一、思想問題：我是否曾經與神立約？我是否還記得與神所立之約？我是否仍奔跑在這條永生的道路上？

二、鑰節：
2:19我必聘你永遠歸我為妻，以仁義、公平、慈愛、憐憫聘你歸我；
2:20 也以誠實聘你歸我，你就必認識我－耶和華。
當人一再遠離神、一再犯罪拜偶像，神仍然呼喚要聘我們歸神為妻，這是一份怎樣不離不棄、不計前嫌的真愛！
神的愛有幾個特點：
1.仁義：公正、正直，神的愛有原則，惟有依約行事的人才能經歷神的幫助。
2.公平：審判後的公義；有時神透過審判來拔除我們生命中的罪惡，我們要甘心樂意被神修剪。
3.慈愛：良善慈愛，永不改變的愛；強調神愛的豐盛、廣大、長久、良善。
4.憐憫：如同在母胎中似的慈悲與憐憫，將我們抱在懷中、乳養引導。
5.誠實：堅固忠誠、穩定不移的愛。
神這樣愛我們，神也期待我們能這樣回應神的愛。

三、經文結構：
(a) 01-05上 神的第一個懲罰：土地不效力。
(b) 05下-07 神的第二個懲罰：阻止追求所愛，直到轉回身旁。
(c) 08-13 神的第三個懲罰：拜巴力，神收回恩典。
(d) 14-15 轉捩點：神勸導以色列要轉回。
(c’) 16-17 神積極回應第三個懲罰：除掉巴力。
(b’) 18-20 神積極回應第二個懲罰：重新迎娶以色列回到身旁。
(a’) 21-23 神積極回應第一個懲罰：土地效力。

四、結構亮光：
Q：本章結構中，神給拜偶像者什麼刑罰？在復興後又給人什麼應許、祝福？
參考經文結構，本章採對稱型結構，前面abc是神對拜偶像者的刑罰；後面c’b’a’則是神除掉刑罰並重新賜恩。
 
a的部分：關於土地，出現憐憫、子民、地。
vv.1-4因著背叛神而與神隔絕，v.3因此大地荒涼，如乾旱之地，所以飢渴而死，顯露出赤身露體的羞辱；v.4 因著背叛，兒女遭受刑罰。
曠野：v.3是刑罰的地方，v.14竟是得著安慰的地方！何等奇妙，我們生命中最黑暗的地方，也是能最大經歷神的地方，感謝主！
v.2要責備母親：好像神對以色列的聽眾控告以色列，或是提醒下一代的以色列人不要效法上一代的以色列人背叛神。
當妻子先離棄夫妻之約時，結果是丈夫必須離棄妻子。
當我們拒絕神到一個程度，將被神所拒絕，也就是不再有悔改的機會。
v.3作者以曠野形容淫婦的收場，是對巴力敬拜的諷刺，因百姓以為巴力能帶來雨水滋潤旱地、厚賜百物。
vv.21-23當復興臨到，v.21神要重新垂聽神子民的禱告，並且讓天降下甘霖滋潤大地，大地就生出五穀新酒，神親自栽種、神親自憐憫。
 
b的部分：關於婚姻，回到神的身旁。
vv.5-7離開神，追求偶像，隨從、追隨所愛的，甚至把神給我們的餅、水、油、酒，當成是偶像巴力所賜的，因此神要興起管教，要堵住他們的路，使他們發現自己的軟弱，看見自己可憐的光景，而回到神的面前。
v.7人的努力不成功。v.7追求所愛的：神應當是我們的最愛，但當我們離開神，去追求許多的東西，神讓我們失敗是極大的恩典與保護，因為一旦成功了，我們就忘了自己是誰，也就不會回到神的面前了，所以我們要為著失敗感恩。
vv.18-20回到神的面前，神重新聘我們為神的妻子，並且以仁義（公正、正直）、公平（審判的公義）、慈愛（善良、慈愛、喜愛）、憐憫（如同在母胎中般的慈悲憐憫）、誠實（堅固、忠誠）聘我們為神的妻子，並且使我們真正認識神。
大地也因著我們與神和好，重新恢復應當有的秩序，走獸、飛鳥、昆蟲不傷害人，大地遠離爭戰，人們可以安然躺臥。
 
c的部分：關於巴力。
vv.8-13人用神所賜的金銀、五穀、新酒獻給巴力、事奉巴力；v.9神要除掉五穀、新酒，顯出人的醜態，v.11神要除掉人的歡樂、宗教儀式，那些表面敬拜神，內裡卻是拜偶像的儀式，神拒絕接受！
v.12神要除掉葡萄樹、無花果樹，這些人用以拜偶像的東西（3:1）被神除掉，v.13燒香、耳環種種飾品被獻給偶像的，神都要除掉。
 
vv.16-17當神復興以色列以後，巴力完全從以色列人中被除掉，人不再用巴力（我的主）這個名號，徹底離開拜偶像的罪惡，並且與神建立伊施（我的丈夫）這樣親密的關係。v.16信仰從「我主」利益交換式信仰到「我夫」真情真愛的信仰！
當人犯罪後，神的刑罰很嚴厲，但是當人悔改，重新回到神的面前，神必因著祂的慈愛挪去所有罪惡與刑罰，使加倍的復興臨到，這是神給我們的恩典。
 
反思問題
過去我是否曾經歷遠離神的苦境，也曾經歷神憐憫的恩典與平安？我當如何緊緊抓住耶穌？
 
Q：從咒詛到祝福的轉彎處在哪裡？我們要如何回應神？
改變的關鍵在於：vv.14-15神主動勸導人、尋找人、安慰人。
v.14神引導我們經過曠野，卻到平安之地；神也親自安慰我們，用真理勸導我們。
v.13我們明明忘記神，神應當是忘記我們，但是神卻仍要勸導與安慰。
神給我們的話語，不只是安慰，也是引導，祂主導、掌管我們的人生，而我們應當樂意把自己放在神的大手中，求主引導。
v.15災難谷卻成為希望之門，過去種種的眼淚、災難，卻要經歷神奇妙的拯救大能，如同詩篇84篇一般，流淚谷成為泉源地。
詩84:6 他們經過流淚谷，叫這谷變為泉源之地；並有秋雨之福蓋滿了全谷。
 
v.15「從埃及地」是追念神的慈愛拯救受壓制以色列民的標記；但對此時的聽眾而言，埃及卻反而隱含著再受壓制、捆綁的危機，表示了神即將興起的刑罰，與刑罰後面的復興。
v.15她必在那裏應聲；當我們回應神、讚美神，神就大大應允我們，重新與我們立約，建立最美好的關係，如同以色列當年出埃及所經歷的恩典。
 
神正在等候我們的回應：
1.曠野成為安慰：v.14神要勸導，我們要聆聽；
2.苦境成為指望：v.15我們應聲就是要順服神；
3.謀利成為真情：v.16我們要真正愛神。
今日我們經歷復興、回應神的關鍵在於：聆聽神的引導，得著主的安慰，並且大力讚美，大力聽道、信道、行道，回想過去蒙拯救的經歷，感恩地抓住耶穌！
 
反思問題
我是否常常聽得見神的聲音？我是否常常讓神聽見我的禱告與讚美？我當如何行？

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一、思想問題：當神說要接手我們的婚姻、愛情，我們是否甘心樂意交給神，並完全委身？我的愛情是否表達了我對神的愛？

二、鑰節：
1:2 耶和華初次與何西阿說話，對他說：「你去娶淫婦為妻，也收那從淫亂所生的兒女；因為這地大行淫亂，離棄耶和華。」
整個時代對神的態度，就是淫亂犯罪，離棄神、拜偶像，而神卻用極大的愛重新呼召我們，如同先知重新娶淫婦為妻！
這是極大的愛，卻也是極大的忍耐與等候！作神僕人的，願意為主付多大的代價，決定了能夠被神使用的程度，呼求主使我們真正委身順服，真正討主喜悅。

三、經文結構：
01 先知的時代背景。
02-09 先知娶淫婦生三子：耶斯列、不蒙憐憫、非我民。
10-11 將來復興。

四、結構亮光：
Q：何西阿娶淫婦、生了三個孩子，神用對孩子的命名來傳達信息，三個孩子的名字分別代表什麼？
1.婚姻：先知何西阿在北國以色列事奉，當時整個以色列離棄神、拜偶像，而先知被神吩咐要去娶淫婦，表達神對這群淫亂子民的愛從來沒有改變，正迫切渴望神的子民回頭。
v.3「滴拉音」：於原文與「無花果餅」相似，「滴拉音的女兒」可作喜愛無花果餅的女子，與喜愛葡萄餅者（即拜巴力者，參3:1）意思相近，歌篾可能是拜巴力者。
 
2.大兒子：v.4耶斯列；
1）意思是「神撒種」，指成長和繁盛；v.11 耶斯列的日子是繁榮復興之日，百姓雖被分散於異邦，但神會招聚他們，把他們「栽種」於自己的土地上。
2）意思是「神分散」，暗示耶戶犯罪要受審判，北國要被擊打；
耶斯列也是地名，以色列的將軍耶戶在這裏發動政變，刺殺以色列王約蘭（亞哈之孫）、猶大王（亞哈斯）、耶洗別（王下9:17），建立耶戶王朝，他這麼做表面上是聽神的命令，但其實是出於自己的政治野心的血腥行動，而當時的以色列君王耶羅波安就是耶戶的曾孫，神要追討這罪，要把以色列國家滅絕！
王下9:17 有一個守望的人站在耶斯列的樓上，看見耶戶帶著一群人來，就說：「我看見一群人。」約蘭說：「打發一個騎馬的去迎接他們，問說：平安不平安？」
反思問題：
神是公義的神，祂必興起公義的審判，欺壓人者必被欺壓、搶奪人者必被搶奪，我們當如何戰兢預備自己面見神？
3）與「以色列」一詞同音，表達了以色列人的命運；
v.5 神要刑罰，因此將在同樣的地點施行審判，這是耶戶稱王的關鍵戰役，也將是以色列家敗亡的關鍵之地。
亞哈搶了義人拿伯的田地，而亞哈家族約蘭，就在這塊田地中被殺（王下9:21）。
 
3.二女兒：v.6羅‧路哈瑪──不蒙憐恤。
過去神一再包容憐恤，但是以色列不斷積蓄神的憤怒，因此神不再憐憫。
v.7 相對的，神卻要憐憫猶大，使猶大得救；得救的方式是靠耶和華神，不是靠弓、刀、爭戰、馬兵！這些財富、軍事都是耶羅波安時期所誇口的，但是神要敗壞這些東西，使靠著這些而驕傲的誇口者完全敗退。
 
4.小兒子：vv.8-9羅‧阿米──以色列不再是神的子民，神也不做他們的神。
 
先知把自己放在這個啟示中，用婚姻、家庭、兒女來經歷神的心痛！服事主的人，必須有一個心理準備，就是我們要體會神的心痛、神的眼淚，也要承受許多人心的剛硬、背叛、謊言，這些是人對神的態度，我們要對人的罪惡有深刻的認識。
 
Q：vv.10-11 傳達了將來的復興，給我們什麼盼望？
神在嚴厲的刑罰過後，神似乎很擔心百姓們灰心，因此立即給予憐憫、恩典的信息！這裡是abba對稱型結構，顯示神所作的顛覆性奇妙的工作：過去不是神的子民，如今重新成為神的子民；過去是被審判之地，如今成為復興之地！
a v.4 耶斯列成為審判之地
→b v.9 非神的子民
→b’ v.10 成為神的兒子
a’ v.11 耶斯列成為復興之地
v.11「這地」有兩個解釋：
1.外邦被擄之地：意思是以色列民將從被擄之地歸回，與猶大聯合。
2.本地迦南地：在神的應許地中大大蓬勃發展。
 
反思問題：
神樂意在我們生命中做拯救與憐憫的工作，什麼是我今日的軟弱、困境？神會在我的軟弱中做什麼樣拯救的工作？

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一、思想問題：末日會有什麼危機？我們如何得勝？

二、鑰節：
12:2 睡在塵埃中的，必有多人復醒。其中有得永生的，有受羞辱永遠被憎惡的。
舊約清楚提到復活的經文並不多，本節是最清楚的一節，提到所有死人將要復活，並承受另外一次的審判。我們都是面向永恆的人，永恆遠比今生長，我們在短暫的今生裡，應當緊緊抓住耶穌、討神喜悅，好使我們可以坦然無懼面對永恆、得勝末日！
伯19:26 我這皮肉滅絕之後，我必在肉體之外得見神。
賽26:19 死人要復活，屍首要興起。睡在塵埃的啊，要醒起歌唱！因你的甘露好像菜蔬上的甘露，地也要交出死人來。
結37:5 主耶和華對這些骸骨如此說：『我必使氣息進入你們裡面，你們就要活了。』

三、經文結構：
01-04 末日光景。
05-12 何時應驗。
13 給先知的保證。

四、結構亮光：
Q：本章針對末日給我們什麼預言、什麼提醒？
 
1.大災難：v.1前所未有的大災難；末日是越來越危險的時代，我們要恐懼謹慎！v.11有毀壞可憎之物，聖徒要預備心承接末日信仰的逼迫危機。
 
2.清楚的審判：v.1名字記錄在冊上的，將得拯救。v.2人從死亡中起來，接受第二次的審判，有得著永生的，有被羞辱的；v.10智慧人能夠明白神的話，自潔並被熬煉，也有惡人繼續行惡。
本章與啟示錄的呼應：
v.2復醒，參考啟20:4。
啟20:4 他們都復活了，與基督一同作王一千年。
vv.1-2按著冊子來審判，參考啟20:12。
啟20:12 我又看見死了的人，無論大小，都站在寶座前。案卷展開了，並且另有一卷展開，就是生命冊。死了的人都憑著這些案卷所記載的，照他們所行的受審判。
 
3.有知識卻沒有智慧：v.4在今日資訊爆炸時代，知識會大量的累積，末日更是如此；但是神的書卻是封閉的，人離開神要尋找智慧，是緣木求魚（耶8:9）。
耶8:9 智慧人慚愧，驚惶，被擒拿；他們棄掉耶和華的話，心裡還有甚麼智慧呢？
 
4.神的工作有定時：v.6但以理問神異象實現的日子，v.7神預定了三年半，v.11提到1290天，v.12要等候1335天。
這個數字的解釋：
1）象徵性解釋：預表敵基督逼迫的時期，從1290天到1335天，強調要繼續忍耐等候。
 
2）準確時間：時代主義認為v.7三年半就是七十個七的最後一個，七年災難期的「一七之半」（9:27下半節），就是1260天，是大災難的日子。
但9:27 一七之內，他必與許多人堅定盟約；一七之半，他必使祭祀與供獻止息。那行毀壞可憎的如飛而來，並且有忿怒傾在那行毀壞的身上，直到所定的結局。
v.11的1290天，就是三年半再加上30天，為基督降臨，拯救以色列、審判列國的時間。
v.12的1335天，就是1290天再加上45天，為清理哈米吉多頓大戰後的戰場，為要潔淨聖所並分別為聖的日子，接著安排千禧年國的組織，然後就正式進入千禧年國度。
 
Q：在末日神給祂的子民什麼寶貴的應許？
 
1.得永生：v.1名在冊上的必得拯救，v.2得著永生。
 
2.發光照耀：v.3如同明光照耀，直到永遠，聖徒成為神的見證人，成為榮耀的器皿。
 
3.得智慧：v.4,9對不信的人，神的話語是封閉的，但是對於神的子民、智慧人，v.10卻能夠明白神的話語，得著末日的智慧，做智慧的選擇，並且起來教導人認識真理、回應真理。隱藏封閉也可翻譯為：小心保存神的啟示，用高度戰兢的態度來教導人認識神的話語。
 
4.得聖潔：v.10在苦難中被熬煉，成為聖潔，清淨潔白。
 
5.得保護：v.11有毀壞之物，有逼迫危險，v.12但是等候神的便為有福。v.13得著平安、安歇、復活得勝，可以享受永遠的福分。
整本但以理書充滿了爭戰、危險、火窯、獅子坑、審判的異象、政治的動盪，但是結尾卻是：得著安歇，享受福分；不論我們在地上經歷多少的戰爭、危難，神總是在永恆中為我們預備了天上的家鄉，使我們可以回家，這是極大的恩典與祝福。

五、反省問題：
末日聖徒要承受苦難、危機，與神的審判，我們是否預備好心得勝末日？神給我們什麼恩典？
我們身處末日危險的時代，但是神給我們更大的得勝與榮耀是什麼？我們當如何把握機會與人分享這福音的好消息？

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一、思想問題：末日政治動盪，什麼是我們的盼望與選擇？

二、鑰節：
11:32 作惡違背聖約的人，他必用巧言勾引；惟獨認識神的子民必剛強行事。
北國敘利亞與南國埃及，南北征戰都要經過聖地，在地理位置上，聖地有重要的涵義。君王要攻擊聖民、攻擊神的子民，除了軍事武力的攻擊，也用圓滑、諂媚、詭計來攻擊神的子民，許多人在政治迫害、利益引誘下妥協；但是相對的，也有許多認識神的子民，剛強拒絕世俗，選擇敬畏主、跟隨主。
末日是危險的日子，是許多攻擊的日子，我們要戰兢，更要竭力認識神，使我們得著智慧與跟隨耶穌的恩典！

三、經文結構：
01-02 波斯時期：四王。
03-04 希臘時期：勇敢王亞歷山大。
05-20 南方王（埃及多利買王朝）與北方王（敘利亞西流古王朝）相爭：05-08一次；09二次；10-12三次；13-20四次。
21-35 西流古安提阿哥四世時期：21-24奸計得國；25-27與埃及爭戰；28-35 兩次迫害選民。
36-45 災難時期（任意的王）：36-39 王的行事；40-45 王的結局。

四、結構亮光：
Q：此章但以理預先看見了將來國際政局的興衰，經文中的國家、君王指的是什麼？給我們什麼提醒？
 
可以區分五個時期：
1.波斯時期（vv.1-2）：
提到的波斯四王分別是：居魯士（主前550-530年）、甘比西斯（530-522年）、大流士（522-486年）、亞哈隨魯（486-424年）。
 
2.希臘時期（v.3-4）：
v.3勇敢王，是亞歷山大（主前336-323年），死後因為兒子過於年幼，國度被四個將軍瓜分，希臘最後亡於羅馬。
 
3.南方埃及王與北方敘利亞王相爭（vv.5-20）：

首次戰爭vv.5-8
南方埃及王：多利買王朝
v.6多利買二世（主前285-246年） 女兒嫁給安提阿古二世。
v.7多利買三世（246-221年）獲勝。
北方敘利亞王：西流古王朝
v.6安提阿古二世（261-246年）
v.7西流古二世（246-226年）

二次戰爭v.9
南方埃及王：多利買王朝
多利買三世，獲勝。
北方敘利亞王：西流古王朝
西流古二世

三次戰爭vv.10-12
南方埃及王：多利買王朝
vv.11-12多利買四世（221-203年）獲勝。
北方敘利亞王：西流古王朝
v.10西流古三世（226-223年）

四次戰爭vv.13-20
南方埃及王：多利買王朝
v.17多利買五世（203-181年）
北方敘利亞王：西流古王朝
v.11-19安提阿古三世（223-187年）獲勝；v.20西流古四世（187-175年）。

v.6史載南方王多利買二世之女比利尼斯曾嫁給北王安提阿古二世，迫其與元配老底嘉離婚，但南王死後北王又恢復老底嘉的后位，把比利尼斯處死。
v.7因而引起比利尼斯的兄弟前來報復，「一子」：指多利買三世。他率軍侵入北國，獲勝一時，北王西流古二世還擊，結果雙方爭戰不休。
 
v.17北王把女兒嫁給南王多利買五世，企圖敗壞埃及，那知弄巧成拙，自己的女兒反與丈夫起來反對他。
v.18北王進攻地中海沿岸地區，被羅馬軍隊打敗，v.19最後自取滅亡，於廟中被刺。
v.20接續者為費路巴德（西流古四世），他是個橫征暴斂的人，結果遭屬下毒殺。
 
4.西流古安提阿哥四世時期（vv.21-35）：
vv.21-24安提阿古四世用詭詐的方式得國，vv.25-27亦用詭詐的方式攻擊埃及，vv.28-35攻擊聖民。
v.21安提阿古四世（即依比芬尼）（主前175-163年），為人卑鄙、殘忍、詭詐，先是以巧言取得王位，然後開始一連串的侵略行動，主要目標仍是埃及。
v.22「同盟的君」：有學者以為指猶太人的祭司阿尼亞，安提阿古四世後來把他廢掉，改立耶孫為祭司。
 
他是個充滿謊言詭詐的人：v.21卑鄙的人，用諂媚詭詐的方式得國；v.23與人同盟，卻行詭詐；v.24趁人沒有防備之時攻擊得地；v.25用詭計攻擊埃及，v.27同桌吃飯，卻心懷鬼胎；v.32用巧言勾引人。
 
他攻擊神的選民：
v.28第一次攻擊，在主前170年；vv.29-31第二次攻擊，在主前168年。
v.29在第二次攻擊埃及戰役中，依比芬尼沒有什麼收獲，v.30反受羅馬駐塞浦路斯（基提）的戰船攻擊因而大敗而回。途經巴勒斯坦，v.31遷怒於猶太人，極盡褻瀆聖殿之能事，v.32神的百姓受到大遭逼。
聖徒要迎接、承受的攻擊：
1）v.31 有軍事的攻擊。
2）v.32有詭計的攻擊。
3）v.39 有金錢的誘惑。
 
v.33,35「智慧人」就是敬虔人，帶領歷史上有名的「馬加比起義」，有許多人犧牲；在大試煉中，有許多人失去信心，有的人卻始終站立得穩。
v.35這群人的勇敢與犧牲，反倒使人得著潔淨、得著祝福，殉道者的血是福音的沃土！
 
5.災難時期（vv.36-45）：
這一段的預言，學者認為有雙重的應驗：
1）一部分應驗在安提阿古四世身上。
2）二部分指更遙遠的將來，更是末世敵基督的預表（太24:15）。
太24:15 你們看見先知但以理所說的『那行毀壞可憎的』站在聖地（讀這經的人須要會意）。
v.36這位君王自高過所有的王，甚至超過所有的神，並用話語攻擊萬神之神，v.37自高自大，v.38敬拜戰神，v.39用土地、金錢來收買人。
v.40君王有極大的軍事力量，v.41許多國家都被他所擊敗，v.42列國與埃及都無法逃脫，v.43勝過埃及與利比亞等國人。
 
v.44最後的爭戰，可能指向末日敵基督者的戰爭；v.45聖山就是錫安山，是個重要的基地，君王在此設立宮殿與帳幕，就是處在自居為神的位置，至終將導致滅亡！
帖後2:8 那時這不法的人必顯露出來。主耶穌要用口中的氣滅絕他，用降臨的榮光廢掉他。

五、反省問題：
在政治的逼迫中、環境的挑戰中，我最擔憂的是什麼？我身邊是否有智慧人？我是否是忠於神、祝福人的智慧人？

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一、思想問題：當我們禱告似乎沒有答案時，什麼是我們的盼望？

二、鑰節：
10:11-12 他對我說：「大蒙眷愛的但以理啊，要明白我與你所說的話，只管站起來，因為我現在奉差遣來到你這裏。」他對我說這話，我便戰戰兢兢地立起來。他就說：「但以理啊，不要懼怕！因為從你第一日專心求明白將來的事，又在你神面前刻苦己心，你的言語已蒙應允；我是因你的言語而來。
我們需要力量來完成生活的責任，更要完成神的託付與工作，而人的力量從何而來？屬世界之人的力量從金錢、知識、經驗而來，但是屬靈人的力量來源是：
1.神的愛：「大蒙眷愛」，我們要深度知道並體會神的愛。
2.神的話：不要懼怕，要明白神的真理、神的話。
3.神的手：神的手要觸摸我們，使我們可以站立起來。
支取力量的關鍵：禱告！
因著主的應許，使我們深信從我們開始禱告的第一天，神已經垂聽並且成就了！

三、經文結構：
   01-03 禁食尋求神。
(a) 04-09 看見天使而俯伏沉睡。
(b) 10-14 啟示I 安慰：回應禱告賜下啟示。
(a) 15-18 但以理無力，神加添力量。
(b) 19-21 啟示II 安慰：屬靈爭戰。

四、結構亮光：
Q：本章但以理的禱告給我們什麼提醒與鼓勵？
 
1.禱告的迫切：v.3放下飲食、生活享受而專心禱告，渴望明白神的旨意。
 
2.禱告的忍耐：v.3,13但以理非常專心禱告了三個禮拜，這三週看似沒有發生任何事，而禱告也「似乎」沒有回應，但是但以理沒有灰心失望，繼續堅持禱告，直到神的啟示臨到。v.12神鼓勵但以理，其實從他第一天開始禱告，禱告已經蒙垂聽、蒙應允了。
9:1-3大利烏王第一年（主前538年）但以理已經開始禱告、尋求神；三年後（主前536年）但以理仍然堅持不間斷地禱告，這是忍耐的禱告，是得勝的禱告。
 
3.敬畏者的禱告：vv.8-9,15-17再三強調但以理俯伏在地、毫無氣息，表示他是恐懼戰兢地在神面前，這樣高度尊重神的態度深深蒙神喜悅。
 
4.蒙愛者的禱告：9:23,10:11,19神三次對但以理說他是大蒙神眷愛的；一方面但以理因著愛神而禱告，二方面在禱告中也經歷神的慈愛，並且天使觸摸但以理，v.19給他力量、勇敢、平安！
真愛的神推動我們禱告，禱告使我們更確知確信神的愛！
 
5.發起屬靈戰爭的禱告：v.13,21天使正在與靈界的黑暗之君爭戰，而但以理的禱告，很可能推動神的啟示，使得靈界發動大規模的戰爭，要來攔阻人明白神的旨意；也可能是天使正在和魔君爭戰，而禱告使得v.20天使特地跑來向但以理啟示神的計畫，並表明自己要再回到靈界的戰場。無論如何，顯然但以理的禱告極有份量，值得靈界大大爭戰！
我們因信稱義的子民，祈禱所發的力量有極大的功效！（雅5:16）
雅5:16 所以你們要彼此認罪，互相代求，使你們可以得醫治。義人祈禱所發的力量是大有功效的。
 
Q：這章使我們對靈界有什麼新的認識與看見？
 
1.撒但正在猛烈攻擊：
同樣的「君」這個字，v.13,20提到波斯、希臘的魔君，v.13,21也提到了米迦勒，可見是靈界首領的爭戰，神僕人天使正在抵擋黑暗的勢力，並且戰況是激烈的。
今天我們所身處的世界，除了可見的物質世界，更有不可見的屬靈世界，撒但正千方百計要引誘欺騙神的子民，我們不可不謹慎，要防備撒但的伎倆，警醒禱告免得入了撒但的迷惑！
太26:41 總要警醒禱告，免得入了迷惑。你們心靈固然願意，肉體卻軟弱了。
 
2.我們以禱告加入戰場：
天使也正在爭戰，神更期待我們效法但以理，以禱告加入屬靈的爭戰，加入得勝的行列。我們的禱告何等重要，這是屬靈的爭戰，使我們得勝黑暗勢力，進入光明國度，並把許多人帶入神的家。
 
3.不被外在環境所欺騙：
當時波斯王是善待以色列人，下令可以回歸故土，重建聖殿；表面看來政治對神子民是友善的，但這只是表象，實際的真相是背後有魔君的勢力，是神的子民要抵擋、拒絕的。
我們需要有超越眼界的智慧，而這個智慧從神而來，從警醒禱告而來。

五、反省問題：
我是否看見禱告的權柄與重要？我是否抓住神的命令禱告？神給我的鼓勵是什麼？
我如何以禱告與神同工、與人同工？生活中有哪些事件會催促我禱告？有哪些事情則會攔阻我禱告？當如何突破？

－－－－－－－－－－－－－－－－

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一、思想問題：我所讀的聖經是否與我的生活有緊密的連結？

二、鑰節：
9:23 你初懇求的時候，就發出命令，我來告訴你，因你大蒙眷愛；所以你要思想明白這以下的事和異象。
但以理身處異邦，遠離耶路撒冷家園，但是他對故鄉故土的熱愛絲毫都沒有減退，在迫切的禱告之下，他閱讀思想神的話語，而領受了神的異象，看見末日的光景。這一節給我們寶貴的提醒：
「初」懇求：當我們剛剛開始禱告，神已經工作了，已經應允了。
「大蒙眷愛」：神是在極大的愛中向我們啟示，神願意對我們這一群軟弱的人說話，這本身就是極大的恩典。
「思想明白」：神的話語要讓我們清楚地看見未來，使我們準確地跟隨耶穌！

三、經文結構：
01-02 關鍵時刻：發現神的話。
03-19 關鍵禱告：03-04 敬拜神的屬性、作為；05-15 認罪；16-19 代求。
20-27 天使啟示：七十個七。

四、結構亮光：
Q：這段vv.1-19用了大篇幅說明但以理的禱告，他禱告的起點是什麼？禱告的內容是什麼？給了我們什麼提醒？
 
壹、禱告的起點：
1.對真理的認識：v.2耶利米書提到耶路撒冷要荒涼70年，而時間已經近了，因此大力禱告。v.2耶利米的書信鼓勵了但以理，而但以理的書信鼓勵了使徒約翰，這是聖徒相通、屬靈的鼓勵，我們當下不能明白為主做的工作將有何永恆的價值，但是我們就是要勇敢往前行！

2.對百姓的真愛：v.1朝代更替， v.2但以理所關心的是神的百姓、神的子民。
 
3.真正悔改：v.3禁食、披麻蒙灰，付代價真正悔改。但以理並未自義而將百姓的罪惡置身事外，卻如同摩西、以斯拉那樣地為百姓獻上禱告，而義人的禱告深深蒙主喜悅。
 
貳、禱告的內容：
1.敬拜：雖然身處異邦、國家淪陷，v.4但是但以理仍然宣告神是至大、至能、至可畏的神，並且宣告神仍要守約、施行慈愛；這是極大的信心宣告！
 
2.認罪：vv.5-15這一段用了三個罪惡、罪孽、犯罪的字詞，用不同的字眼來表達相同樣的悔改。
v.5承認道德上行惡；v.6,10,11在屬靈上抵擋、拒絕神的話；v.7,12-15今日所承受的刑罰是罪有應得，不論是被擄的還是留在耶路撒冷的子民，v.8所有人，包括君王、首領、列祖皆犯罪；v.15承受了最大的恩典，卻是最得罪神的一群人。
 
3.代求：vv.16-19呼求主垂聽。
1)v.16呼求神向耶路撒冷轉離怒氣。
2)v.17呼求神垂聽禱告，再次光照、憐憫。
3)vv.18-19憑著神的憐憫，而不是靠自己的義行：我們是稱為主名下的子民。v.16不斷提醒神：「這是你的」、「你的城」、「你的山」、「你的民」；這一切所有權是神的，也求主透過這一切來彰顯榮耀祂自己的名！
 
參、禱告的祝福：
1.神垂聽禱告：v.23當我們剛剛開始禱告時，神就應允了，並且差遣天使帶來啟示信息；使人可以明白末日的光景。
 
2.蒙神所愛：v.23得著神的鼓勵與大愛是大蒙眷愛之人，禱告最美之處，是我們深刻地知道神愛我們，我們也單單為了神而做；那樣深刻美好的關係，當是我們的期待！
 
3.祝福後代：v.24異象的啟示，目的是除掉罪惡，帶來永義，先知不只是自己要思考明白，更要將信息記錄下來，祝福後代。
這一章的時間點約在主前538年，與6章是同樣的時間，因著不懼怕獅子坑而堅持的禱告，就帶來極大的祝福。
因著他的禱告，也促使了王下令回歸，才能讓所羅巴伯與約書亞帶領百姓回歸；明白神心意的人，才能帶給別人真實、深刻、永恆的祝福。
 
Q：天使所啟示的七十個七怎麼解釋？給我們什麼提醒？
 
v.24整個預言主要是關於猶太人與耶路撒冷的命運，神向祂的百姓預告彌賽亞救贖的日期，這是一段很複雜的經文，有許多不同的見解。
1.七與七十是準確的數字，還是象徵性的數字（代表完整的時期），學者尚有爭辯。
2.這三個階段，是連續性的，還是有間段的，學者仍在討論。
3.對於這七十個七有以下四種解釋：

歷史解釋（自由派）
7個七：被擄到回歸（主前587-538年）
62個七：古列到大祭司安尼亞三世（主前538-171年）
第70個七：大祭司被暗殺到安提阿古逼迫，馬加比起義（主前171-164年）

傳統解釋（教父）
7個七：古列下詔到以斯拉尼西米（主前538-444年）
62個七：尼西米到基督降生（主前444年到主後4年）
第70個七：基督道成肉身到再來。

表象解釋（改教家）
7個七：被擄到基督降世受死（主前538年到主後33年）
62個七：教會時代
第70個七：一七之半，敵基督出現；後半基督再來。

間隔解釋（基要派）
7個七：亞達薛西王下令重建耶路撒冷（主前444年）。
62個七：到基督入城（主後33年）
第70個七：間隔：教會時代、七年大災難

若採基要派立場：
經文：v.25七個七
解釋：居魯士元年（主前444年3月5日）到以斯拉，尼希米所完成的工作。

經文：v.25 六十二個七
解釋：以斯拉、尼希米的竣工至耶穌進入耶路撒冷（主後33年3月30日），聖城要完全重建。

經文：v.26 受膏者剪除
解釋：1.受膏者被剪除，即基督被釘受死（主後33年）；2.聖城、聖殿被毀。

經文：v.26 一王；v.27那行毀壞可憎
解釋：指羅馬的提多將軍。他於主後70年夷平聖城、焚毀聖殿，猶太從此亡國，他們終必遭受神忿怒的報應。

經文：v.27「他」
解釋：彌賽亞。基督藉著死，為祂的子民取得救恩，親身擔當了多人的罪，使新的恩典之約得以奏效，徹底解決罪惡的捆綁，從此廢止猶太人的祭祀。

v.24「封住」異象和預言：指異象和預言因得到應驗而被證實。雖然我們仍有不清楚之處，但是我們仍要憑著信心相信應許正在成就！

五、反省問題：
今天什麼是我禱告的動力？我是否曾經歷禱告蒙垂聽的恩典與祝福？我要如何更新我的禱告？
什麼是抓住神心意的禱告？我是否在禱告中更認識神，這是否激發我願意更多禱告的心意？

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一、思想問題：人的驕傲自大可能會帶來什麼大危機？

二、鑰節：
8:25 他用權術成就手中的詭計，心裏自高自大，在人坦然無備的時候，毀滅多人；又要站起來攻擊萬君之君，至終卻非因人手而滅亡。
本章但以理看見未來的政治動盪，巴比倫、瑪代波斯、希臘一代代的興起、衰亡，看見地上君王抵擋神、攻擊選民、踐踏神的聖所，他們狂傲自大，似乎可以毀滅許多人，並權傾一時，但是最終卻要滅亡，且非因人手而滅亡，而是神親自的審判。
聖徒該如何看待地上的政權、政黨輪替？我們要把盼望放在地上的政治，還是放在永恆的神國度中？

三、經文結構：
01-14 啟示異象：1-4 公綿羊；5-14 公山羊。
15-27 解釋異象：15-18 但以理驚奇俯伏；19-26 天使解釋；27 但以理驚奇俯伏。

四、結構亮光：
 
Q：本章關於公綿羊、公山羊的異象，代表歷史上什麼事件？給我們什麼提醒？
 
領受異象的時間為主前553年，巴比倫王伯沙撒王年間，預言到了24年後（主前529年）巴比倫亡國，以及後代的歷史發展，一直看到了主前165年的事。
vv.1-4公綿羊
v.20瑪代波斯國，綿羊是瑪代波斯的國徽。

vv.5-14公山羊
v.21希臘於主前331年殲滅波斯。

v.5非常的角
v.21第一個王，亞歷山大大帝，建立希臘帝國。

v.8四個角
v.22主前323年，亞歷山大死亡，帝國分裂為四個帝國，就是繼亞歷山大之後爭霸的四名大將！

v.9小角極強大，踐踏聖殿
v.23指敘利亞王依比芬尼（安提阿古四世），攻擊榮美之地即巴勒斯坦，肆意殘害神的聖民，並且妄自尊大，攻擊神，強迫猶太人廢棄獻祭和聖所，且用不潔的牲畜獻祭，污辱聖殿。

v.14二千三百日
v.26約等於主前171-165年，依比芬尼褻瀆聖殿、逼迫猶太人的時期。

這些君王失敗的原因：v.4,8,9,10,11,25「自大」，從伯沙撒、瑪代波斯、希臘皆因自大而敗亡，他們覺得可以v.4為所欲為、任意而行，v.9,10,11自以為高過天象、高過聖民、高過神。
v.8就在他們最強盛的時候，神要審判折斷，v.25 至終非因人手滅亡，而是神親自的刑罰與審判，我們當何等戰兢！

Q：先知但以理在這個異象中扮演什麼角色？我們如何明白神的旨意？
 
1.擁有超越的眼光：
v.15在世界政治紛亂、強權橫行中，先知的眼光超越了地上的混亂，因此看見了天上的寶座及神的榮耀。
呼求主使我們不定睛在世界的變化，而專心仰望天上的寶座，求主賜下屬天的智慧與眼光給我們。
 
2.領受超級的信息：
但以理聽見天使的聲音及異象的解釋後，v.17,27兩次提到他俯伏在地、驚惶恐懼。人的智慧、能力無法承載神啟示的重量，因此雖敬虔如但以理也仍然懼怕、無法明白。今日許多人尋求屬靈的恩賜，卻沒有付代價追求屬靈生命的重量，很可能所得的恩賜、異象不是在建造生命，而是沉重打擊與拆毀。
 
3.得著超級的幫助：
v.18在人的軟弱中，神要賜給我們力量，使我們可以站起來承受神的啟示。我們雖軟弱但有神的幫助，願我們專心定意尋求神。
 
4.保存超級的信息：
v.26神吩咐要封住異象，可能意指保密或小心保存神的啟示，這啟示留待未來讓人可以閱讀明白。我們從神領受的話語、啟示、異象與託付，要小心保存並忠心持守，不需要想著別人的禾場，應專心耕耘在自己的地土上，將神現在給我們的託付做到最好來獻給主。
 
5.踏實活在地上：
v.27但以理繼續辦理王的事物，他已經清楚看見未來這個國家的衰微，但是他對現在的工作仍舊沒有絲毫馬虎！我們是否太過於定睛「未來的」、「天上的」事，以至於忽視、藐視、枉顧我們在地的責任？
領受啟示異象並非要離群索居、枉顧今日職分，而是要在地上作光作鹽，與天上的主同工，求主幫助我們過一個平衡討主喜悅的生活。

五、反省問題：
基督徒會有遭遇逼迫的時候，我們是否願意相信並等候神，深知神的拯救與安慰必來到？
我如何保存神的話、神的使命與託付？我是否戰兢警醒、討主喜悅？

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二、鑰節：
9:23 你初懇求的時候，就發出命令，我來告訴你，因你大蒙眷愛；所以你要思想明白這以下的事和異象。
但以理身處異邦，遠離耶路撒冷家園，但是他對故鄉故土的熱愛絲毫都沒有減退，在迫切的禱告之下，他閱讀思想神的話語，而領受了神的異象，看見末日的光景。這一節給我們寶貴的提醒：
「初」懇求：當我們剛剛開始禱告，神已經工作了，已經應允了。
「大蒙眷愛」：神是在極大的愛中向我們啟示，神願意對我們這一群軟弱的人說話，這本身就是極大的恩典。
「思想明白」：神的話語要讓我們清楚地看見未來，使我們準確地跟隨耶穌！

三、經文結構：
01-02 關鍵時刻：發現神的話。
03-19 關鍵禱告：03-04 敬拜神的屬性、作為；05-15 認罪；16-19 代求。
20-27 天使啟示：七十個七。

四、結構亮光：
Q：這段vv.1-19用了大篇幅說明但以理的禱告，他禱告的起點是什麼？禱告的內容是什麼？給了我們什麼提醒？
 
壹、禱告的起點：
1.對真理的認識：v.2耶利米書提到耶路撒冷要荒涼70年，而時間已經近了，因此大力禱告。v.2耶利米的書信鼓勵了但以理，而但以理的書信鼓勵了使徒約翰，這是聖徒相通、屬靈的鼓勵，我們當下不能明白為主做的工作將有何永恆的價值，但是我們就是要勇敢往前行！

 
2.對百姓的真愛：v.1朝代更替， v.2但以理所關心的是神的百姓、神的子民。
 
3.真正悔改：v.3禁食、披麻蒙灰，付代價真正悔改。但以理並未自義而將百姓的罪惡置身事外，卻如同摩西、以斯拉那樣地為百姓獻上禱告，而義人的禱告深深蒙主喜悅。
 
貳、禱告的內容：
1.敬拜：雖然身處異邦、國家淪陷，v.4但是但以理仍然宣告神是至大、至能、至可畏的神，並且宣告神仍要守約、施行慈愛；這是極大的信心宣告！
 
2.認罪：vv.5-15這一段用了三個罪惡、罪孽、犯罪的字詞，用不同的字眼來表達相同樣的悔改。
v.5承認道德上行惡；v.6,10,11在屬靈上抵擋、拒絕神的話；v.7,12-15今日所承受的刑罰是罪有應得，不論是被擄的還是留在耶路撒冷的子民，v.8所有人，包括君王、首領、列祖皆犯罪；v.15承受了最大的恩典，卻是最得罪神的一群人。
 
3.代求：vv.16-19呼求主垂聽。
1)v.16呼求神向耶路撒冷轉離怒氣。
2)v.17呼求神垂聽禱告，再次光照、憐憫。
3)vv.18-19憑著神的憐憫，而不是靠自己的義行：我們是稱為主名下的子民。v.16不斷提醒神：「這是你的」、「你的城」、「你的山」、「你的民」；這一切所有權是神的，也求主透過這一切來彰顯榮耀祂自己的名！
 
參、禱告的祝福：
1.神垂聽禱告：v.23當我們剛剛開始禱告時，神就應允了，並且差遣天使帶來啟示信息；使人可以明白末日的光景。
 
2.蒙神所愛：v.23得著神的鼓勵與大愛是大蒙眷愛之人，禱告最美之處，是我們深刻地知道神愛我們，我們也單單為了神而做；那樣深刻美好的關係，當是我們的期待！
 
3.祝福後代：v.24異象的啟示，目的是除掉罪惡，帶來永義，先知不只是自己要思考明白，更要將信息記錄下來，祝福後代。
這一章的時間點約在主前538年，與6章是同樣的時間，因著不懼怕獅子坑而堅持的禱告，就帶來極大的祝福。
因著他的禱告，也促使了王下令回歸，才能讓所羅巴伯與約書亞帶領百姓回歸；明白神心意的人，才能帶給別人真實、深刻、永恆的祝福。
 
Q：天使所啟示的七十個七怎麼解釋？給我們什麼提醒？
 
v.24整個預言主要是關於猶太人與耶路撒冷的命運，神向祂的百姓預告彌賽亞救贖的日期，這是一段很複雜的經文，有許多不同的見解。
1.七與七十是準確的數字，還是象徵性的數字（代表完整的時期），學者尚有爭辯。
2.這三個階段，是連續性的，還是有間段的，學者仍在討論。
3.對於這七十個七有以下四種解釋：

歷史解釋（自由派）
7個七：被擄到回歸（主前587-538年）
62個七：古列到大祭司安尼亞三世（主前538-171年）
第70個七：大祭司被暗殺到安提阿古逼迫，馬加比起義（主前171-164年）

傳統解釋（教父）
7個七：古列下詔到以斯拉尼西米（主前538-444年）
62個七：尼西米到基督降生（主前444年到主後4年）
第70個七：基督道成肉身到再來。

表象解釋（改教家）
7個七：被擄到基督降世受死（主前538年到主後33年）
62個七：教會時代
第70個七：一七之半，敵基督出現；後半基督再來。

間隔解釋（基要派）
7個七：亞達薛西王下令重建耶路撒冷（主前444年）。
62個七：到基督入城（主後33年）
第70個七：間隔：教會時代、七年大災難

若採基要派立場：
經文：v.25七個七
解釋：居魯士元年（主前444年3月5日）到以斯拉，尼希米所完成的工作。

經文：v.25 六十二個七
解釋：以斯拉、尼希米的竣工至耶穌進入耶路撒冷（主後33年3月30日），聖城要完全重建。

經文：v.26 受膏者剪除
解釋：1.受膏者被剪除，即基督被釘受死（主後33年）；2.聖城、聖殿被毀。

經文：v.26 一王；v.27那行毀壞可憎
解釋：指羅馬的提多將軍。他於主後70年夷平聖城、焚毀聖殿，猶太從此亡國，他們終必遭受神忿怒的報應。

經文：v.27「他」
解釋：彌賽亞。基督藉著死，為祂的子民取得救恩，親身擔當了多人的罪，使新的恩典之約得以奏效，徹底解決罪惡的捆綁，從此廢止猶太人的祭祀。

v.24「封住」異象和預言：指異象和預言因得到應驗而被證實。雖然我們仍有不清楚之處，但是我們仍要憑著信心相信應許正在成就！

五、反省問題：
今天什麼是我禱告的動力？我是否曾經歷禱告蒙垂聽的恩典與祝福？我要如何更新我的禱告？
什麼是抓住神心意的禱告？我是否在禱告中更認識神，這是否激發我願意更多禱告的心意？

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一、思想問題：我們處在政治紛亂的時代，什麼是我們的盼望？

二、鑰節：
7:17-18 這四個大獸就是四王將要在世上興起。然而，至高者的聖民，必要得國享受，直到永永遠遠。
兩個世界的對比，屬世界的人只能看見地上的政權興衰；但是屬靈的人卻看見至高者在國度中掌權，並且要把國度賜給我們。真正掌權者，並非地上政治、軍事、經濟的領袖，而是屬靈的領袖，因此基督徒要認識神，加入神榮耀的國度行列！

三、經文結構：
(a) 01-08 異象I：地上帝國的興衰──四獸。
(a) 09-14 異象II：天上神國的榮耀。
(b) 15-18 異象講解I：四個帝國。
(b)19-28 異象詳解II：第四帝國。

四、結構亮光：
Q：本章但以理看見四獸的異象，代表什麼？與神子民有什麼關係？
 
本章四獸的異象與2章人像的四個部分一樣，代表四個國家。它們出現在神的救恩歷史中，與神的百姓關係密切；以色列人因悖逆而受管教，被神交給外邦人，使他們在苦難中體驗神的公義。

第2章
2:37-38 金頭（代表：巴比倫）
2:39 銀臂胸（代表：瑪代波斯）
2:39 銅肚腰（代表：希臘）
2:40 鐵腿泥腳（代表：羅馬）
2:45 非人手所鑿的石（代表：基督國度）

第7章
7:4 鷹翅獅（代表：巴比倫）
7:5 站立熊（代表：瑪代波斯）
7:6四翅豹（代表：希臘）
7:7-8 十一角獸（代表：羅馬）
7:9-14 亙古常存坐寶座（代表：基督國度）

第8章
8:3-4雙角公綿羊（代表：瑪代波斯）
8:5-9獨角公山羊（代表：希臘）
 
v.3 海：象徵人類世界，或是抵擋神的世界。
 
1.第一獸：代表巴比倫，聖經常把巴比倫比喻為獅子或老鷹，而有翅膀的獅子是巴比倫的國徽；
v.4獅子的翅膀被拔去，代表即將要亡國；但以理見此異象的時間是主前553年，而巴比倫國於主前539年亡於瑪代波斯，先知清楚看見24年後帝國的衰亡。
也可說明尼布甲尼撒王的經歷，因著驕傲使人心轉變為野獸心，降卑之後又從野獸的心轉回到人的心（4:16）。
 
2.第二獸：代表瑪代與波斯。
v.5旁跨而坐：原指一邊身子挺起，或一腳舉起準備進擊之勢。一邊高一邊低的情景，代表瑪代和波斯二國實力不相等，而波斯的勢力遠超瑪代。
「三根肋骨」的解釋：
1）一個概括數字。指此獸仍不滿足，繼續南征北討，吞吃列邦。
2）併吞的三個國家，就是巴比倫、呂底亞、埃及。
3）或指三個巴比倫王，就是尼布甲尼撒、以未米羅達、伯沙撒；或是巴比倫的三個首都。
 
3.第三獸：代表希臘。
v.6「豹」以行動迅速和聰明馳名；以豹代表亞歷山大的希臘帝國，以迅雷不及掩耳的速度征服各國。
「四個翅膀」：可象徵迅速的征服霸業。
「四個頭」：
1）地的四方，指亞歷山大所建立起的普世性國度。
2）代表四個將領所管轄的四區。
 
4.第四獸：代表羅馬。
v.7「頭有十角」，v.24是「十王」；角是力量的記號，代表君王，也可解作分歧的政權。
v.8「小角」：預表與神為敵的敵基督，也有解釋為亞歷山大的後繼者中的敘利亞王依比芬尼（即安提阿古王四世），此王曾極力逼迫猶太人，褻瀆聖殿。
 
這些國家都曾逼迫屬神的聖民：v.21地上的政權要攻擊神的選民，甚至得勝；v.23要吞吃全地，踐踏各國；v.25抵擋神，攻擊並折磨選民，改變律法。

v.25「一載、二載、半載」有兩個解釋：
1.耶穌在世三年半的事奉。
2.象徵的數目，指神的選民遭遇逼迫的時期。他們受苦本是一步一步加深，應該是一載、二載、四載，繼續下去，但神縮短了選民受苦的時間。
雖然敵人強悍，但是v.26他的權柄要被奪去，被完全毀滅！
 
Q：在國際政治動盪中，天上的寶座給我們什麼盼望？
 
v.9在世界政治紛亂、強權橫行中，先知的眼光超越了地上的混亂，直接看見了天上的寶座，而神的榮耀在其中，這是一個極重要的看見！
「上頭」：亙古長存，直到永遠的神！
「衣服潔白」：無任何污穢！
「輪像烈火」：面前也有火，聖潔的主用焚燒的力量來工作！

v.10「從他面前有火，像河發出」：象徵神的刑罰必然臨到，敵人不能逃避，定遭焚斃。
「案卷」記錄了四獸和小角的罪行，新舊約聖經同樣指出神用書卷記錄人一切的行為。
 
v.13人子：有學者討論是天使、歷史人物、忠心的猶太人、舊約的彌賽亞，而新約則清楚的指向耶穌！
耶穌駕雲降臨：太26:64 耶穌對他說：「你說的是；然而，我告訴你們，後來你們要看見人子坐在那權能者的右邊，駕著天上的雲降臨。」
 
耶穌得著所有的權柄：啟7:9-10 此後，我觀看，見有許多的人，沒有人能數過來，是從各國、各族、各民、各方來的，站在寶座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕樹枝，大聲喊著說：「願救恩歸與坐在寶座上我們的神，也歸與羔羊！」
 
v.18,22,27不單是神的國度是永遠的，神的聖民也將要得著國度，直到永永遠遠。v.27所有敵對的勢力要降服在神的面前，真正悔改抓住主。
v.28 但以理雖然懼怕，但是仍把異象存記在心；我們也呼求主使我們每時刻抓緊神的道！

五、反省問題：
我們是否正遭受環境、政治、惡人的攻擊？是否經歷有更大的保護與能力？
我們今日的眼光是定睛在這世界、地上的一切變動，還是專心看天上的寶座呢？求主把專心仰望神的智慧與眼光給我們！

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講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師

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一、思想問題：當政府、老闆、老師、父母的命令違背神的命令，我們要堅持神的命令可能會有什麼危險？我們的選擇應該是什麼？

二、鑰節：
6:10 但以理知道這禁令蓋了玉璽，就到自己家裏（他樓上的窗戶開向耶路撒冷），一日三次，雙膝跪在他神面前，禱告感謝，與素常一樣。
但以理正在面對兩個君王的衝突，到底要順服地上的君王，以逃避獅子坑的苦刑，換取眼前的平安；還是要順服天上的君王，以逃避永恆的烈火，換取永恆的平安？
但以理勇敢選擇順服天上的君王，拒絕向地上君王俯伏呼求、搖尾乞憐，堅持勇敢見證，將感謝歸於天上的君王。
接下來的經文讓我們看見，地上君王的昏庸無力、天上君王的大能大力；仇敵的計謀失效，顯出敗壞，受難的獅子坑成為彰顯神蹟、公義刑罰的獅子坑！
但以理可以這樣勇敢的關鍵在於「素常一樣」，平日的禱告，決定戰場上的勇敢；平日的感恩，決定戰場上的歡呼！

三、經文結構：
(a) 01-03 引言：但以理在朝中被高舉。
(b) 04-09 仇敵密謀處死他。
(c) 10-18 但以理被丟到獅子坑，王心煩。
(d) 19-22 高潮：安然無恙。
(c’) 23 被帶出獅子坑，王欣喜。
(b’) 24 仇敵被處死。
(a’) 25-28 結論：進一步高舉但以理和神。

四、結構亮光：
Q：從但以理的危機困境中，我們可以思想，大神蹟帶來什麼大祝福？
 
但以理經歷的大神蹟，所帶來的大祝福：
1.獅子坑中的平安：
因著堅持真理而被丟在獅子坑中，v.22神卻差遣使者封住獅子的口，使但以理平安無事。
 
2.仇敵滅命：
仇敵再三密謀要陷害但以理：v.6,11,15「紛紛聚集」，可以翻譯為：彼此串通；幾乎整個政壇都在攻擊但以理！
但當神施行大拯救後，v.24君王吩咐把陷害但以理的大臣都丟到獅子坑，讓所有的政敵、惡人一次滅絕，無法再興風作浪來傷害但以理與猶太人，敗壞整個國家。

3.君王高舉神：
v.7仇敵的技倆有兩個目的：
1）高舉王：願王萬歲；這30天人只能向王禱告──把王捧上天，直接取代神的位置。
2）限定王：把王限定在傳統、歷史的侷限中，照瑪代波斯的律是不能更改的！諷刺的是，一方面自比為神，另一方面又被律例限制，v.14王很煩惱──這是自以為是神、也被人捧作神的可悲。
 
這是世界給人的真相：一方面告訴你「你是神」，另一方面又把許多的枷鎖捆在你的身上，表面上看起來很自由，但實際上卻陷入更大的傳統與捆綁中，新時代運動、後現代主義都是如此。
 
但是當神施行神蹟後，vv.25-27君王下令宣布：但以理的神是真神，是永遠長存的神，神國度主權永不敗壞，並且主動拯救人、保護人，在天上地上施行奇妙的神蹟；因此下令所有的國民要敬畏尊崇神。
1.祂是活神：v.26；其他人手造出來的偶像只不過是死物；耶和華卻永遠活著，真實地為屬祂的人行大事。
2.祂永遠長存：v.26神的國永不敗壞，神的權柄永遠長存，祂不會朝令夕改，祂的話必定兌現，祂是可信靠的。
雅1:17 在他並沒有改變，也沒有轉動的影兒。
3.祂是拯救主：v.27；因為但以理信靠祂，祂就施行神蹟奇事，拯救但以理脫離獅子的口，並使他官運亨通，凡事順利。
 
從更大的救恩歷史來看這一段經文的重要性：
1.大利烏王下令，可能就是拉1:2君王下令被擄的猶大百姓可以回家，因著但以理的堅持，促成整個民族可以回家，彰顯神的救恩！
拉1:2 「波斯王塞魯士如此說：『耶和華天上的神已將天下萬國賜給我，又囑咐我在猶大的耶路撒冷為他建造殿宇。』
2.整個但以理書1-6章描述在外邦君王面前各種危機，而7-12章則是神啟示但以理末日真相，當但以理得勝外面的試探，就得以進入屬靈真理的領受中，並預言祝福當時的世代、未來的世代。
 
Q：從但以理的危機困境中，我們可以思想，什麼人可以經歷大神蹟？
 
1.對事忠誠：
v.4當敵人要攻擊他的時候，無法找到絲毫錯誤過失，因為他忠心辦事，對事盡責；因此敵人只能在他的信仰上找機會攻擊他。
若是但以理辦事馬虎、易出差錯、常拿回扣，就留下敵人可以攻擊的機會，那在第一時間就失敗了，根本不可能進到信仰的爭戰與得勝中！
 
2.對神忠誠：
v.10糊塗的君王下令不能禱告，但以理面臨選擇的兩難，是要忠於天上的君王，還是地上的君王？地上君王帶著生殺大權，必然是極大的壓力。
但是他選擇忠於神，不但繼續禱告，更是如同往常把窗戶打開，沒有逃避、沒有妥協、沒有畏懼，勇敢堅持信仰，堅持對主忠心，因此大大經歷神。
 
3.禱告忠誠：
整個命令的關鍵在於：30天內不可以向任何神明禱告，也不可以求人，只單單可以求君王；這個諭令是奸臣抓住了君王的虛榮心，讓君王可以享受如同神明般被百姓擁戴。
敵人的詭計不只是要抓住但以理的小辮子，更是要打斷但以理的禱告，因為仇敵深知只要但以理離開禱告就是離開了神的同在，他的靈性、智慧、高位都將不保，因此仇敵要打擊他的禱告生活。
然而但以理堅持信仰，不論是忙碌、逼迫與威脅，都不能打斷他與神的連線，他忠心在禱告的祭壇上擺上自己，付代價禱告，就帶來大的神蹟！
今日的聖徒是否有清楚的自覺，明白我們離開禱告就是離開神同在；沒有神同在就只剩下自己的愚拙、罪惡、軟弱無力，這是連仇敵都知道之事，我們不可不知、不可不慎。
 
這時候的但以理約85歲，已經歷過無數的風暴危機，但是他的靈性、對神的忠心、對爭戰的勇敢卻一點都沒有減少，這是我們的榜樣。
 
我們可以把戰場區分為三種：
1.看得見的戰場，憑血氣的戰場。
2.個人軟弱情慾的戰場。
3.屬靈的戰場：世代罪惡情慾的戰場！
林後10:3-4 因為我們雖然在血氣中行事，卻不憑著血氣爭戰。我們爭戰的兵器本不是屬血氣的，乃是在神面前有能力，可以攻破堅固的營壘，
 
今天聖徒在哪一個戰場中？惟有屬靈的人，才能超越眼見、跨越個人軟弱情慾的戰場，進入真正屬靈、影響整個時代的戰場！
這並非代表前兩個戰場不重要，相反的，得勝前兩個戰場，才能進入最後一個屬靈戰場，求主憐憫，給我們力量與屬天的聖潔！
 
Q：v.10 但以理的禱告給我們什麼提醒？
 
1.他知道：他不是只有禱告不問世事，他眼睛明亮，非常清楚知道整個時局與撒但的詭計！
 
2.禁令蓋了玉璽：但以理面對違反整個國家的法律及政治的威脅攻擊下，依然勇敢堅持神的道，因為他的內心裏，有一個比地上律法更大的權柄。但以理信靠上帝之心，遠勝過他對獅子的懼怕。
 
3.回到家：家是一個人最隱密之地，也是核心的戰場，更是但以理的發電廠！
 
4.窗開向耶路撒冷：他的心永遠朝向神的家，已經離家約66年了，但他的心仍在神的家中！
他可以選擇把窗子關起來，或是退後一點禱告讓人看不到，但是他沒有絲毫妥協，他清楚地讓人(不單是讓神)知道他的堅持與屬神榮耀！
 
5.一日三次：可能是猶太人的傳統，一天有三次要跪下禱告，求主使我們的心常常跪在神的面前禱告感謝，尋求主的面！
猶太人習慣一日三次禱告：晚上、早晨、晌午。
詩55:17 我要晚上、早晨、晌午哀聲悲歎；他也必聽我的聲音。
曾子一日三省吾身；今日的基督徒有沒有這樣的禱告習慣？
 
6.禱告感謝：不單是禱告祈求神動工，他竟然「感謝」神給予危難，這是極大的信心，在最大的困難中，深信神有最大的榮耀為我們預備；這是捆鎖中的讚美，是木狗上的歡呼，是流淚谷中的高歌！
 
7.素常一樣：可能指被擄的60多年間，他不斷堅持做到的就是這一件事！這是但以理的祕密武器，使他可以在外邦中及政敵攻擊中，靠主站立得穩，這是他每日訓練有素的操練，藉著每日的禱告來到神面前；平日固定規律的禱告，可增加我們的信心。我們需要固定的禱告，也需要學習隨時舉起聖潔的手，起來禱告！
 
五、反省問題：
在今日的危機中，我是否看見更大的神蹟？神如何透過苦難除掉我的罪惡、敵人？
我是一個忠心的人嗎？是否在小事上忠心、對神忠心、晨禱忠心？我如何操練自己的忠心？
我是否有固定禱告的習慣？我在困境中是否能夠堅持感恩讚美？我是否繼續堅持在神給我的祭壇上？

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講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師

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