力：vv.17-18偶像虛假、虛無、迷惑人，而拜偶像的人頑梗、無知、受迷惑，將要被刑罰。v.44巴比倫的偶像──彼勒將要受刑罰，v.47、52雕刻的偶像將要受罰。
 
Q：在神普遍性的審判中，以色列將要承受怎樣的憐憫？選民如何回應神？
A：
1.神仍然存留憐憫：v.5不同譯本翻譯也不同，可能指巴比倫境內，或是以色列、猶大境內有許多的罪惡，但神仍然沒有丟棄祂的子民。
 
2.神稱選民為義：v.10神給我們勝訴的判決，這一切作為是要彰顯神的奇妙。
 
3.選民要離開：v.6 吩咐選民要離開巴比倫，離開罪惡之地，因為神定意要審判巴比倫；v.45要選民從其中出去，離開巴比倫，各自逃命。v.46雖有許多人說巴比倫不會傾倒，他們受威脅攻擊卻仍然安穩，但先知鼓勵選民不要聽信，單要相信神的話，v.50要快走，不要站住。

4.讚美獨一的神：讚美神的創造大能，v.15大地、世界、穹蒼，v.16雨水、雲霧、閃電，v.19萬有和神的選民都是神所創造。vv.17-18指出偶像的虛妄，因著拜偶像，人成為無知的牲畜，落入羞愧，而虛假、虛無、迷惑人的偶像將被剪除。
v.48天地萬國因著巴比倫的淪亡而歡呼。
v.50要記念神，追想聖殿。
 
5.勇敢傳講：vv.59-64西底家上巴比倫可能是為了使尼布甲尼撒王釋疑，保證他自己對巴比倫的忠誠，並奉上定期的貢物。隨行的西萊雅是巴錄的兄弟，但與36:26、40:8、52:24的西萊雅非同一人。
先知蒙指示傳講，是在巴比倫國家最強盛的時候，而要在這樣的環境中傳講審判的信息一點也不容易，神果然立耶利米在列邦列國之上，他勇敢傳講審判的信息，沒有任何妥協，這是我們的榜樣。

五、反省問題：
攻擊聖殿、教會者，將要承受極大的攻擊與審判，我是否當戰兢面對並悔改？
我是選擇離開罪惡，還是執意在惡人的罪中有份？

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