一、思想問題：若我的家庭、生命是一個園子，現在的情況如何？是生意盎然、枝葉茂盛，還是枯乾混亂、荒煙蔓草？

二、鑰節：
27:6 將來雅各要扎根，以色列要發芽開花；他們的果實必充滿世界。
神的葡萄園曾經荒涼，充滿荊棘蒺藜，但是當神的百姓悔改，神的憐憫重新臨到時，神要大大祝福神的百姓。
我們祝福屬主的教會、家庭可以真實悔改，向下深深地扎根，並飲於生命的活水，可以向上發芽開花，結滿福音的果子、聖靈的果子、悔改的果子、頌讚的果子，充滿這世界且祝福萬民！

三、經文結構：
A’ 24-27章 「高城」巴比倫淪陷和猶大的復興：葡萄園之歌。
26:20-27:1 呼籲百姓在神的刑罰中隱藏，神要刑罰外邦。
27:2-13 葡萄園之歌：神對以色列的愛。
2-6 神看守保護葡萄園。
7-11 神修剪刑罰以色列。
12-13 受刑罰後敬拜神。

四、結構亮光：
v.1承接著26:20-21神要刑罰外邦。「快行的蛇」與「曲行的蛇」是指美索不達米亞的雙子河，代表亞述與巴比倫的權勢，一併以「鱷魚」作象徵；「海中的大魚」（魚有譯作龍或怪物）則指埃及的尼羅河，代表埃及的權勢；這些都是以色列的仇敵。

Q：vv.2-11的葡萄園之歌，與第5章的葡萄園之歌有什麼異同？
A：
相同處在於，都是用葡萄園來形容以色列，是神所栽種的、所疼惜的。
而兩個園子都有軟弱之處，也都被神管教。
差別在於第5章的葡萄園，不結出好葡萄，只結出野葡萄，並且具體地提到猶大的六禍，及其抵擋違背神之處。
而第27章的葡萄園之歌，在軟弱中神仍然要憐憫、看守，並除掉罪惡，重新復興以色列，是帶著更多末日盼望的詩歌。
 
Q：神對祂所愛的葡萄園做了哪些事？神期待我們又能做些什麼事來回應祂？
A：
神對祂所愛的葡萄園做的事：
v.3神親自看守、建立，晝夜澆灌、晝夜保護，不容許有人攻擊。
v.4神收回對葡萄園的忿怒（參看第5章），並主動除掉園中的荊棘蒺藜，就是除掉以色列的敵人。v.5或是讓敵人起來求告神、與神講和，神願意做外邦人的避難所。
v.6這是一個豐富美麗的葡萄園，向下扎根、向上發芽、開花結果。
v.7神仍然會擊打管教他的子民，但是不像對外邦那樣地毫不留情，神對子民的管教刑罰中，仍然帶著極大的憐憫，期待人們悔改。v.8神一步步管教他的子民。
vv.10-11雖然仍有刑罰管教，看似不憐憫、不施恩，但是vv.12-13立刻說神要重新召聚這些被趕散的子民，從埃及、亞述、巴比倫（大河就是幼發拉底河）重新召聚百姓，使他們可以重新在耶路撒冷的聖山上敬拜神！
 
而神期待我們對神回應是：
v.9我們要經歷罪過得赦免就當打碎祭壇，打碎女神亞舍拉的柱子、香壇，就是徹底地除掉一切的偶像，這是我們得著赦罪的關鍵！

五、反省問題：
神何等期待愛我們、重新憐憫我們，也何等期待我們專心愛祂，呼求主使我們速速歸向神！

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一、思想問題：什麼人可以進入聖城？我有得永生、進天國的把握嗎？

二、鑰節：
26:9 夜間，我心中羨慕你；我裏面的靈切切尋求你。因為你在世上行審判的時候，地上的居民就學習公義。
公義的神要施行審判，而審判的目的是要人悔改抓住神，即便在是痛苦中仍要抓住主、記念神，以神為我們惟一的羨慕與記念。
羨慕神的具體行動就是切切尋求神、禱告抓住主，並且積極學習神的律法與作為。

三、經文結構：A’ 24-27章 「高城」巴比倫淪陷和猶大的復興。
26:1-11 聖城之歌：
a1-4 倚靠神者進入神的聖城。
→b5-6 神除掉高傲者。
a7-9 尋求神者學習公義。
→b10-11 惡人不學習公義，被神刑罰。
26:12-14 外邦君王死亡無法復活。
26:15-19 選民死亡後復活。
26:20-27:1 呼籲百姓在神的刑罰中隱藏，神要刑罰外邦。

四、結構亮光：
Q：vv.1-11神為我們預備了堅固城，有怎樣的恩典？什麼人可以進入，什麼人要被排除在城外？
A：
vv.1-4聖城耶路撒冷的福氣：
v.1堅固城，因為神自己是我們的城牆、我們的保障。
這樣的應許、保證，到了啟示錄更清楚地告訴我們：神為我們預備了聖城耶路撒冷，不再需要日光、月光，因為神自己做我們的燈；如同v.1神自己做我們的城牆。
啟21:2 我又看見聖城新耶路撒冷由　神那裏從天而降，預備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫
21:23 那城內又不用日月光照；因有　神的榮耀光照，又有羔羊為城的燈。
 
v.1充滿了歡呼讚美的詩歌，v.3可以經歷頂級的平安，v.4神是我們永遠的磐石。
啟示錄中，神親自擦去眼淚，不再有悲哀，使我們能歡呼，充滿平安。
啟21:4 神要擦去他們一切的眼淚；不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、疼痛，因為以前的事都過去了。

vv.5-6神要除去一切的高傲、抵擋，v.11燒滅一切的敵人。在聖城有公義的審判，如同在啟示錄，那膽怯不信、可憎、殺人、淫亂、邪術、偶像、謊言都無法進入聖城，可憎虛謊的人也不得進入。
啟21:8 惟有膽怯的、不信的、可憎的、殺人的、淫亂的、行邪術的、拜偶像的，和一切說謊話的，他們的分就在燒著硫磺的火湖裡；這是第二次的死。
21:27 凡不潔淨的，並那行可憎與虛謊之事的，總不得進那城；只有名字寫在羔羊生命冊上的才得進去。
 
vv.7-9神要為我們開闢道路，使我們可以順利進入聖城。
 
什麼人可以進入聖城？
1）v.2守信的義民，就是公義又信實的國民，他們對神忠貞、行事公義，這是神所喜悅的。
2）vv.3-4專心倚賴神，倚賴神直到永遠，重複了三次的「倚賴」，是蒙福的關鍵，生命若有別的倚靠，就不會專心倚靠神；呼求主使我們別無所誇、別無所靠，惟靠耶穌！
3）vv.8-9羨慕神、愛慕神、專愛耶穌；切切地尋求神，尋找就尋見、叩門就開門，專心等候尋找神的人，必然找著神。
4）v.9學習神的公義，在神的審判中，在神的憐憫中，來學習天天效法耶穌、活出公義。
相反的，什麼樣的人無法進入神的聖城？
v.5驕傲的人，位居高位、身處高城，以自我為滿足、誇口，這樣的人神要修剪踐踏，惟有謙卑的人才能真正蒙福。
v.10拒絕學習的人，即便身處正直的地上，位於公義聖潔的教會與環境中，仍然堅持行惡，輕看神的威嚴與審判，v.11藐視神的作為，不看神的工作，直到看見神對真正屬主子民的慈愛，才後悔莫及。
 
Q：vv.12-19神作王時，要在百姓中除掉什麼、賜下什麼？
A：
比較v.14,19，都提到了「死人」、「復活」、「興起」，顯然是對比，差別在於外邦的君王都要死亡，無法復活、無法興起；但是神的選民、屬主的人，即便面對死亡，神也為我們預備了復活的恩典，並且要再興起。
 
vv.12-14提到了神要除掉外邦君王的統治，使我們得平安。
v.13過去曾經有外邦的君王統治以色列、猶大，有埃及、迦南民族、亞述、巴比倫等，但是當神作王、復興臨到時，神要除掉這些外邦的王，選民要單單承認耶和華是王，順服神的主權與帶領。
v.14這些外邦的王沒有一個人可以躲開死亡，都要被毀滅、消滅，無人記念。
 
vv.15-19提到神要除掉人在刑罰苦難中的自我救贖，而經歷神的救贖。
v.16百姓遭遇苦難，表面看來是外敵的攻擊、環境的危機，但是這裡清楚提醒我們，其實一切的遭遇都是出於神，是神許可這樣的刑罰臨到我們。若我們所遭遇的是出於神，我們就當默然不語！
v.18在苦難中，選民彷彿懷孕痛苦、掙扎求生，但是結果是虛空，無法自救，也無法有好的結果。
v.19但是當我們轉向神，我們要經歷到死人可以復活、屍首可以興起的恩典，不是靠著自己的力量，而是單單倚靠神的大能。神給我們的生命，就好像清晨的甘露帶來生命。
v.15並且神使我們經歷祂增添國民，使我們國家強盛，使我們得著榮耀，擴張地的四境。這可以應用在今日的教會生活中，人數增長、教會復興都是神的作為，我們要轉向神、等候神！
 
Q：vv.20-21回到今天的生活，面對神作王，今日我們的回應是什麼？
A：
這裡的眼光從遙遠的未來、末世，轉到了今日神的選民身上，我們當如何行：
v.20要進入房屋關上門、隱藏等候，v.21因為神要施行審判、除掉罪惡；人的惡行必然顯露，必要接受神的審判。
如同出埃及的經歷，神要擊殺埃及的長子，神要求以色列人要躲在房子裡，等候神對埃及人的刑罰。
這裡提醒我們，不要倚靠自己的力量、聰明來奔跑天路，而是要單單等候、信靠主！

五、反省問題：
神的聖城為我預備，我是否隨時準備好進入聖城，活在天國的法則與榮光中？神今日責備提醒我什麼？我悔改了嗎？
我們習慣自我救贖、倚靠自己，當我們覺得走投無路、一無所靠、無可誇口時，神正在做什麼新的工作？對我們有什麼祝福？

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一、思想問題：神掌管的人生，與自己掌管的人生有什麼不同？

二、鑰節：
25:8 他已經吞滅死亡直到永遠。主耶和華必擦去各人臉上的眼淚，又除掉普天下他百姓的羞辱，因為這是耶和華說的。
神在新舊約要賜下一樣的恩典、祝福，就是要使我們的生命脫離死亡、賜下永生，並且是充滿喜樂、榮耀的永生，神要把那真實的平安與讚美、歡喜與拯救賜下。
得著關鍵在於我們是否單單等候神、敬畏神、倚靠神，讓神來幫助我們，率領我們得勝。

三、經文結構：A’ 24-27章 「高城」巴比倫淪陷和猶大的復興。
a24:23-25:5 神除去強暴人，賜下保護。
→b25:6-9 神作王的福氣：筵席、生命、拯救。
a25:10-12 神除掉外邦詭計。

四、結構亮光：
Q：神作王，將要帶給神子民怎樣的福氣？
A：
24:23提到神作王，本章延續這個主題，提到了當神掌權時，a勝過敵人、b祝福百姓的詩歌。
神給百姓的祝福是：
v.1讚美尊崇神的偉大；因著神，生命從悲歌到讚歌。
vv.4-5在敵人攻擊時，神親自成為我們的保障、我們的避難所。
v.6在錫安山上，神所揀選的山上，神要擺設宴席，有頂級的美物與美酒，就在敵人前後夾攻的危機中，神卻為我們預備了最豐富的筵席，使我們享受與主同在一起的喜樂與豐富；我們的主非常地好客！
詩23:5 在我敵人面前，你為我擺設筵席；你用油膏了我的頭，使我的福杯滿溢。
太 22:2 「天國好比一個王為他兒子擺設娶親的筵席，
啟 3:20 看哪，我站在門外叩門，若有聽見我聲音就開門的，我要進到他那裡去，我與他，他與我一同坐席。
啟 19:17 我又看見一位天使站在日頭中，向天空所飛的鳥大聲喊著說：「你們聚集來赴神的大筵席，
 
vv.7-8要除掉三件事：1）我們的羞辱與憂愁；2）死亡；3）眼淚。與主同在，神自己成為我們的喜樂、生命、盼望；這個信息到了啟示錄就更加清晰與真實：
啟21:3 我聽見有大聲音從寶座出來說：「看哪，神的帳幕在人間。他要與人同住，他們要作他的子民。神要親自與他們同在，作他們的神。
21:4 神要擦去他們一切的眼淚；不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、疼痛，因為以前的事都過去了。」
 
v.9因著神的拯救而歡呼讚美。
v.10神的手在山上，意思就是神親自保護與同在。
神的同在是恩典，但也需要我們願意支取：v.9等候神、v.1讚美神，就是單單信靠神，並順服遵行神的旨意。若我們只是片面抓住神的應許，放肆地認為神與我們同在，就可任意妄為，這樣的人只能經歷神同在的公義刑罰；如同猶大國以為神與耶路撒冷同在，就任意妄為，因此神允許耶路撒冷被攻破，好使百姓可以重新抓住神。
 
Q：神作王，對強暴的外邦，將要賜下怎樣的公義刑罰？
A：
vv.1-5,10-12都提到了神要除掉外邦人的攻擊。
v.2外邦人（傲慢的敵人）的城市變成亂堆、堅固城變成荒場，並且不能再被建立，是永遠的破壞、滅亡。
v.3剛強的民、強暴的國就是抵擋神勢力的，都要降服於神，且敬畏榮耀主；這是神憐憫的心，不是要除滅外邦人，而是要使外邦人重新回到真神的面前。
v.4外邦人攻擊人，v.5充滿了喧嘩強暴，但是神要阻擋、止息這些的攻擊；神破壞惡人的計畫，也是神的憐憫，免得人更加得罪神。
v.10摩押人充滿了驕傲，神要刑罰、踐踏他們，如同乾草被踐踏在糞池中，v.11即便人想要掙扎脫困，如同游泳者伸手想逃脫，但是卻無法逃脫，他的驕傲與詭計要一併敗落。
v.12神使外邦堅固的城牆（如同v.2）倒塌、無法重建。

五、反省問題：
我當如何支取、經歷神同在的恩典？信靠神與濫用神的恩典有何差異？

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一、思想問題：末日會充滿什麼危險？我們如何安度末日風暴？

二、鑰節：
24:16 我們聽見從地極有人歌唱，說：榮耀歸於義人。我卻說：我消滅了！我消滅了，我有禍了！詭詐的行詭詐；詭詐的大行詭詐。
vv.8-9,11地上的歡樂、歌聲將要停止，悲哀、嘆息之聲將要取而代之；但新的歌聲也隨之響起，是讚美神的詩歌，是在讚美中體會、經歷神給我們的榮耀和歡呼。
而以賽亞卻說：「我有禍了，我滅亡了，因為大地中充滿了詭詐！」以賽亞不以自己得到榮耀平安為滿足，他更關心所有神的子民、神的受造物，萬物應當要回到神的旨意與敬畏中。這是以賽亞寫書的動機，也是神慈憐心的表現，呼求主給我們這樣的一顆心！

三、經文結構：A’ 24-27章 「高城」巴比倫淪陷和猶大的復興。
a24:1-13 神審判選民：1-6大地受審荒涼：5因居民拒絕律法；7-13歡樂停止。
→b24:14-16a 因神而歡樂、榮耀神。
a24:16b-23a 神刑罰全地與眾軍。
→b24:23b 神作王，敬畏者有榮耀。

四、結構亮光：
以賽亞書24-27章，是在末世中神對列國的審判、對選民的救贖，充滿了末世的色彩，可被稱為──以賽亞書的啟示錄。
Q：本章充滿了悲哀、荒涼，大地會落入到這樣的審判，原因何在？
A：
本章採abab交叉型的結構，a是神的審判刑罰，b是因榮耀神而歡呼。
vv.1-13是神對選民的審判，不斷提到了「大地」，神的審判是全面性的，無人可逃避！
v.1,3大地空虛荒涼、v.4悲哀衰殘、v.6被咒詛吞滅；其上的居民v.1被擄、被分散、v.4敗落、v.6被毀、焚燒。
v.2當審判臨到時，無論是百姓祭司（宗教人士）、僕人主人、婢女主母（社會地位）、買物賣物、放債取利或是借債出利（經濟地位），所有人都要承受相同的刑罰，都要被分散、被擄，無人可逃避，v.4特別是居高位的人也無法逃避。
刑罰的原因是：v.5因為百姓拒絕神的律法、違背了神的約，以至於玷汙了大地，使神的咒詛必須臨到。
 
在這樣的審判中，生活情況又是怎樣的呢？
v.7,11所有的歡樂、喜樂都止息了，v.11所有的娛樂、v.8宴樂之聲都停止，v.9本來是愉快地喝酒，也都深以為苦。
v.10城牆被拆，家家戶戶門戶緊閉，深怕遭遇不測；v.12城門被攻擊到七零八落；v.13居民寥寥無幾，絕大部分被擄、被殺，好像葡萄樹被打過，葡萄所剩無幾。
 
vv.16b-23a是神對全地的審判。相對於vv.1-13是對選民，這裡範圍更包括了全地，與天上地下所有的勢力。
v.16b全地大行詭詐，行為壞到了極處，vv.17-18神要降下三重的災禍：恐懼、陷坑、網羅，先是心裡的恐懼，然後是危險的陷坑，最後是全面的包圍，使人無法逃避。
vv.18-20地震豪雨、搖搖晃晃，大地無法承受。
vv.21-23a神不只是刑罰大地，也刑罰在天上的掌權者，就是靈界的黑暗勢力，還有地上的掌權者君王；神聚集他們，為要施行審判，當到了神的審判之日，日月無光，一切在神的榮光下皆黯然失色。
 
大地受審判的原因：v.16大行詭詐，v.20全地上的人們，有極大的罪惡，使大地無法承受。
今日我們正面對許多的天災人禍，而天災的背後其實也有人禍的因素，全球暖化、環境汙染、濫墾濫伐、超抽地下水，這些人的貪婪，換回來的就是各樣大地的反撲，也是神公義的刑罰！
 
Q：本章充滿了悲哀、荒涼；但是又有歡樂，當中的差別在哪裡？在末日的危機中，我們的盼望在哪裡？
A：
在這樣的審判危機中，我們的盼望在哪裡？
vv.14-16可以高聲歡呼、揚聲讚美，v.16能歌唱的關鍵在於v.15渴望榮耀神的名；歡呼喜樂的原因，不在地上失去的一切，而在於天上神得讚美與榮耀。一個渴望榮耀神、關心神事的人，v.16將要被神榮耀。
而特別之處在於v.16明明以賽亞是義人，為什麼說我消滅了？他所顧念的不是他自己，而是神的百姓、神的受造物，所以當神的百姓要承受刑罰時，他是何等傷痛，這是牧人的心，是充滿愛的心。
 
v.23又提到了榮耀，神要得榮耀，是在一群敬畏神的人當中得榮耀，就是神作王，掌管全地、彰顯公義！

五、反省問題：
在危機中，我是否常看見別人的問題？還是學習反省自己、認罪悔改、尋求復興？
真正關心神的人，在末日可以有喜樂與盼望嗎？我有真正關心神的國與神的義嗎？

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一、思想問題：金錢帶給人什麼方便？帶給人什麼危機？我愛錢嗎？

二、鑰節：
23:18 她的貨財和利息要歸耶和華為聖，必不積攢存留；因為她的貨財必為住在耶和華面前的人所得，使他們吃飽，穿耐久的衣服。
當神要復興、祝福這個國家時，神不只是要把過去的罪惡除掉、過去的羞辱除掉，神更要把積極為神而活、為神奔跑的勇敢與魄力賜下。人除非有更高的屬靈動機，否則所有的改變，都是短暫而膚淺的！
神復興的目的，是要使我們學習奉獻、事奉主，特別是要顧念全時間的事奉者。

三、經文結構：B’ 23章 摩押的神諭：審判推羅西頓。
1-14 神對推羅西頓的審判：1-8a鄰國因城毀而哀嘆；8b-9被審判的原因；10-14審判後的光景。
15-18 荒涼70年後的復興。

四、結構亮光：
Q：vv.1-14提到推羅受審判，受審判的原因是什麼？
A：
v.1推羅（又名泰爾）是古代著名的商業城市，是腓尼基的貿易大港。v.1基提就是居比路，就是塞浦路斯，是當時推羅的殖民地；在保羅的宣教旅程裡多次提到這個島嶼，是個在地中海裡的島嶼。v.2西頓是腓尼基最古老的城市，代表著腓尼基。v.11迦南，這裡是指推羅，因它屬巴勒斯坦。
它可以驕傲的原因：商業的富裕。v.7過去是歡樂之城，佔領許多國家作為殖民地，以至於國民遠居海外，v.8又委任君王管理（賜冠冕），如同大英帝國有段時間被稱為「日不落國」般；富可敵國，在殖民地作王，與之往來的都是王子、尊貴人。
但是當神的審判來臨時，卻剩下v.4慚愧，過去的繁榮一掃而空，彷彿無有，沒有劬勞、沒有生子，一無所有！v.12腓尼基人逃難到昔日的殖民地塞浦路斯（基提），但也不獲庇護。
 
vv.1-8a提到了鄰國因著推羅的敗亡而驚訝。    
1）他施：v.1是西班牙南岸的貿易大港，可見當時推羅貿易的興盛，v.6過去雖繁榮，而今日卻要哀嘆；v.10因著推羅的敗亡，他施復得自由，不再受制於推羅，如尼羅河水隨意流轉，或是根據七十士譯本，他施在推羅這貿易夥伴淪亡後，不能再倚靠經商為生，只得重新從事農業生產；v.14他施要哀號。
2）v.2,6沿海的居民，平日看見推羅的繁榮，而當它受審判時，也跟著懼怕。
3）v.3西曷：位於尼羅河上游，是埃及的貿易大城。vv.3-5因著推羅敗亡，埃及的農業外銷也受影響，更使得埃及懼怕自己會有相同下場。
人的軟弱：v.7追求享樂；滿足自己的夢想：遠方居住，就是海外殖民；v.8a滿足自己掌控慾：王子、富可敵國、殖民地的皇帝。
其最根本的原因是：vv.8b-9驕傲：使人無法承受神的祝福！神要刑罰一切的高傲，使高傲的被污辱、尊貴的被藐視。
v.13神興起迦勒底人（巴比倫人）起來攻擊、興起亞述人起來攻擊，使得過去繁榮的城市，如今只剩下戍樓，就是攻城用的高塔。
神刑罰驕傲者，這真是對今天恃財而驕者的當頭棒喝！我們真的不要倚靠無定的金錢，當要倚靠厚賜與人、也不責備人的主。
 
Q：vv.15-18在審判後，神要再次復興推羅，神要賜下怎樣的復興？
A：
vv.15-16推羅透過經商貿易來賺錢，如同妓女透過獻藝獻身來賺錢，而在神審判70年後，它要突破經濟的困境、瓶頸，v.17可以重新恢復貿易，重新與外國做生意；這是經濟的復甦。
而更重要的復興是在屬靈上的復興，這個外邦的國家，本來只有金錢掛帥，但是在被神審判後，他們仍然賺錢，但卻不再是為自己累積財富，v.18它的所得要完全奉獻給神、奉獻給全職事奉者。
v.17表面上看來恢復了原本的商業與經濟，但是v.18做生意的目標、生命的謙卑、對神的奉獻，及對教會的關懷和之前完全不同；這也當是我們生命的寫照，要竭力關心顧念神的家、愛傳道人。

五、反省問題：
在我重生後，我的生活、目標、金錢規劃有何不同？我是為自己累積財富，還是為神來累積？

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一、思想問題：一般人面對危機、末日、恐懼時如何回應？

二、鑰節：
22:11 又在兩道城牆中間挖一個聚水池可盛舊池的水，卻不仰望做這事的主，也不顧念從古定這事的。
軍事防衛不是問題，問題在於我們把地上的事物當成盼望、倚靠、誇口時，就不會倚靠天上的幫助。
今日在我們所面對的危機中，我們當竭力殷勤預備自己面對爭戰，要好好讀書、好好持家、好好工作、好好事奉；但是我們也要問，什麼是我們真正的力量與盼望？若是這些努力及成果，使我們失去了對神的敬畏與倚靠，那就是我們的偶像，神必須要除掉這些才能祝福我們。我們的人生，是否以神為惟一的倚靠呢？

三、經文結構：
C’ 22章 耶路撒冷和埃及人舍伯那的神諭：對選民的刑罰預言。
1-14 選民受審：1-4短暫平安後災禍將臨；5-8a京城被破；8b-11仰望整軍備戰，卻不仰望神；12-14苦難中及時行樂不悔改。
15-19 刑罰家宰舍伯那：圖高位，不知審判將至。
20-25 以利亞敬取代舍伯那，25得榮耀後也失去。

四、結構亮光：
Q：vv.1-2耶路撒冷的人在房頂歡呼，為什麼緊接著就是死亡、被殺？
A：
vv.1-2先知看見百姓歡呼喜樂，在房頂上吶喊興奮、充滿歡樂，原因應該是脫離了敵人的攻擊，可能指主前701年，亞述攻擊耶路撒冷失敗，或是指主前711年，撒珥根派兵攻打反叛的亞實突，而未攻擊猶大一事，國家因此得到暫時的平安。
但是先知話鋒一轉，他看見更遠的戰爭與刑罰即將臨到，許多猶大人將要被抓拿、被擄，v.3政治上有權有勢的人不能逃脫，已經逃走的戰士也會被抓回來。
v.4先知痛苦萬分，吩咐別人不要安慰他，因為太大的毀滅與痛苦要臨到選民。
 
Q：vv.5-8敵人進犯，人們如何回應這個危機？
A：
vv.5-8提到亞述軍隊的進攻。v.5同樣在異象谷看見的異象，v.6以攔與吉珥，應當都是當時投靠亞述的軍隊，v.7他們兵臨城下，圍困了山谷、城門口。v.8「猶大的遮蓋」可以指軍事的倚靠，或是國際政治上的盟軍，更是指耶和華神自己不再保護祂的子民，這才是最大的問題！
 
就在危機當頭，人們有兩個回應：1）vv.8b-11倚靠自己；2）vv.12-14及時行樂。
1）vv.8b-11人們極力修補城牆的破口、預備蓄水池，以便抵擋外敵，甚至v.10拆下了自己的房子，來修補耶路撒冷的城牆，還準備了軍事武器，這些都不是壞事，但關鍵問題在於v.8只仰望軍事設備，v.11卻不仰望神、不倚靠那真正行萬事的主！
2）vv.12-14神清楚說要降下刑罰，而人們清楚知道神要刑罰，但是卻選擇及時行樂：反正明天都要死了，就快快樂樂地死吧！這樣的態度讓神十分厭惡，說：v.14這樣的罪惡至死都不得赦免！
 
這兩種態度就是一般人面對末日危機的態度，要不就是倚靠自己，要不就是渾渾噩噩、及時行樂。屬主的人應當如何儆醒、倚靠神？
 
Q：v.15舍伯那是誰？為什麼神要特別給他預言？神除了看重大環境，還如何看顧、刑罰每個人？
A：
「家宰」就是負責管理王宮的官員，好像今日的總統府秘書長，官位似乎不大，卻是掌管權力最核心的部分。
他掌管銀庫，是財政部長，權力極大，v.16並且試圖為自己在山上蓋一個大墳墓，類似王陵的墳地，以彰顯自己的尊榮。
從30:1-5,31:1-3來看，舍伯那很可能是主張猶大要與埃及結盟的官員，這一段是對一個高舉自己、目空一切的官長發預言，也是指責猶大國錯誤的外交政策。
 
神要給他的刑罰是：v.17神要緊緊地抓牢他，並且把他拋出去，就是指著他即將要被擄；v.18被拋到寬闊之地，應該就是指亞述地，他要客死異邦，根本用不到自己精心所蓋的墳墓。
v.18過去誇口己的豐功偉績、華麗的戰車，之後就是死在戰車旁邊。
v.18過去被高舉，是主人的榮耀，如今卻成為主人的羞辱。
v.19被趕下官位、除去榮耀。
 
在動盪的時代，神不只是刑罰一個國家，每個人也都要向神交帳──我們每天是如何生活、如何面對人、如何學習謙卑的！
 
Q：vv.20-24神給以利亞敬怎樣的榮耀與權柄，這預言如何成就實現？
A：
聖經如何形容以利亞敬？v.20神的僕人，顯然是敬畏主的人；36:3在希西家面對亞述大軍圍困時，就是差派他去談判，可見他被委以重任，並且有敬畏主的表現。
神給他的榮耀：v.21作猶大家的父，就是做國家的顧問與保護者。
v.22手中握有大衛家的鑰匙，意思給予王室的權柄，他所做的決定是一言九鼎、無法改變，v.24他成為家族的榮耀。
v.24他的親戚也因著他而得到高舉、得到一官半職，這些「榮耀」反倒成為他的重擔，v.25他的親屬拖累他，而終究失去榮耀。
這是人生真實的寫照，若沒有夠分量的謙卑、順服及對神的敬畏，被神高舉的結果，很可能是自高自大而無法繼續蒙福，我們真的需要有從主而來的敬畏。
 
v.22這樣的預言不只是在以利亞敬的身上出現，更實現在耶穌的身上。
啟 3:7 「你要寫信給非拉鐵非教會的使者，說：『那聖潔、真實、拿著大衛的鑰匙、開了就沒有人能關、關了就沒有人能開的，說：
啟 3:8 我知道你的行為，你略有一點力量，也曾遵守我的道，沒有棄絕我的名。看哪，我在你面前給你一個敞開的門，是無人能關的。

我們所有的盼望，不可以放在某一個制度、君王、政治、軍事、經濟上，只能放在耶穌自己身上，祂才是我們惟一的焦點與盼望。

五、反省問題：
我只要短暫的平安，還是願意因著悔改轉向神，而得著長期的平安？
面對末日的危機，我是倚靠自己的建造者，還是追求今日的享樂者？我有什麼不同的選擇？
我是否像舍伯那樣，在榮耀中自高自大，忘了自己是誰，以至於遭受神的刑罰？我當如何把握今日，好好悔改？
我是否預備好承受神的祝福？我是否夠謙卑、柔軟、順服？我的家人、同工是否也預備好自己？

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一、思想問題：在審判的時候，先知擔任什麼角色？在末日，基督徒有什麼任務、責任？

二、鑰節：
21:6 主對我如此說：你去設立守望的，使他將所看見的述說。
這一章不斷提到「守望者」就是先知，及其所要承受的使命，就是要儆醒明白神即將興起的工作與刑罰，要清楚認識並準確地預言，好使神的子民可以明白、可以戰兢度日。
作守望者必須要有高度的戰兢，隨時保持警戒，不可以放縱輕忽，要隨時明白神的旨意，特別在這末後的日子，會有危險臨到，人心越來越黑暗、環境越來越險惡，我們需要有守望者的勇敢與魄力！

三、經文結構：D 21章 中心點：巴比倫淪陷。
1-10 論巴比倫（海邊）的審判：1-5毀滅將至，6-10守望者看見敵人來犯。
11-12 論以東（度瑪）的審判：黑夜將至。
13-17 論阿拉伯的審判：戰敗逃亡。

四、結構亮光：
本章3次提到默示，可見是3篇審判的信息，對象分別是巴比倫、以東、阿拉伯。
Q：vv.1-10關於巴比倫的審判，神要興起怎樣的刑罰？對於先知自己、對世界什麼影響？
A：
巴比倫極其強大，即將攻擊、毀滅猶大國，但是神也要興起極其可怕的刑罰。
v.1仇敵進攻好像曠野的南風，猛然臨到；v.2巴比倫仍然行詭詐、強暴、毀滅，v.5並且毫無警覺，在吃喝快樂之時，審判速臨。v.2神興起以攔與瑪代的軍隊，攻擊圍困巴比倫；v.9偉大的巴比倫要傾倒、垮台了，連同所雕刻祭拜的偶像都要一起毀滅。
 
這樣的異象對先知的影響：v.3以賽亞因著這樣的異象而痛苦，幾乎不能看、不能聽；v.4因著這大異象而慌張、頭暈目眩、驚恐戰兢，原本安靜美好的黃昏，卻成為重擔與恐懼。v.6神設立先知作守望者，要他謹慎地看著即將來到的事，v.8先知心急如焚，向主呼喊詢問這個異象到底如何。
 
神設立先知作守望者，把即將要臨到的事清楚指示先知，好使先知可以預言、可以安慰人、可以鼓勵弟兄姊妹悔改、可以警醒禱告。今日神同樣設立祂的僕人作守望者，明白世界的局勢、末日的預言，要使神的百姓可以得勝末日；我們需要有以賽亞這樣的急迫感，急切地參與神的計畫、明白神的旨意，並加入神的工作。
 
神的審判對世界的影響：v.2神要使巴比倫帶給各個國家一切的嘆息、痛苦都止息，v.10尤其是神的選民以色列，被巴比倫攻擊、欺負，好像被打的禾捆、被踹的穀子般，但如今將可以得享安息。
當神的公義審判臨到，可以給我們真實的保護與平安。
 
Q：vv.11-12針對以東、vv.13-17針對阿拉伯的預言，提到神將要興起怎樣的審判？
A：
v.11神要審判以東，「度瑪」就是寂靜的意思，表達了以東即將要面對的審判。
v.11先知不只是v.6巴比倫的守望者，也是v.11以東的守望者，神要興起祂的先知作列邦、列國的先知，透過神的話語來改變、影響世界。
vv.11-12黑夜代表審判、刑罰的來到，即便有早晨，但之後黑夜又會臨到；或是說即便是在早晨，黑夜的危機、外敵的威脅也不會減少。v.12「可以問」，表達了未來會有轉機，神隨時等候我們悔改；我們何時悔改，何時神就預備了救恩，要把握、珍惜神的恩典。
 
v.13論到阿拉伯，這以貿易為誇口的國家，貿易商人卻不敢走大路，因為隨時會有拔出鞘的刀、上了弦的弓在路上預備，因此只能在森林中住宿，隨時要逃避戰爭的威脅。
v.16照著神所訂的時間，也是按著準確的合約時間，神要刑罰阿拉伯，基達就是阿拉伯的別稱；v.17過去誇口的弓箭手，如今所剩無幾。

五、反省問題：
我是否如同以賽亞熱切地關心神的工作、警醒禱告守望，提醒並鼓勵弟兄姊妹？
我們的復興不只關乎個人，更是關乎家庭、教會、社會，我是否願意成為時代的守望者？

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一、思想問題：先知為了所傳揚的道，露身赤腳行走，而我們願意為所信靠的道，付上什麼樣的代價？

二、鑰節：
20:3 耶和華說：「我僕人以賽亞怎樣露身赤腳行走三年，作為關乎埃及和古實的預兆奇蹟。
先知以賽亞為了主、為了先知的職分，犧牲放下了什麼？付出尊嚴、生活、安全，只為了成為神的信息。基督徒讀聖經，非基督徒讀基督徒，你我若願意成為神的話語與信息，才能讓神的旨意成就在地上。
今天許多人羨慕成為先知，但是卻沒有預備好要為所傳的道付出代價，職分必然帶有要犧牲、奉獻的代價，願意犧牲自己的人，才能在神的國度中有重量級的影響力。
「犧牲」不是自己想出來的，也不是自找的，而是在神清楚的啟示與感動下，願意順服神的行動。今日聖徒不可以只要先知的頭銜、榮耀，或是自以為是在為神奔跑、受苦而自誇，神的工作必用神的方式，也一定會有神的供應，這是我們當有的信心。

三、經文結構：C 17-20章 對埃及與古實的神諭。（結構詳見17章）
a’20:1-6 埃及與古實會被征服，人民被流放：
→1-4 以賽亞露體行走三年，預表亞述擄掠埃及；
→5-6 以色列驚訝埃及不堪一擊。

四、結構亮光：
這一章先知提到了國際的動亂，藉此提醒、警惕猶大勿仰賴埃及，要專心倚靠神。
Q：為什麼以賽亞要露身赤腳走路？
A：
v.1主前713年，非利士最北的城邑──亞實突首先背叛亞述，而亞述派兵來圍攻，攻打了3年，終於在711年，被亞述王撒珥根的軍隊統帥平服（他珥探是總司令）。歷史記載亞實突被亞述平服後（v.1），不久即倚仗埃及的古實王朝再次謀反，並煽動鄰國聯同抵抗亞述。可是在亞述軍再度南下平亂時，古實王並沒有履行盟約，給巴勒斯坦的友邦任何支援，叛變最後失敗。
 
就是在這三年中（主前713-711），神啟示以賽亞要露身赤腳在耶路撒冷行走，而且一走就走了三年，這表達出埃及、古實未來將要承受的刑罰。歷史記載亞述於主前701年攻打埃及，換言之，先知以賽亞提早10年預言了埃及的敗落。
 
v.6當神興起對埃及的審判時，沿海的居民，就是指非利士、猶大等國，發現自己所倚靠的只是紙老虎，不禁大大懼怕。v.5以色列人更是發現自己所仰望、誇耀的國際聯盟，完全不可靠！

五、反省問題：
在今日的動盪危機中，我們到底倚靠什麼？是金錢、環境、聰明、智慧？願主速速打破我們自以為的倚靠！

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一、思想問題：有些人做人彎曲、行事詭詐，這是為什麼呢？

二、鑰節：
19:14 耶和華使乖謬的靈攙入埃及中間；首領使埃及一切所做的都有差錯，好像醉酒之人嘔吐的時候東倒西歪一樣。
19:25 因為萬軍之耶和華賜福給他們，說：「埃及─我的百姓，亞述─我手的工作，以色列─我的產業，都有福了！」
埃及這個當時的大國，也是猶大期待倚靠的對象，神卻興起刑罰，讓埃及知道自己的軟弱，也讓猶大深深體會──除了神自己，別無所靠！
埃及陷入內戰、旱災、經濟大蕭條，智慧也成為愚拙，背後的原因是有乖謬的靈進入埃及中間。今天你我是否因著遠離神、背離神，而有乖謬、錯誤、糊塗的選擇，造就了東倒西歪、一事無成的人生？趕快趁著還有今日，立即悔改抓住主吧！
當神的刑罰過後，埃及選擇敬畏謙卑時，神讓這個國家成為神的百姓，更成為祝福亞述、祝福萬國的百姓。

三、經文結構：C 17-20章 對埃及與古實的神諭。（結構詳見17章）
→→c’19:1-15 埃及被攻陷：河、水、尼羅河。
1-4 內戰與偶像的審判。
5-10 物質上的受審：江河、農業、漁業、紡織業蕭條。
11-15 智慧上的審判：變成愚昧。
→b’19:16-25 被蹂躪的埃及餘民會轉向耶和華：那日、城。
16-17 懼怕猶大地。
18-22 記念神、敬拜神。
23-25 埃及、亞述都成為神的子民。

四、結構亮光：
本章承接18章，在埃及面臨亞述的威脅中，神如何管教刑罰埃及，並且使埃及在管教之下，可以轉向神。
Q：vv.1-15埃及將要承受哪些審判與危機？這些審判的目的為何？
A：
這一段提到埃及將要承受三方面的危機：
1）vv.1-4內戰與偶像審判：v.1,3都提到了偶像，埃及人的偶像、念咒、交鬼、巫術的勢力都要被除去；埃及這個古老的國家所倚靠的偶像勢力，都要被除滅。
v.2內戰不斷，v.4有殘忍的王要興起來管理、統治、轄制埃及，國家內部動盪不安。
 
2）vv.5-10物質上的審判：江河、農業、紡織業、漁業百業蕭條。
vv.5-海水、河水乾透，尼羅河是埃及的命脈，供養整個國家，但是當神審判臨到時，不但河水枯乾，水生植物也隨之衰殘；v.7因著水源的問題，全國農業大大受損；v.8漁業也因著水源的問題，而大大衰弱無力；v.9一個討海的民族，因著漁業的衰退而百業羞愧；v.10紡織業與其他工人紛紛失業、破產，無法繼續生活。
 
3）vv.11-15 智慧上的審判：謀士的智慧變成愚拙。
古埃及國，v.11以古王的後代為傲，認定自己是有智慧（v.11,12）、有權柄的首領（v.11,13），但是當審判臨到時，有誰能說自己是有智慧的呢？v,11人的智慧成為愚謀，v.13首領成為愚昧人，國家的領導人把人帶到錯誤的道路上，v.15無論是富有貧窮、高貴低賤的，都一事無成。
為什麼會落入這樣的光景呢？v.14因為神差遣「乖謬」的靈進入埃及，就是彎曲、錯謬的靈，使人東倒西歪、迷迷糊糊、動盪不定。
神審判的目的，一方面要使埃及有機會可以悔改，v.25這群人可以來呼求神、認識神；另一方面則是提醒猶大人，不要倚靠自身難保的埃及，要單單倚靠神。
 
Q：vv.16-25一個被神管教刑罰的國家，有什麼盼望？
A：
這一段提到了6次：那日（v.16,18,19,21,23,24），當神刑罰管教後，神要做憐憫復興的工作。
vv.16-17在審判中充滿恐懼，因著猶大的神施行審判，因此對猶大也充滿恐懼；恐懼使我們遠離驕傲抵擋神，而能學習敬畏神，這是祝福。
 
vv.18-22開始認識神、記念神、敬拜神。
v.18埃及地開始認識神，有5個城市首先歸向神，說希伯來話，就是敬拜神的語言；向神起誓，開始認識神，開始與神建立關係。有一城被稱為「滅亡城」，原文字根近似「太陽城」，即埃及崇拜太陽的中心希裏坡裏城。先知大概採用雙關語，暗示這異教中心將被毀滅（耶43:13），成為敬拜耶和華神的地方。
耶43:13 他必打碎埃及地伯•示麥的柱像，用火焚燒埃及神的廟宇。
 
v.19埃及人開始向神築壇、立柱，有具體的敬拜行動，v.20這些成為重要的記號，表示這個地土是屬耶和華神的地。
v.20在埃及人遭遇危難時，神差遣拯救者來幫助，這是彌賽亞的預言，這是神給選民的應許，如今也臨到了外邦，是神何等的恩典。
v.21埃及人認識神，如同以色列人一般向神獻祭、許願還願。
v.22神會管教埃及，如同管教以色列選民一般，並在擊打管教後，會醫治、應允埃及人的禱告。
 
vv.23-25埃及、亞述都成為神的子民。
v.23開拓快速道路，從埃及直通亞述，這是敬拜之路、事奉之路。一方面表示國際和平，亞述與埃及不會再打仗；二方面也是神透過埃及的信仰復興，進一步把福音帶到亞述。這在羅馬帝國與中歐蠻族、北歐蠻族的征戰歷史中也可以看見，戰爭把基督徒與福音帶到整個歐洲。
v.24以色列、埃及、亞述可以並駕齊驅，v.25都成為神的百姓、工作、產業、選民，也都領受了同一個使命──因著蒙福而使人有福，也把認識神的福氣帶給全世界。

五、反省問題：
今日什麼是我的倚靠、我的誇口？是物質環境、偶像勢力、聰明智慧？若是神拿走這些，我可以倚靠什麼？

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一、思想問題：埃及遭遇困難時，為什麼先知提醒要回家？今日什麼是我的「回家」行動？

二、鑰節：
18:7 到那時，這高大光滑的民，就是從開國以來極其可畏、分地界踐踏人的，他們的地有江河分開；他們必將禮物奉給萬軍之耶和華，就是奉到錫安山─耶和華安置他名的地方。
v.2與v.7重複出現了「高大光滑、極其可畏、分開地界」，同樣的國家，處理危機的方式卻不同：
v.2是去求告別國，想透過軍事、政治力量來得拯救；但是v.7卻是求告真神，要透過禱告與敬拜來得拯救。
國家面對同樣的危機，選擇在信心中所做的工作，就有永恆的價值與意義；願主賜給我們屬靈的心，讓我們能凡事倚靠神、順服神。

三、經文結構：C 17-20章 對埃及與古實的神諭。（結構詳見第17章）
→→c17:12-18:3 古實被攻陷：河、水、尼羅河。
→→→d18:4-7 古實的餘民會在錫安敬拜耶和華。

四、結構亮光：
本章預言古實將要受刑罰，當時古實王朝統治埃及，所以這也是對埃及的預言。本章強調埃及在亞述的威脅下要倚靠耶和華，19章預言神要審判與憐恤埃及，20章預言埃及因倚靠結盟而滅亡，其時間背景大約是在主前714到711年，亞述勢力南下，南方國家結盟自保時。
 
Q：在古實面對危難時，他們如何處理？
A：                        
v.1古實河是尼羅河上游的主要水源，翅膀刷刷聲是指蚊蠅孳生，或船隻碰撞的聲音。
v.2埃及差遣大使，坐船到猶大去尋求政治結盟，但是先知吩咐來到猶大的埃及使者回家，不要倚靠政治、軍事的結盟，而要等候神。
「回家」，回到等候神、倚靠神的位置，這是神對我們今日的呼喚。
 
v.2,7重複出現「高大光滑的民、開國以來、極其可畏、分地界踐踏人」。「有江河分開的」就是指埃及地，強調在人眼中的強盛，但也是諷刺今日搖尾乞憐的景況，人倚靠自己的力量是何等有限。
v.3吩咐所有地上的居民，要警醒看神要做的工作。
 
Q：在古實（埃及）所面對的危機中，神要做什麼奇妙的事？
A：
v.4神從天上的居所觀看，將要對亞述施行審判。如同收割季節裡有露水與陽光，v.5花開結實是最繁榮的時候，神卻要攻擊亞述，如同砍掉嫩枝、枝條，用快刀割下葡萄藤般，不費吹灰之力！
v.6在神的審判中，亞述強壯的士兵僅剩下一具具死屍，給曠野的飛鳥與野獸作食物。
歷史上，在主前701年，神擊殺攻擊猶大的亞述人，一夕之間死了18萬5千人，正實現了這裡的預言。就算是最強盛的國家，都無法抵擋神的刑罰，我們應當何等戰兢恐懼面對神。
 
v.7是更美的預言，埃及在經歷危機後，要來到神的面前、來到錫安山，把禮物奉獻給神、敬拜神，而外邦人可以來敬拜是極大的恩典；若我們遭遇的危機，能使我們回到神面前，因此抓住永恆的主，這也是危機給我們的最大禮物。

五、反省問題：
人的強盛在神的眼中如何？我在危機中倚靠什麼？
我所遭遇的危機，是否把我帶到神的面前，選擇奉獻敬畏主？

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