一、思想問題：人所創造的偶像、思想、哲學、夢想，可以陪伴人走多遠？會有什麼危機？

二、鑰節：
46:4 直到你們年老，我仍這樣；直到你們髮白，我仍懷搋。我已造作，也必保抱；我必懷抱，也必拯救。
第45-46章這一整段，提醒我們神超越所有的偶像，而其核心的部分，強調神對以色列是獨特、惟一的愛，從v.3剛剛生下到v.4年老髮白，仍然繼續懷抱、繼續保護、繼續憐憫我們。我們多久不曾經歷、體會神的擁抱呢？神何等期待就在今日擁抱、憐憫我們，讓我們憑著信心，敞開雙臂來等候、迎接神。

三、經文結構：（結構詳見第45章）
→B’45:20-46章 超越所有偶像的神，要召鷙鳥從東方來。
→→c46:1-2 偶像無能為力：靠人抬。
→→→d46:3-5 中心點：神創造與保抱以色列。
→→c’46:6-7 偶像無能為力：是人造的，要人扛。
→b’46:8-11 神無可比擬：宣告未來，轉向祂。
a’46:12-13 神使救恩臨近。

四、結構亮光：
Q：這一章生動地把偶像與真神做對比，神如何超越巴比倫的偶像？又給我們什麼提醒？
A：
1）偶像自身難保：v.1彼勒與尼波是巴比倫兩個重要的神像，vv.1-2但是都屈身彎腰、無法自救。
真神超越萬有：v.9神是獨一的真神，v.10神清楚預言與計畫萬事。
 
2）偶像需要人：v.1偶像要牲畜馱、要人抬，偶像成為人的重擔，v.7偶像需要人抬起。
真神保護人：v.3神不需要人抬（5375），反而是懷抱（5375）我們；神不加添人的重擔（6006），反而是保抱（6006）我們，v.4並且是從年幼到年老，永遠不離開、不改變的保護。
 
3）偶像被人製造：v.6人用金子、銀子、製造（6213）出神像。
真神創造萬有：v.4神造作（6213）我們，並且vv.10-11神的計畫必然成就（6213）。真神絕非人所創造，反而是創造人與萬有的。v.11騺鳥應該是老鷹，是波斯帝國的國徽，象徵波斯帝國將要毀滅巴比倫。
 
我們所認識、敬拜的神，大大超越諸神像、超越萬有，我們當如何獻上感恩與稱頌，又當如何大有信心來跟隨與信靠呢？
 
Q：面對這位愛我們的神，本章提醒我們當如何回應？
A：
1）記念：v.8,9兩次提醒我們要「記念」，要記得神在上古所做的奇妙事，也要記得神在今日為我們做的神蹟奇事。v.8因著記念神，使我們可以得到剛強、堅定不移作大丈夫的恩典。
 
2）遠離悖逆頑梗：v.8遠離悖逆，就是罪惡；v.12遠離頑梗、剛硬，罪惡加上剛硬，又無知又不肯受教，幾乎就是無藥可救，呼求神救我們脫離這樣的軟弱。
 
3）聽：v.3,12兩次提醒我們要「聽」，特別是提醒餘民，就是曾經犯罪、經歷審判的一群人，一定要記得神的工作，專心聆聽神的作為，曾經頑梗遠離神的人都要謹慎聆聽。不管過去我們如何軟弱、離開神，神永遠等候要對我們說話，這是何等有福的恩典。v.13懂得聆聽的人，必然可以經歷神的公義、神的救恩，並且要經歷神給我們天上頂級的榮耀！

五、反省問題：
我有聽神的話嗎？有哪些控告、謊言、欺騙的話，會攔阻我聽神的話呢？我當如何行？
我所信靠的是偶像還是真神？過去我曾經歷神賜下怎樣奇妙的拯救和祝福？

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一、思想問題：我們如何知道神是獨一的？獨一的神給我們什麼祝福？

二、鑰節：
45:22 地極的人都當仰望我，就必得救；因為我是　神，再沒有別神。
本章提到了「神的超越」，超越了所有的偶像，超越了所有人的理性，而神的救恩更超越了一個民族，神可以興起、使用古列王，神更期待興起並祝福外邦，使地極的人可以認識神、敬拜神，可以認識──惟獨耶和華是神！
人認識神最大的祝福是：人可以得著拯救；這原本是為以色列選民所預備的恩典，今日也臨到了外邦。得著神拯救的關鍵是「仰望神」，要停止仰望偶像，選擇專心跟隨神，這是得救之道。

三、經文結構：
→→C’43:8-45:19 神挑戰偶像，他們能像祂那樣知道將來的事嗎？
a45:1-8 神設立古列攻擊諸國；6-8 神創造，超越萬有。
→b45:9-10 受造物無法與創造者爭論。
a45:11-15 創造者也興起古列。
→b45:16 造偶像者要羞愧。
b45:17-19 創造諸天的神也是賜下啟示的神。
→B’45:20-46 超越所有偶像的神，要召鷙鳥從東方來。
a45:20-21a 神是惟一的拯救。
→b45:21b-25 神無可比擬：宣告未來；轉向祂。
→→c46:1-2 偶像無能為力：靠人抬。
→→→d46:3-5 中心點：神創造與保抱以色列。
→→c’46:6-7 偶像無能為力：是人造的，要人扛。
→b’46:8-11 神無可比擬：宣告未來；轉向祂。
a’46:12-13 神使救恩臨近。

四、結構亮光：
Q：這一章神用哪些方法，來證明祂是獨一的神？創造者與被造的偶像有何差別？如何向人說明我們的神是獨一的真神？
A：
1）神主導國際政治：v.1,4,13 神提名選召塞魯士，使他勝過列國；vv.1-2神開路打開列國的門戶，使他得勝；v.3神賜下許多財寶；vv.4-5即便古列王（塞魯士）是外邦人，並不認識神，但是神仍然在工作；v.13神興起古列的目的，為要拯救以色列人。
神可以使用外邦人，主導整個國際情勢，神今日也在大事小事上、在每一件事上掌權與工作。
 
2）神創造一切：v.7神造光、造暗，降下平安與災禍，v.8這些都要彰顯神的公義與奇妙；v.6神做一切的目的，為要使人可以真正認識神、知道神；v.12神造天造地，神創造、管理大地與諸天。
今日我們所遭遇的一切，是否使我們更加認識神、得著神？
 
3）超越人理性的奇妙：vv.9-10當時人向神發問，為什麼神要興起古列王來拯救？如同神啟示哈巴谷關於巴比倫的進攻，哈巴谷無法了解而求問神。這裡神給求問之人的回應是：受造的你我，沒有資格、權利向創造我們的神發問，我們如同瓦片、泥土、被造物，我們無權向陶匠、創造者來申辯。v.15神是自隱的神，當人想要用自己的智慧、聰明來認識神時，卻發現人沒有辦法明白神，因為神是自我隱藏的神，若神不向人啟示祂自己，人就無法認識、明白神，這表明了神的超越與奇妙。
 
4）神的拯救：v.14神要興起以色列，使萬國的財寶運來，使外族人降服以色列，更重要的是，要透過祝福以色列人，使外邦人可以認識神、敬拜神；v.15偶像不能給人任何的拯救，只能把人帶進更多的羞辱、痛苦中，相對的v.16神要拯救以色列，使人不被羞辱；v.17創造萬有的神，不是要刑罰人，而是要人得著平安與穩妥。
v.22神不只是要拯救以色列人，更渴望拯救所有的人，使人因著仰望神而得蒙拯救。v.23當神施行拯救後，萬膝跪拜、萬口頌揚且向神起誓，v.24並認識神的公義、能力。
 
5）神的啟示：v.19提到神沒有在隱密處說話，一方面強調神不像偶像交鬼與占卜，是在隱密處說話；二方面相對於v.15神是自隱的神，神對於自以為有智慧理性的人來說是隱藏的，對謙卑順服的人來說則是是顯明的。
神極樂意對我們說話，而我們是否預備好要專心聆聽神的話？
 
Q：這一章提到許多次「造」，原文用了三個不同的字，給了我們什麼樣的提醒？
A：
本章的「造」原文用了三個字：
1）造、降（1254，bara）意思是「創造」，特指從無到有的創造：
v.7*2特別強調暗與災禍也是神所造的，因為波斯人認為光是善、暗是惡，但是這裡先知強調一切萬有的源頭都是神，祂顯然超越所有的偶像；v.8神使公義從天降下，這也是神奇妙的創造；v.12人是神奇妙的創造，當創世記提到人的受造，也是使用這從無到有的創造；v.18*2提到與偶像虛無的對比，神親手創造了諸天與大地，萬有都本於神。
 
2）造（3335，yatsar）有塑造、陶匠捏塑的意思：
v.7神形成光；v.9*2陶匠塑造、摶弄陶土；v.18*2在神從無到有的創造之後，大地要被塑造、被堅定，靠著就是神的大能。
 
3）造（6213，asah），就是製造的意思：
v.7神造作一切；v.9神按著主權來做成一切的事；v.12大地也是神所製造的；v.18神製造而形成大地。

五、反省問題：
今日我們是否對神的安排有懷疑、有疑惑？願主使我們能全心順服、真正認識神。
你我生命是神從無到有、全新的創造，也是這位有智慧的陶匠所精心塑造；神創造了一切，為要使我們能享受與經歷祂，蒙恩的你我當如何感恩、報恩？

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一、思想問題：什麼是偶像的虛空？拜偶像的人會落入怎樣的大危機？

二、鑰節：
44:8 你們不要恐懼，也不要害怕。我豈不是從上古就說明指示你們嗎？並且你們是我的見證！除我以外，豈有真神嗎？誠然沒有磐石，我不知道一個！
為什麼神的子民在許多的患難中，仍然能夠勇敢剛強？因為我們深知道全世界、全宇宙惟一的主宰是神，惟一的磐石是神，並且我們是神的見證人！相對於偶像的虛空與虛無，我們所信的神是又真又活、幫助引導我們的救主，這是我們能剛強的關鍵。

三、經文結構：
→→C’43:8-45:19 神挑戰偶像，他們能像祂那樣知道將來的事嗎？
a44:1-8 獨一的神揀選以色列：1-5神揀選以色列，6-8除神以外無別神。
b44:9-20 偶像的虛空：9-12鐵匠造偶像，13-17木匠造偶像，18-20陷入無知昏迷。
a44:21-28 神的拯救與顛覆：21-24神創造、拯救以色列，25-26顛覆偶像，27-28顛覆大地與列國。

四、結構亮光：
Q：在43:22-28人忘恩背約以後，神給我們什麼恩典？
A：
承接43:22-28提到的，以色列人軟弱忘恩以至於受刑罰，神說明刑罰的目的，不是要消滅他們，而是要挽回。
這一段提到神的恩典：
1）v.2神創造揀選：生命來自於神的創造，並且vv.1-2兩次強調神揀選我們，使我們成為神的僕人。
2）v.3神要澆灌聖靈：如同在口渴之處降下水，在乾旱之地降下河，神要把聖靈與福氣賜給我們，v.4帶來生命與力量。
3）vv.6-8神是獨一的神：除了耶和華以外再沒有別神，也沒有別的幫助、別的磐石可倚靠，我們信靠主的人是何等有福！
4）v.7神清楚預言：強調只有神能準確預測未來，預言將來必成的事。
 
我們所領受的恩典、特權：
1）vv.1-2神的僕人：我們成為神特特揀選的僕人，並且被稱為「耶書崙」，就是「親愛的以色列」的意思。
2）v.8神的見證人：相對於v.9偶像沒有見證人，我們卻成為神榮耀的見證人，可以見證述說神的作為、榮耀。
3）v.5呼召萬民歸向神：許多外邦人要認識神，加入神子民的行列，要把神的名字寫在手上，重新為自己命名。這樣的榮耀、復興從哪裡來？就是從這群神子民的復興而來。
 
Q：vv.9-20詳細說明拜偶像、造偶像的虛空，給我們什麼提醒？
A：
這一段與前一段的對比：
v.2,21真神造人，v.9,10人造假神；真神是創造者，假神是被造物。
v.8敬拜真神遠離恐懼，v.11拜偶像越拜越恐懼；v.8選民成為真神的見證，v.9偶像沒有見證使人失望。
 
敬拜偶像的人會陷入的危機：
1）v.9,11羞愧失望。
2）v.9虛空、v.20虛謊：以灰為食，一切的努力只得到虛空；假神製造許多虛假、虛偽、虛謊、虛空、虛擬在我們的四周。
3）v.9,18無知：v.9,18盲目，v.20陷入昏迷，拜偶像的人越拜越走向盲目。
4）v.17,20無人拯救、無法自救，因為泥菩薩過江，自身難保。
 
vv.12-17詳細說明鐵匠、木匠如何製造偶像。木匠用同一塊木頭，分成三份，一份烤火取暖、一份烤肉吃飽、一份製造偶像，要向一塊木頭禱告叩拜，這是何等愚拙。
 
Q：vv.21-28對這群充滿罪惡、被擄到外邦的選民而言，他們的盼望在哪裡？
A：
1）神重新呼召：v.21,26三次稱選民為「僕人」，在被擄前這是選民的驕傲，而在被擄後，神沒有收回這樣的呼召，要繼續使用這群軟弱的人，來彰顯神的大能。
2）完全赦免：v.22不論我們的罪惡像厚雲、像薄雲，神都要完全塗抹赦免。
3）徹底拯救：v.22,23,24連續三節提到了「救贖」，神以創造天地的大能，將選民從罪惡中拯救出來，使天地一同歡呼。
4）顛覆偶像：v.25神要使偶像的預言、占卜都成為愚拙的，v.26要高舉神的僕人，重新建造耶路撒冷。
5）顛覆天地：v.27如同過去使紅海分開，神今日要使地上的江河枯乾，為要把祂的子民帶領回家。v.28神清楚預言了古列王要成為牧人，就是君王，他將協助重新建造耶路撒冷。歷史上，以色列於1948年獨立建國，也跨越時間、空間應驗了神的話語。

五、反省問題：
我以什麼身分為榮？我的生活言行正在為誰做見證？我身邊的朋友有沒有因著我而渴望認識神？
我的生活中是否有正在欺騙我的偶像，使我落入羞愧、無知、虛空中？我們如何除掉偶像？
神要顛覆天地與顛覆偶像，來成就拯救的工作，這給了我什麼提醒與安慰？今日神會在我的生活中，做什麼奇妙的事？

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一、思想問題：神的子民與外邦人有哪些不同？而我們的責任是什麼？

二、鑰節：
43:19 看哪，我要做一件新事；如今要發現，你們豈不知道嗎？我必在曠野開道路，在沙漠開江河。
過去工作的神，今日仍然在工作，神要在我們今日的曠野中開道路、在沙漠中開江河，就在人看來無助、無望之處，神要讓恩典與豐富生命臨到我們。神吩咐我們不要思想古時的事，強調的是我們要相信過去工作的神，今日仍然在工作，不要把神侷限在過去的時空中，就在我們今日最大的困境中，神有最偉大的工作要完成，並要更新我們的信心與愛心。

三、經文結構：
→→→D42:18-43:7 中心點：呼喚犯罪的以色列回應神和祂的刑罰
43:1-7 神的救贖歸回：
a1 神的創造。
→b2 神的保護。
→→c3-4 神的深愛。
→b’5-6神 的保護。
a’7 神的創造。
→→C’43:8-45:19 神挑戰偶像，他們能像祂那樣知道將來的事嗎？
43:8-13 惟獨神是神，以色列是見證。
43:14-21 神的拯救：14-15神攻打巴比倫；16-17神過去的拯救；18-21神今日新的拯救──離開巴比倫。
43:22-28 人背約忘恩：22-24人遠離、埋怨神；25-28神的管教。

四、結構亮光：
Q：vv.1-7提到神的子民領受什麼特別的恩典與祝福？
A：
此段承接著42:18-25神責備選民的眼瞎耳聾，因著不聆聽神而要遭受被擄的刑罰；此處話鋒一轉，提醒我們關於神的救贖與憐憫。此段採abcb’a’的結構。
 
1）神的創造（a的部分）：v.1,7前後重複出現：創造、造成、名，強調我們的起源是神的創造，是因著神的榮耀而造成。在苦境中，我們要常常回到起點、回到受造的原點，重新思想我們是神所寶貴、所創造的，豈可任意妄為而藐視神？！
 
2）神的保護（b的部分）：v.2神不只是創造我們，更在每個危機關頭與我們同在，在水中、江河中、火中、火燄中，在vv.5-6在被擄的四面八方的外邦中，神要把我們重新帶回，而v.2,5兩次提到「神與我們同在」，v.1,5兩次提到「不要害怕」，即便目前經歷的是被擄的刑罰，但是神仍要保護與拯救。
 
3）神的深愛（c的部分）：vv,3-4神似乎「偏愛」以色列，寧可犧牲埃及、古實、示巴這些外邦人，讓這些百姓受苦，來拯救選民。這三個國家都被波斯瑪代王所征服，但是惟有猶大國被許可，可以重返家園，這是神的深愛。
神不公平？不！神給以色列特別的恩典，也給他們特別的責罰，為要賦予他們特別的使命（如vv.8-13以色列成為神的見證人），而神對外邦人的心意仍是憐憫與拯救。
 
Q：vv.8-13神強調惟獨祂是神，提出了哪些證據？
A：
1）預言：v,9沒有任何的神明偶像，可以清楚說明過去的事；v.12更沒有神明偶像，可以預言未來的事。
 
2）見證人：v,9神挑戰其他的神明，叫見證人出來上法庭，讓我們能聽見證明而相信，但是根本沒有見證；但是v.8神的子民被傳喚上法庭，v.10以色列人成為神的僕人與見證人，他們要認識神並信靠神，v.12這群見證人要見證神的拯救、神的獨一，惟有神能拯救與運行萬事。
 
Q：vv.14-21神要在今日開始什麼新的工作？
A：
1）清楚預言神的刑罰：vv.14-15預言當百姓正被巴比倫擄掠，正經歷極大困境時，神將要差遣人（瑪代波斯的軍隊），起來攻擊巴比倫，這群狂傲、驍勇善戰者，要如逃民般落荒而逃，坐著平日宴樂時所乘坐的船，倉皇逃逸。v.15為了強調神的工作必然成就，再次強調神是以色列的聖者、創造的源頭、統領的君王。
 
2）提醒過去的神蹟：vv.16-17提醒過去神曾經做過的工作，在大海、大水中開路，指的就是出埃及的神蹟，神分開紅海，並且使埃及的軍兵、勇士、馬匹，都被紅海所淹沒；這裡要提醒百姓，過去工作的神，今日仍然在工作，千萬不要灰心、不要放棄。
 
3）預言今日的神蹟：vv.18-21預言今日神要做的新事。v.18提醒百姓不要記念、思想過去的事，意思並非要人忘記神過去賜下的恩典，而是提醒人不要哀嘆如今神在哪裡，因為神在今日有新的工作要展開。
v.19「新」事，並非是指過去神不曾做過的事，因為v.19正呼應了v.16的開路，過去在紅海中開路，今日在曠野中開路；這個「新」應當是指對這群人來說，是正在發生的事，並且是信心上新的經歷。
v.20再次提醒百姓是被神所揀選的，v.21再次提醒選民是神所創造的，好述說神的美德。
 
Q：vv.14-21神要興起新的拯救，但vv.22-28神的百姓如何回應神？
A：
神要在這群被擄的百姓中做新事，但是這群理當認識、敬拜神的百姓，卻對神冷漠、埋怨：
 
1）對神冷漠：vv.22-24沒有求告、沒有獻燔祭、沒有獻祭物、沒有獻菖蒲、沒有獻脂油，若根據呂振中譯本來看，情況更加嚴重，因為他們有獻這些祭物、有呼求，但是對象卻不是神。他們可能有表面的敬拜，但是內裡卻與神相距甚遠，有口無心，無法討神喜悅。
 
2）對神埋怨：v.26彷彿要上法院按鈴控告，說神對待他們不義，使他們遭遇國破家亡。
 
但是神對人的態度卻剛好相反：
同樣是「厭煩」這個字：v.22人厭煩神（神的律法在人看來是繁文縟節）；v.23神所要求的獻祭，並非讓人厭煩到無法應付；v.24更進一步提到，神對人的罪孽充滿了厭惡、厭煩。
同樣是「服勞」這個字：v.23神並沒有讓人因著獻祭而勞累，而是人心中厭煩神，就覺得什麼都很累；v.24反而是神因著人的罪惡，而要十分勞累地處理人許多的問題與罪惡。
同樣是「尊重」這個字：v,20連曠野的走獸、野狗都會尊重神，但是v.23神的子民卻不尊敬神，連走獸都不如。
同樣是「記得」這個字：v.18神提醒百姓祂要做新事，v.26人「提醒」神卻彷彿是掐著神的脖子，要求神講清楚、說明白；但是v.25神卻選擇不「記得」百姓的罪惡，這是何等的對比！
 
神要刑罰這群忘恩、曲解神良善的子民，要從神子民的領袖開始刑罰（v.27,28），這群領袖沒有帶領人敬畏神，反倒使人遠離神，要承受更大的刑罰。

五、反省問題：
在我們疲乏軟弱時，是否常常回到受造的起點、回到神的同在、回到神的愛中重新得力？
神的選民何等尊貴，是神的見證人，我們當如何見證神？我們是否深知、深信我們的神？
今日神是否也正在我的生活中做新事？過去工作的神，是否也正在擴張我信心的地界？我當如何回應？
我如何看我的事奉、敬拜、奉獻？是否已經感到厭煩、覺得疲憊？我是否已經遺忘神的赦罪之恩？我對神的愛還在嗎？

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一、思想問題：你我身為神的子民、神的僕人，最重要的使命是什麼？

二、鑰節：
42:1 看哪，我的僕人─我所扶持所揀選、心裏所喜悅的！我已將我的靈賜給他；他必將公理傳給外邦。
身為神的僕人，是極大的尊貴榮耀，蒙神揀選、扶持，得神的喜悅，並且領受聖靈的大能；神的僕人有個極重要的使命，就是要向人傳揚神的話語、作為，特別是對外邦人。領受聖靈、領受使命的人，要關心那未信之民、未得之民，引導他們走跟隨神、認識神的道路。

三、經文結構：
→→C41:21-42:17 神挑戰偶像，他們能像祂那樣知道將來的事嗎？
42:1-9 神的僕人：1-4神僕人傳揚公理；5-9神以公義呼召。
42:10-17 歡呼神的大能：10-12眾人歡呼；13-17神以大能引導百姓。
→→→D42:18-43:7 中心點：呼喚犯罪的以色列回應神和祂的刑罰。
42:18-25 責備選民的眼瞎耳聾。

四、結構亮光：
以賽亞書中共有四首「僕人之歌」：1）42:1-4；2）49:1-6；3）50:4-9；4）52:13-53:12。
Q：vv.1-9在此處所預言的神僕人領受了哪些恩典？要完成什麼使命？這個預言如何在耶穌的身上成就？
A：
父神給神的僕人什麼恩典？
1）榮耀稱呼：v.1「神的僕人」，僕人很卑微，但是一加上「神的」就充滿了榮耀；如同保羅，我們也成為至高者的僕人，何等尊貴。
2）蒙神揀選：在事奉的起點，神的僕人絕不是憑著一時衝動、憑著自己的血氣之勇來回應，而是v.1神所揀選、v.6被神所呼召；感謝神！在歷世歷代感動神的僕人起來事奉神。
3）蒙神扶持：在事奉的過程，會有v.4灰心、喪膽的時候，但是神的僕人就是常常領受祝福，可以v.1被神扶持、托住，v,6神的大手攙扶我們的小手，在許多的危難中保守、保護、看顧我們。
4）蒙神喜悅：v.1神大大喜悅神的僕人，在遭遇控告、患難時，神的愛成為我們很大的激勵。
5）領受聖靈：v.1聖靈使我們有能力，把神的真理、正義傳到外邦；聖靈使我們有力量、智慧、權柄來事奉主！賽11:2-3也提到聖靈要賜下的服事恩典與祝福。
 
而神的僕人要完成什麼使命？
1）傳揚神的公理：v.1,3重複出現「僕人要把公理傳揚到外邦」；公理就是神的旨意、神的作為、神的話語，我們務要清楚傳遞。
2）謙卑忍耐地事奉：v.2僕人不會大聲嚷嚷、不會張揚，而是謙謙和和地服事；v.4面對挑戰不灰心、面對壓力不沮喪，帶著極大忍耐和愛來服事。
3）憐憫人：v.3他格外顧念壓傷的蘆葦、將殘的燈火，就是那心靈破碎、疾病、困苦、貧窮、無依無靠者；v.7他要打開瞎子的眼睛，帶領被囚的、在黑暗中、監獄裡的人，可以得著自由與平安；神的僕人憐憫顧念人。
 
太12:18-21完整引用這一段經文，來形容耶穌的事奉；我們所需要的一切恩典，都在耶穌裡面，神必為我們預備。
 
Q：vv.13-17神的大能、熱心將要為我們成就什麼？vv.10-12我們當如何回應神的拯救？
A：
v.13神要用大能急切地來成就神的工作，神要為他的子民報仇，如同勇士、戰士大聲吶喊攻擊仇敵。v.14過去神因著神子民的犯罪，暫時容許外邦巴比倫攻擊猶大，甚至毀滅猶大，彷彿神閉口不言、靜默不語；但是現在要喊叫，急切地為神的百姓申冤。
 
v.15在神的大能中，大地的景況要改變，為的是迎接神的選民可以回歸。v.16神要引導被擄的子民回家，彷彿瞎子可以走新路，黑暗變成光明，彎曲之路成為平坦正直之路。
v.16神的作為表明了神沒有離開祂的子民，信靠主的人也許會遭遇困境，但是時間將會證明神奇妙的引導與憐憫；相對的v.17倚靠偶像的人，將會如同偶像一般蒙羞抱愧。
 
vv.10-12用了五個不同的詞，都在強調我們在神面前，應當極力讚美回應神：唱歌、讚美、揚聲、歡呼、吶喊；再再強調我們應當帶著極大的感恩來傳揚神，回應神的愛！
v.11基達位於約旦河東的阿拉伯遊牧地區，代表東方；西拉是以東的首都。不只是神的選民讚美，神讓外邦人也加入讚美的行列。
v.8,12都提到了神的榮耀。v.8神拒絕將任何榮耀給假神偶像，吩咐我們要將榮耀歸給神；榮耀只能歸給神，而神也只使用我們來彰顯神的榮耀。
 
Q：vv.18-25對神的選民有什麼提醒與責備？
A：
這裡展開新的一段，提到選民拒絕聽神的提醒，責備選民眼瞎耳聾。
v.1提到神所揀選的僕人，將要領受使命與恩典，但是在v.19神的僕人卻是眼瞎耳聾的僕人，v.20明明看見卻視而不見，明明耳朵已經被神打開，卻聽而不聞，因為根本不用心，也不願領受。v.23無人肯側耳聽，無人肯留心聽！
v.21神非常樂意向人啟示祂自己，非常期待人能夠明白神的訓誨，無奈許多人只是表面聆聽，完全不願放在心上。
 
不聽的結果是：v,22被搶奪、被擄掠！要承受無法抵擋的刑罰，無人可以拯救，無人可說要交還！v.24若非神的同意、許可，無人可以搶奪神的子民──以色列與猶大；但是當人長期拒絕神，神只能透過刑罰來使子民脫離世界黑暗的吸引力，能夠專心聆聽並順服神。
v.25因此神使百姓遭遇極大的困境，神的怒火傾倒在選民的身上，慘烈的戰爭臨到選民，但是神的選民卻絲毫不在意、不知道，完全無感，令人何等悲嘆！
 
這裡的「眼瞎耳聾」，應當是指神的選民因被擄、遭受刑罰，以為神對他們的慘狀視若無睹，而發出抱怨。
即便如此，v.21神仍然v.23大聲疾呼，期待百姓能夠聆聽！

五、反省問題：
這裡提到身為神的僕人有五大祝福，哪個是我曾經歷過的？哪個是我所期待的？我當如何完成神給我的使命？
蒙恩的你我，是否常常發出對神的讚美？什麼會攔阻我們的讚美呢？
每一天我是否有聆聽神的時間、安靜的心、順服的耳？當如何改變我的時間表？

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一、思想問題：面對末日危機，一般人與基督徒有什麼不同？我們的安慰、盼望在哪裡？

二、鑰節：
41:10 你不要害怕，因為我與你同在；不要驚惶，因為我是你的　神。我必堅固你，我必幫助你；我必用我公義的右手扶持你。
面對國際情勢的動盪、末日危機的興起，很多人充滿了恐懼膽怯、未知擔憂，但是神兒女卻有平安的確據，這個確據來自於我們認識所信靠的是誰！
神應許我們，我們要離開害怕、驚惶，因為神要與我們同在，神要堅固、幫助、扶持我們，而誰可以得著這樣的祝福？
v.8要做神的僕人、神的朋友，成為被神揀選與預備的子民；v.20要積極地認識神、思想神，明白神的旨意；這樣的人才能安度末日危機。

三、經文結構：
→B41:1-20 超越所有偶像的神，要從東方興起一人。
1-7 波斯審判的君王：1-4神興起審判；5-7眾民、偶像恐懼。
8-20 神對選民的祝福：8-10因神獨特的揀選而勇敢；11-13神除掉敵人；14-16審判列國；17-20供應一切所需。
→→C41:21-42:17 神挑戰偶像，他們能像祂那樣知道將來的事嗎？
41:21-29 偶像的虛無：無法預測未來。

四、結構亮光：
Q：vv.1-4神要興起大有能力的君王來審判，而在這樣的軍事危機中，vv.5-7一般人與vv.8-20神的選民有什麼不同的反應？我們面對末日當有什麼不同的眼光？
A：
vv.1-4神要興起一個強大的征服者，就是塞魯士，或稱波斯帝國。參看45:1。
45:1 我─耶和華所膏的塞魯士；我攙扶他的右手，使列國降伏在他面前。我也要放鬆列王的腰帶，使城門在他面前敞開，不得關閉。我對他如此說：
 
這個國家有強大的武力，v.2將要征服列國、管轄君王，所有反對的勢力在他面前如同灰塵碎秸，不堪一擊；v.3他們安然、穩妥地前行，攻擊列國。
而這毀滅列國的力量，是神預備的，v.1 神呼召列國來辯論，來看神的作為；v.2憑公義召他前來，要刑罰除滅猶大的巴比倫人。v.4從起初到末後，神都掌權且掌管萬物。
 
面對塞魯士的威脅，對比vv.5-7一般人與vv.8-13神的選民，卻有完全不同的態度，同樣提到了兩個字：
1）害怕：v,5眾海島充滿了懼怕；v.10,13,14神卻再三勉勵選民不要懼怕。
2）壯膽、釘穩、勉勵、攙扶，原文編號都是2388：在危機中，一般人只能自我安慰v.6不要怕、v.7彼此加油，偶像也要釘穩，不要讓它動搖；自己也深知偶像只是人造的，要好好保護，免得它動搖。
但是v.13不是人要保護神，而是神要攙扶我們、保護我們、賜力量給我們，在危難中給我們真實的幫助，這是何等不同的倚靠。
非但如此，神的選民在危難中，被神的愛深深激勵：
1）v,8我們是神的僕人，與神一同服事，也一同得榮耀；
2）是神所揀選的，v.9表明神絕對不會丟棄我們；
3）是神的朋友──亞伯拉罕的後代，這也勉勵我們，當我們效法亞伯拉罕對神的愛與忠，我們就能夠被稱為神的朋友。
 
v.9我們雖犯罪被擄到天涯海角，神卻要把我們從地極召回，把我們抓回到神的面前，如同神把亞伯拉罕從遙遠的吾珥家鄉帶領出來，把以色列從埃及拯救出來一樣。v.10我們不要懼怕，因為神親自與我們同在，親自堅固、扶持、拯救我們。
 
vv.11-13神要為我們除掉敵人，向我們發怒的、爭戰欺凌的、打仗的，都要被神消滅，因為神保護並扶持我們。
 
vv.14-16不只是vv.11-13被神保護、不被攻擊，更是要戰勝列國。
v.14救贖主：通常是指有責任向貧困親人施以援手的「至近的親屬」（利25:25,47-49；得3:12），神以這詞自稱，表明祂與以色列關係密切，必會拯救他們。v.14以色列渺小卑微到如同蟲子般，但是神要興起他們，成為刑罰列國的打穀機，使許多國家如同糠秕被打得粉碎。
利25:25 你的弟兄若漸漸窮乏，賣了幾分地業，他至近的親屬就要來，把弟兄所賣的贖回。
利25:47 「住在你那裏的外人，或是寄居的，若漸漸富足，你的弟兄卻漸漸窮乏，將自己賣給那外人，或是寄居的，或是外人的宗族，
利25:48 賣了以後，可以將他贖回。無論是他的弟兄，
利25:49 或伯叔、伯叔的兒子，本家的近支，都可以贖他。他自己若漸漸富足，也可以自贖。
 
vv.17-20神要供應我們一切的缺乏：v.17沒有水，v.18神要使沙漠成為水池、乾地變為湧泉；在最困難的地方，卻有植物生長，充滿了生命。在最不可能的地方，神要賜下最頂級的神蹟與祝福；神可以在最不可能的地方工作，祂也要在我們被擄、被挾制的生命中工作。
v.20這一切的神蹟只有一個原因：就是讓人看見神自己的工作！這裡稱呼神為：以色列的聖者（v.14,16,20），表明神的聖潔屬性，是應許要拯救人的神，是我們的神。
 
Q：vv.21-29提到了偶像與真神，有哪些不同之處？今日我們正在信靠什麼？
A：
偶像與真神的一大差別是：誰可以準確預測未來。
v.22沒有偶像可以清楚說明將來的事、v.23後來的事，v.26沒有人可以指明未來的事。
v.23偶像可給人短暫、表面的福利，但是沒有力量決定人真正的禍福。
v.24,29偶像所做的一切都是虛空、虛無，v.24使得信靠偶像的，也落入憎惡與卑鄙中。
 
v.26神準確預言未來，v.25神準確地預言將來的國際情勢，有一強大的君王要興起，v.27也清楚預言到錫安將會有好信息，以色列人可以回家；這與偶像的無能無力成為強烈的對比。
v.27和信靠偶像成為虛無作對比，信靠真神才會有真實的好消息、真實的盼望。
更美的是，神樂意向人啟示祂自己，v.20使人們可以看見、可以知道、可以思想、可以明白。神不只是期待我們從心中順服神，更能在認識神當中，主動體貼神的心意，並選擇順服神。

五、反省問題：
身為神的僕人、神所揀選的人、神的朋友，哪一個身分是我最期待的？我曾因此經歷怎樣的恩典？
我信靠人造的偶像、無力改變人生的偶像，還是創造、預備萬物的神？每一天我是否更多認識神？

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一、思想問題：我的生活是充滿動力還是軟弱無力，得勝的關鍵何在？

二、鑰節：
40:31 但那等候耶和華的必重新得力。他們必如鷹展翅上騰；他們奔跑卻不困倦，行走卻不疲乏。
被擄的子民充滿了無力、困惑、灰心喪志：我們的國家還有希望嗎？但這裡提醒他們──神是永不困倦、永不疲乏的主，而神更要把極大的力量，給每一位等候主的人。等候就是信靠、仰望，專心看神所做的工作，並且全力以赴來跟隨與回應。
人所能夠得到的力量實在有限，少年人、強壯者都會有缺乏之時，但是當我們得著上頭來的能力時，就會得到極大的安慰與盼望，可以起來傳揚神、等候神。

三、經文結構：A 40章 給耶路撒冷的好消息。
1-11 傳安慰的福音：1-2赦罪安慰；3-5修築神的道路；6-8人的短暫與神的永恆；9-11宣告神的大能與保護。
12-20 人的渺小：a12-14 知識渺小；b15-17萬民渺小；c18-20偶像渺小。
21-31 神的超越：b’21-24超越萬民君王；c’25-26超越偶像；a’27-31超越智慧能力。

四、結構亮光：
39章預言了耶路撒冷被擄，而40章開始，提到被擄後，在困苦中的百姓，會有許多的問題：神是否不信實？是否忘記我們？神的能力是否變小了，以至於百姓得不到保護？而這一連串的信息，強調神超越的大能，並且帶給選民新的盼望與安慰。
40-48章預言塞魯士王將取代巴比倫，選民可以從異地回歸，並且神在所有偶像之上。49-55章預言百姓返回猶大、重建錫安，神興起卑微的僕人。
 
Q：vv.1-11提到了神要給我們的安慰，是怎樣的安慰？
A：
這一段不斷出現說、聲、喊叫（v.1,2,3,6,9），依照所說的話語，可以區分為四部分：
 
vv.1-2是引言，提到神要安慰我們，並且要除掉罪惡，因罪惡而被擄受罰的日子已經結束了，如今要賜下新的恩典了。
 
vv.3-5興建屬靈的高速公路：
1）這條路是神的路，是神要重新拜訪神子民的路。過去因著我們的罪惡、悖逆，使得神被迫離開我們，使得我們好像在曠野、沙漠中，但是奇妙的是，神要在我們生命的曠野中，重新建造一條高速道路，要把我們生命中的深谷──自卑、自憐填滿；要把我們的高山──自高、自傲削平，並且把一切的彎曲、詭詐都除掉，成為平原，以至於我們可以重新看見神的榮耀、遇見神。
2）這條路是被擄子民回家的路；神要憐憫被擄者可以回家，使在世界流盪的我們可以回到神的家，進入神永恆的家中。
 
vv.6-8人的短暫對比神的永恆：
不斷出現「草、花、枯乾、凋殘」，強調人的渺小與有限，對比到神的話語是永遠立定、永不廢去。
這裡提醒我們，我們所經歷的會改變，我們的感覺也會欺騙我們，但是神的話語則是永遠長存，這是我們真實的安慰與盼望。
 
vv.9-11宣告神的大能與保護：
v.9有好信息傳給錫安，或是根據呂振中譯本，錫安就是那傳好信息者；在被擄、擔憂、恐懼中，神提醒我們要勇敢傳講神的話語，因為神要來了，這個信息就是神要保護與引導百姓回家。這對今日在末日中的聖徒，也是何等重要、寶貴的提醒，我們只管傳講，因神要工作！
v.10當神降臨時，帶著大能力，神的膀臂要掌權，在神裡面有賞賜與拯救。
v.11神的大能對抵擋者是極大的審判；但是對神的子民，卻是極大的安慰與祝福。小羊、羊羔，神要親自擁抱保護，而那乳養小羊的母羊，神要溫柔引導。這對今日的信徒與牧人（全職與帶職的牧人）來說，是充滿何等的盼望與安慰。
 
Q：vv.12-20人的渺小與vv.21-31 神的超越，有什麼對照之處？鼓勵了我們什麼？
A：
vv.12-20提到了人的渺小，可分成三段落：a12-14知識渺小，b15-17萬民渺小，c18-20偶像渺小。
vv.21-31則提到了神的超越，也可分為三段落：b’21-24超越萬民君王，c’25-26超越偶像，a’27-31超越智慧能力。
可見神的智慧超越人的智慧、超越萬民，更超越所有的偶像。
 
a的部分：
vv.12-14人的渺小：人的容器無法量海水，人的量尺無法測量高天，人的天平無法測量山嶺，更何況有誰可以測量神、指導神？！
v.13,14兩次出現指教神，說來矛盾，身為基督徒的你我，常常想要教導神該如何做，我們的禱告常常不是尋問神，而是要求神，這是我們要悔改之處。
vv.27-31神超越人的智慧、能力：v.27這群被擄的百姓發出埋怨，神是不是不知道他們的苦難，不管他們的冤屈？v.28提醒我們神的智慧遠超越人，神絕對不誤事、絕對不誤時，祂不會疲乏、不會困倦。
面對一群灰心喪志、疲乏困倦的百姓，神應許祂不會疲乏困倦，更要把力量加給祂的子民。
在人看來即使是年輕人、強壯的人，也會有疲乏的時候，但是那等候神的，可以重新得到力量，如同神一般不困倦、不疲乏，可以繼續奔跑天路。
b的部分：
vv.15-17萬民的渺小：列國、萬民好像水桶中的一滴水、好像微塵，v.17更好像虛無、虛空，若是論到獻祭，樹林不夠當柴、走獸不夠當祭物，與永恆的主相比，這一切都如同無有。
v.21-24神超越萬國的君王：v.23君王、審判官都如同虛無、無有，好像草一般，剛剛種下，一陣風、一場政治風暴就歸於無有。v.22居民更像蝗蟲般渺小脆弱、不堪一擊。
v.21這世界的起源有誰可以知道？神在大圈之上，在所有受造萬物之上。大圈也超越當時人的世界觀，預告了地球是圓的事實。
 
c的部分：
vv.18-20偶像的渺小：v.18人想用各種偶像來取代神，來與神比較並列；但是所造的偶像卻是v.19人手所造，包裹金銀，v.20是不能搖動、不能自主的偶像。
v.25與v.18都出現相比，誰可以與神相比？誰可以像神？
v.26神超越偶像：真神不是被人創造的，而是創造諸天萬象，一一稱其名，從這些受造物，可以看見神自己的智慧與榮耀大能。當時外邦人、巴比倫人迷信占星術，相信星座可以左右人的命運，但是先知卻提出，是神創造了所有的星宿，沒有任何例外。

五、反省問題：
什麼是我生命中的山崗、山窪、彎曲？我是渴想、迎見神的榮耀與引導嗎？
我曾否經歷神的安慰、擁抱、引導？我所走過的路是否能繼續安慰、幫助別人？
明白永恆的人會謙卑，經歷過神榮耀的人才能降服神，我經歷過神嗎？

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一、思想問題：我是否很期待讓人知道我的能力、財富、聰明，這有什麼樣的危機？

二、鑰節：
39:8 希西家對以賽亞說：「你所說耶和華的話甚好，因為在我的年日中必有太平和穩固的景況。」
希西家聽見審判的信息，滿心只想著自己，後代如何與他無關！其實從38章求壽命開始，希西家的焦點都是自己──自己的壽命、自己的強盛、自己的安全；他因著自私，背叛了國家、背叛了家庭。這也是今日許多人生命的真相，因著自私而選擇犧牲一切。
相較於36-37章希西家在危難中的敬虔，和38-39章在個人危難中的自私，成為了極大的對比，這提醒我們，跟隨神應當是不斷地委身，在神給我們的成功、失敗中，都要堅持緊緊抓住主，對付自己的驕傲與自私，這才是生命之道。

三、經文結構：A’ 39章 巴比倫親善的使者來訪（諷刺）。
a1-2 希西家接待巴比倫使者，展示全國財富。
→b3-7 以賽亞預言被擄：3-4詢問希西家；5-7宣告神的預言。
a’8 希西家慶幸自己安全。

四、結構亮光：
Q：希西家為什麼要把國中、家中所有的寶物，都展現給巴比倫的使者看？他犯了什麼錯誤？
A：
v.1當巴比倫的使者來訪，表面是慰問希西家，實際上是要一探猶大國的虛實。
而為什麼希西家要展現國中所有的金銀寶石，及國防武力呢？
關鍵在於「驕傲自私」。注意其中的用語：v.2自己的、v.3見「我」、v.4「我」家中、「我」財寶、v.8我的年日，他的字裡行間沒有國家、沒有神，只有他自己。
這一段可參考代下32:25,31，提到希西家的關鍵問題在於「驕傲」，這是一個從神而來的試驗，要知道他的內心，而這個試驗就把希西家內裡的真相暴露出來。
代下32:25 希西家卻沒有照他所蒙的恩報答耶和華；因他心裏驕傲，所以忿怒要臨到他和猶大並耶路撒冷。
代下32:31  惟有一件事，就是巴比倫王差遣使者來見希西家，訪問國中所現的奇事；這件事　神離開他，要試驗他，好知道他心內如何。
 
剛剛經歷病得醫治的神蹟，但是馬上得意忘形；有人在遭遇重大疾病時，會改變自己的一些價值觀，但是更準確地說，是會把內裡的價值觀更加地強化、極端化。有些人本來就愛家人，會更愛家人；有些人本來就很苦毒，會更加苦毒；有些人本來就很自私，會加倍自私；可說是經歷過重大疾病，希西家內裡的驕傲就因此顯露了出來。
 
這當然也是炫富的行動，展現自己、列祖所累積的金銀寶石，強大的國防武力，殊不知讓別人羨慕之餘，也激發了別人想要搶奪的心。
 
Q：v.8當希西家聽到了審判的預言，為什麼口中說甚好？這表示出他有什麼問題？給我們什麼提醒？
A：
vv.3-4以賽亞問希西家王「這些人從哪裡來、做什麼」，其實這不只是一個表面的問題，而是給希西家思想、悔改的機會。因為希西家應知以賽亞是神的先知、是神的代言人，理當可以知道問題的答案，而不用問他，但是很可惜，希西家並沒有明白神的心，沒有及時悔改。
vv.5-7以賽亞宣告神的審判，因著希西家的驕傲，讓敵人看所有的金銀寶物，所以這些東西都要被擄去，被巴比倫搶走。v.7 不單如此，希西家的後代，也要被擄到巴比倫去，從皇宮生活變成太監的生活。這是極大的審判。
 
v.8令人驚訝的是，希西家王聽見了審判的信息，竟然回應：「甚好」！接下來的經文解釋了原因，因為他心想至少在他任內平安無事就好，至於未來的情況，那都不關他的事。
相較於38章，希西家聽見自己要死了，就迫切禱告祈求神拯救，蒙拯救後也唱詩歌頌神，但在聽見自己的後代要死了，卻說：「甚好」，反正不關他的事，他看不到就好了，這是何等自私！
如果這時候的希西家，把為自己求壽命的迫切拿出來，很可能會有不同的結果，但是很可惜，他只為自己大發熱心，對國家、家庭的未來毫不關心。
自私使他v.2違背了國家的利益，v.8甚至連自己的孩子的利益都不顧了；驕傲自私會使人迅速忘恩、迅速墮落。

五、反省問題：
我是否有經歷生死的時刻？那樣的經歷使我更愛神還是遠離神？愛世界還是遠離世界？選擇自私還是分享？
我關心的是自己的事、家中的事，還是神家的事、神國度的事？

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一、思想問題：若我們知道自己的生命只剩下一個月，會有什麼樣的心情？會做些什麼呢？

二、鑰節：
38:17 看哪，我受大苦，本為使我得平安；你因愛我的靈魂（或譯：生命）便救我脫離敗壞的坑，因為你將我一切的罪扔在你的背後。
我們會經歷生命中的許多苦難，會有敗壞的坑等候我們，會有許多的罪惡抓住我們，而我們的盼望在於神，只有神可以拯救我們脫離敗壞，只有神有赦罪之恩，只有神可以讓我們在大苦難中得享大平安！
蒙拯救的子民，千萬不要忘恩，要更加緊緊抓住主。

三、經文結構：B’ 38章 希西家患病，懇求神幫助。
1-3 先知預言希西家死亡，向神求壽。
4-8 神應允禱告，給予神蹟證明。
9-20 希西家的感恩禱告：9-14面臨死亡的恐懼；15-17因神的應許而存活；18-20因神的拯救而歡呼。
21-22 蒙神醫治的過程。

四、結構亮光：
36-39章記載了希西家的兩個史事，36-37章是面對亞述進攻的危機，國家在神的大能保護中安然度過；38-39章是面對巴比倫來訪的危機，而蒙拯救後的希西家卻完全失敗。
 
Q：當希西家面對死亡時，他如何回應？聖經中壽命最長的人是誰？若與永生相比，今生的價值在於長短、享樂，還是有更好的價值？
A：
這個事件發生的時間點，是在37章亞述攻擊猶大之前，參見王下20:6。
依照王下18:2希西家25歲登基作王，39歲患病，是正值壯年時期。
當神透過先知以賽亞告訴王，他的死期到了，他在神面前痛哭流淚，祈求主記念他對神的誠實、良善、完全，求神拯救。
 
希西家求壽命，而在他多出來的15年壽命中，他做了兩件毀滅性的事情：39章，讓巴比倫使者看他所有的金銀財寶，使巴比倫決定要前來進攻奪取；生下了逆子瑪拿西，是這個王讓神決定要使猶大國滅亡。希西家多擁有的15年，並沒有祝福國家、家庭，而是帶來毀滅性的影響！
 
聖經中最長壽的人是：瑪土撒拉，活了969歲（創5:27），而相對的瑪土撒拉的父親以諾只活了365歲，幾乎只有他兒子的1/3，但是他的生命卻是與神同行的生命；到了新約來11:5以諾被列為信心的偉人。
 
神要給我們的是永恆；今生活得再長，也無法與永恆相比，真正有智慧的人，不是把福氣、盼望、喜樂只放在今生的人，而是懂得認識永恆的主、得著永恆福分的人！
 
今日許多的事物都會過去，在永恆中都會失去價值與意義，而什麼可以存到永恆？神的話語、遵行神的話語、對神對人的愛、事奉神，這應當才是我們人生努力奔跑的目標！
 
Q：神如何回應希西家所求？希西家求印證是對還是不對？今日我們可以求印證嗎？
A：
vv.4-8,21-22是神回應了他的禱告，多給他15年的壽命。
v.5神看見了眼淚、聽見了禱告，這樣的應許，不只是給希西家，也是給每位願意跟隨神的子民。
v.6神不只是應允多給他壽命，也應許要除掉亞述的威脅，這是在37章的危機之前，神所賜下的應許。神不只是給我們壽命，更要使我們活得喜樂、輕省、得勝。
 
vv.21-22神透過無花果餅來醫治，v.22而希西家問如何知道神確實醫治了他？
v.7神很憐憫希西家，當希西家求兆頭、求應證，神沒有責備他的小信，而是給他日晷退後的神蹟印證。
 
求印證是否正確？基甸也求，約拿單在攻打非利士人時也求，摩西也求印證，而亞哈斯不求就被神責備；可見關鍵不在於求不求，而在於我們是否以信心來懇求、以順服來回應。到了新約，幾乎沒有看見使徒在求印證，而是保羅在宣教中尋求神的引導，一旦清楚明白，就二話不說地全力以赴。
今日比較大的問題是：我們帶著試探神的心來求印證，而不是帶著順服的心，以至於即便神應許我們所求，許多時候我們仍然不信！真正的信心其實不需要印證，清楚了就勇往直前、不再猶豫，這才是神所要的。
 
Q：當神醫治希西家後，他如何禱告，給我們什麼榜樣與提醒？
A：
希西家的禱告可以分成三部分：vv.9-14面臨死亡的恐懼；vv.15-17因神的應許而存活；vv.18-20因神的拯救而歡呼。
 
vv.9-14對死亡的恐懼與其限制：v.10不得享受地上的時光；v.11不得見神，不得見活人；v.12生命如同帳幕、布匹被捲起終結；v.13不住哀嘆痛苦，骨頭如同被獅子折斷；v.14自己如同燕子、鴿子般的呻吟哀鳴，不斷地仰望、祈求幫助而疲倦灰心。
 
希西家是信靠神、願意遵行神話語的人，而面對死亡為何這樣恐懼呢？一方面舊約中對於死亡的認識就是永遠的隔絕，從耶穌與撒督該人的辯論中可以看見，舊約中的確有復活與永生，但是相對來說人們是比較不清楚的；二方面相較於大衛對神的認識，與對永恆的信心，可以說希西家對神的信心很小，以至於他對進入永恆沒有把握，自然就會充滿恐懼，怕死亡而求壽。
 
vv.15-17因著神的應許可以存活。v.15 神為希西家成就了祂的應許，v.16我們可以得醫治、得存活全在乎神！
v.17即便我們經歷苦難，但是神使我們得享平安，因著神的愛與保護，使我們的生命可以脫離毀滅，所犯的罪惡可以得到赦免。
保羅說：我們的生活、動作、存留都在乎神，只有神是我們惟一的盼望與喜樂；這是每一天我們生活的動力與希望。
 
vv.18-20是得醫治後的歡呼：
1）讚美神：v.18存活後的目的是「讚美神、稱頌神」，因此要v.19不斷地稱頌神，v.20在神的殿中讚美神。
2）傳揚神：v.19要使兒女認識神的真實與信實。
3）倚靠神：v.18天天盼望神的誠實，每一天單單地順服神，仰望神的憐憫。

五、反省問題：
你我是否願意接受神給我們的壽命？順服神給我們的引導？還是我們要勉強神配合我們的計畫、時間表？我是主還是神是主？
會事奉的人，對神的認識不一定很深入，相對地，單單讀聖經而不事奉的人，也只有表面膚淺的認識。我們是否深刻遵行神話語、真正認識神？
我們是蒙拯救的子民，是否天天向神發出感恩與讚美？是否把握機會傳揚神？每天選擇倚靠神？

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講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師

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一、思想問題：在危難當頭，什麼是我的危機處理？什麼是我的倚靠與盼望？

二、鑰節：
37:20 耶和華─我們的　神啊，現在求你救我們脫離亞述王的手，使天下萬國都知道惟有你是耶和華。」
當危難時，我們會禱告呼求神，而我們信心眼界的高度，決定了禱告的高度；禱告的高度，決定了神蹟影響的深度。
希西家禱告的高度很高，他不只是祈求能平安度過，而是求天下萬國可以透過這個事件，來認識神、信靠神；這是我們禱告的典範。誠願神使用我們的生活、生命，使人可以認識主，可以真實地信靠神；若神要透過苦難、損失、眼淚，使人可以認識主，我們要願意順服！

三、經文結構：
→B37:1-7 希西家的苦惱，懇求神幫助：1-5請以賽亞禱告，6-7以賽亞的預言。
→→C37:8-13 西拿基立向希西家說褻瀆的話。
→→→D37:14-20 中心點：希西家向神禱告。
→→C’37:21-38 神回答西拿基立的褻瀆話，和希西家的禱告：21-23神將要興起的刑罰；24-29亞述的高傲；30-35以賽亞預言猶大復興、亞述敗退；36-38神擊殺亞述大軍。

四、結構亮光：
Q：在危機的關鍵時刻，希西家如何做危機管理？
A：
vv.1-7希西家選擇向神禱告，並且差遣人請先知禱告。
vv.14-20詳細記載了希西家的禱告。
 
1）堅持來到神面前：v.1,14都出現了聖殿，當危機一波波來到，希西家王堅持選擇投靠神，這是整個事件轉敗為勝的關鍵。
 
2）邀請屬靈人禱告：vv.2-5希西家派遣人請先知以賽亞禱告，提到現在的危機，好像婦人即將生產卻難產，請先知迫切禱告。在今日我們遭遇的危機中，有沒有屬靈人可以與我們一同守望？
 
3）抓住神的屬性：v.16神不但是以色列的神，更是全天下萬國的神。神創造天地，因此所有的權柄、能力都是祂的，即便面對亞述王兵臨城下，仍要宣告神的大能與主權。
vv.17-19亞述的確使許多國家滅亡，但真正的原因是這些國家拜的是偶像、是假神，不是真神，應當被滅絕。
 
4）為宣教而征戰：v.20希西家禱告的焦點是，願神自己彰顯祂的奇妙與拯救，使外邦人、天下萬國的人可以認識耶和華是真神。
 
Q：亞述王西拿基立的誇口，與神所興起的刑罰有什麼可對照之處？
A：
亞述的誇口：vv.8-13是亞述王西拿基立的罵陣，vv.24-25充滿了誇耀的聲音。
vv.8-9亞述不只是攻下拉吉，還繼續進攻立拿，並且聽聞古實王可能會派兵與猶大組成聯軍時，更加狂妄地威脅他們。
vv.11-13細數過去亞述所攻打的城市，強調耶路撒冷一定不能逃脫亞述王的手。
vv.24-25以武力誇耀，要削平高山、征服黎巴嫩，砍下香柏樹、松樹、肥美的樹林；即便面對埃及援軍也不害怕，並要踐踏埃及的大河，表達出亞述軍隊不會被尼羅河所限制，也不會被其支流經過的不毛之地所阻礙，可以長驅直入、攻無不勝。
 
即將面對的刑罰：
vv.22-23神要使高傲人被羞辱，vv.26-29神深深知道亞述的意念與高傲，vv.30-35神要祝福猶大、刑罰亞述。
v.22就在人自以為傲的地方，神要使他們蒙受羞辱，就是錫安的女子要藐視、嘲笑他；v.23指出亞述王所辱罵、褻慢、瞧不起的對象，竟是以色列的聖者，所以神必定刑罰！
 
v.26亞述以自己的力量自誇，卻不知道其實是神使他有力量來刑罰列國，這是神早先所命定的；v.27神使許多國家在亞述的攻擊下，無力面對、承擔，並被攻破。v.28其實亞述的每個動作、行為，神都知道，v.29亞述向神發怒，指的就是要來攻擊猶大一事，神要使他們從原路上轉回，就是要使亞述軍隊蒙羞返國。
vv.33-35再次強調，亞述王不得進入這城，不得射箭築壘，不得攻擊耶路撒冷，並要落荒而逃，回到自己的國家。
vv.30-32神要大大祝福耶路撒冷：國家要回到平安與安定中，雖然經歷到之前的蹂躪，有兩年無法耕種，但第三年將會有收成，表示和平的降臨；v.31將會有餘民，可以「向下扎根」重建家園，可以「向上結果」而興旺，v.32 將來也會有許多的餘民重新蒙福。
 
vv.36-38就是神的預言成就，神親自派出天使來擊殺驕傲的亞述大軍，18萬5千人一夕滅亡，亞述王灰頭土臉地回家，也死在自己親生兒子手下。根據歷史，這事發生在主前681年，也就是攻擊猶大事件後的20年，神的刑罰必然臨到，而我們所要做的，就是用耐心與信心來等候神。
 
Q：先知在整個危機中扮演什麼角色？今日教會在末日中又扮演什麼角色？
A：
vv.6-7是以賽亞第一次對希西家說的安慰預言，vv.21-35是第二次的預言。
仔細思想先知的話語，沒有任何猶豫、膽怯、遲疑，很準確地說出預言，安慰希西家王。
1）給予鼓勵信心：v.6鼓勵王不要懼怕，因為v.7敵人反要大大懼怕。
2）主動安慰人：v.21以賽亞主動去找希西家，傳講神的話語，每一句都帶著力量與安慰，把神的安慰帶到這個不安的國家中。
3）重新回到神的約中：v.35提到大衛之約，提醒希西家，過去在大衛和整個大衛王朝中工作的神，今日也在現在的困境中工作，要回顧過去神的工作，得著大信心！

五、反省問題：
面臨危機時，我是否仍然緊緊抓住主，相信神仍掌權、神正拯救？我的苦難與神的宣教工作有什麼關聯？
我是否在神的祝福中，忘記自己是誰，以至於自高自大，落入被神攻擊與刑罰的苦境中？我是否100%地降服神？
得著神永生盼望的我，是否大力向人傳講得永生、得安慰的信息？我的言語是否常常帶著安慰，與生命的盼望？

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