一、思想問題：本章提到了「以馬內利」，我們如何支取神同在的祝福？

二、鑰節：
8:13 但要尊萬軍之耶和華為聖，以他為你們所當怕，所當畏懼的。
以賽亞面對整個抵擋神的時代，君王在政治上巴結亞述，百姓在信仰上與交鬼、巫術混在一起，但是神期待祂的子民，單單尊神為聖，單單以神為惟一的聯盟、惟一的倚靠。
百姓害怕亞蘭、以色列聯軍，也害怕亞述及各樣的污鬼，但屬神的子民當以神為我們惟一的懼怕，單單敬畏神！求主把這樣的魄力給我們。

三、經文結構：
C’ 7-8:18 猶大被亞述毀滅。（結構詳見第7章）
→→c’8:1-4 孩子──瑪黑珥沙拉勒哈施罷斯：聯軍失敗的記號。
→b’ 8:5-10 預言將來的侵略會成功－因拜偶像而招致外敵攻擊。   
a’8:11-18 結論：不要怕百姓所怕的，要敬畏神、不可拜偶像。
B’8:19-11:9 現在的失敗與將來的復興。
a8:19-9:7 好消息：公義、公正的彌賽亞將要統治。
→b9:8-12 斥責揚言要侵的撒瑪利亞的狂傲。
→→c9:13-17 譴責以色列的領袖。
→→→d9:18-21 中心點：以色列將被毀滅。
→→c’10:1-4 譴責以色列的領袖。
→b’10:5-34 斥責揚言要侵的撒瑪利亞的狂傲。
a’11:1-9 好消息：公義、公正的彌賽亞將要統治。

四、結構亮光：
Q：承繼上一章的內容，當面對亞蘭與以色列聯合大軍攻擊時，以賽亞不斷強調不要懼怕他們，而亞哈斯想要去投降的亞述，將要為他們帶來神的大審判，猶大國真正的盼望在哪裡？
A：
1）面對千軍萬馬而來的亞蘭與以色列大軍，神清楚地啟示，他們的攻擊將要化為烏有：v.4在未來的2-3年間，亞蘭的首都大馬士革、以色列的首都撒馬利亞將要被擄掠。

2）猶大國想要投降的亞述，才是真正的威脅：v.5-8將要成為洶湧的河水，進攻猶大、漫過全地！

3）在強大的外敵攻擊、危險下，我們的盼望仍然在於神：v.8b神與我們同在，即便外敵佔領全地，但是我們仍然相信神的大手在掌管一切；v.10即便外邦有各樣的攻擊、詭計，但是所謀必不成就，因為我們所倚靠的是神與我們同在。
 
而什麼人可以經歷以馬內利的祝福？
vv.14-15神是誰？對於信靠神的人而言，神是聖所，是我們可以躲避、可以藏身之處；但是對於抵擋、背叛神的人而言，神卻是網羅與絆腳石，使我們跌倒、被纏住。到底神是我們的幫助還是絆腳石，關鍵在於我們是否100%完全順服神！
 
vv.19-22當危難臨到時，許多人選擇外邦人交鬼、行巫術的道路，打著「客觀主義」的名號──要多聽聽各種宗教的說法，卻行拜偶像之實。人若是不把神的話當作惟一、絕對的標準，即便想法看起來很有學問、選擇似乎也符合現實，但結果就是活在黑暗中，得不著任何的亮光，只會咒詛自己的君王、咒罵神，被趕入無盡的黑暗中。
 
Q：從這一章來看，先知以賽亞為了傳揚神的道，付出什麼樣的代價？
A：
1）v.3孩子的命名，預言了以色列與亞蘭將被搶奪、擄掠。
v.18先知自己與先知的孩子，都成為這個世代的信息、成為神的預兆。成為神的僕人，不是一個人的事，而是整個家庭的事；在一個抵擋神的時代中作先知，整個家庭、孩子們必然要承受許多的異樣眼光與批評，而第一代服事主的人，通常是經過考量也願意承擔代價的，但是對於傳道人的下一代來說，如何調適自己、如何以事奉為榮，是要呼求神開啟與教導的。
 
2）v.11神的大手要教導先知，也是警告先知，不可以走百姓所走的路，不可參與百姓的各種陰謀，也不用懼怕百姓所懼怕的，而要v.13尊神為聖，也可以翻譯為「與神同盟」；我們生命中最重要的夥伴，不是地上有錢有權勢的人，而是神自己！
先知的生活、選擇都要是完全分別為聖的，若沒有預備好把自己獻給主、拒絕世界，我們沒有資格來事奉主。
 
3）v.16當神命令要封住命令時，即便心中有許多信息想要傳遞，也必須要閉口！在門徒中封住訓誨，一方面是刑罰這群抵擋神的百姓，二方面也是要等候前一個預言（擄掠速臨）的成就。

五、反省問題：
我的生命是否100%順服神？是否100%相信神的話，以神的話為惟一的標準？我是否常經歷以馬內利？
我是否帶著全家一起事奉？我的情感、婚姻與事奉有什麼關係？我正遭遇什麼樣的挑戰？如何得勝？

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一、思想問題：當時猶大國正面臨什麼危機？當我們面臨危機時，第一個想法常是什麼？

二、鑰節：
7:14 因此，主自己要給你們一個兆頭，必有童女懷孕生子，給他起名叫以馬內利（就是　神與我們同在的意思）。
「以馬內利」有當時的時代意義，就是神要興起拯救：v.14神親自同在，v.16來攻擊的亞蘭與以色列國必定戰敗；但是卻因著亞哈斯王的不信，選擇與亞述求和，所以亞述必定攻打猶大國，造成民不聊生（vv.17-25）。
「以馬內利」更有跨越時代的意義，就是指向耶穌的誕生。馬利亞懷孕生下耶穌，帶來真正的以馬內利，所有攻擊的勢力要完全敗退；神要帶來真正永恆的拯救。但是人是否能夠享有以馬內利，關鍵仍在於我們是否真心相信神，惟有信靠神，我們才能站立得穩！

三、經文結構：C’ 7章-8:18 猶大將被亞述毀滅。
A7:1-2 引言：以色列與亞蘭聯軍攻擊猶大，猶大懼怕。
→b7:3-9 預言侵略失敗：雖然現在是威脅。
→→c7:10-16 孩子──以馬內利：聯軍失敗的記號。
→→→d7:17-25 中心點：將有更大的攻擊，從亞述而來。
→→c’8:1-4 孩子──瑪黑珥沙拉勒哈施罷斯：聯軍失敗的記號。
→b’8:5-10 預言將來的侵略會成功。
a’8:11-18 結論：不要怕百姓所怕的，要敬畏神。

四、結構亮光：
Q：這個危機的時間點是在主前735年，正當南國亞哈斯作王時，北方的亞蘭國（敘利亞）與以色列國聯盟，要抵抗正在興起的亞述，想拉攏南國一起組成聯盟，但是南國拒絕，因此他們揮兵南下攻打。以賽亞給亞哈斯王的信息是什麼？
A：
面對當時國際情勢危急，一般人會有兩個選擇：加入反亞述聯盟（亞蘭與北國聯盟）；或是投降亞述。亞哈斯王選擇了後者：
王下16:7 亞哈斯差遣使者去見亞述王提革拉．毗列色，說：「我是你的僕人、你的兒子。現在亞蘭王和以色列王攻擊我，求你來救我脫離他們的手。」16:8 亞哈斯將耶和華殿裏和王宮府庫裏所有的金銀都送給亞述王為禮物。
但是以賽亞的信息關鍵是：真正的倚靠不是投降亞述，也不是加入反亞述聯盟，因為這都違背了神百姓應有的焦點──單單倚靠神。
vv.1-2危機就在前頭，亞蘭軍隊已經揮兵在以色列集結，準備攻打猶大國，王與百姓的心因此震撼搖動、懼怕不已。
vv.3-9是以賽亞給亞哈斯王的第一個信息：不要怕這兩個火把頭，他們徒有聲勢、沒有實力；他們要廢掉亞哈斯王，另立他比勒的兒子為王，這個名字是亞蘭文，可見是支持反亞述聯盟的傀儡，但是v.7他們的計謀必定不成就。vv.8-9亞蘭國與以色列國（以法蓮是其代表）的首都與首領都在神的大手中，並且65年後必定被滅。
v.9「信」與「立穩」是相同的字根，可見真正的平安不是看外在環境，而是內在的信心。
 
vv.10-16是第二個信息，神要給亞哈斯王一個印證──以馬內利。v.11鼓勵君王向神求印證，v.12亞哈斯王表面敬虔，說不要試探神，v.13但是先知直接指出他的錯謬彎曲，他不是對神有信心，而是已經定意要投降亞述了，因此拒絕神的話語。
即便如此，慈愛的神仍然給人一個印證，就是v.14神要與我們同在，v.16這孩子還沒有長大時，亞蘭國與以色列國已經被攻擊踐踏；v.15他長大後要吃奶與蜜，根據v,22應當是指被刑罰審判後的食物。更寶貴的是，這也指向了耶穌的救恩(v.14)。
 
vv.17-25是第三個信息，也是這段結構（7:1-8:18）的中心點，強調投靠亞述才會帶來真正的毀滅，亞哈斯王投降亞述的戰略會完全失敗。
vv.17-20神要興起亞述來攻擊猶大國，vv.21-25是被攻擊後國破家亡、地土被踐踏、人口稀少的光景。
 
Q：面對外在的軍事危機、先知以賽亞的提醒，亞哈斯王如何選擇？
A:
徒有表面的敬虔（v,12），但是心裡根本就不相信神，寧可選擇投降亞述，而不要倚靠神！
這種看似聰明的方法，可以解決短暫的問題：王下16:9 亞述王應允了他，就上去攻打大馬士革，將城攻取，殺了利汛，把居民擄到吉珥。
亞述王攻打亞蘭國，殺了利迅，化解了猶大國的危機，但接下來就是更大的危機，亞述王豈肯只滿足滅掉亞蘭國，他也接著滅掉了北國以色列，更大舉入侵南國猶大。
因此以賽亞大聲疾呼：v.9若是不信，必定無法站穩得穩。無奈亞哈斯王仍然選擇自己的道路，結局就是vv.17-25更大的刑罰透過亞述臨到。

五、反省問題：
我是否只有表面敬虔順服神，但心裡已經有了決定，只要神配合我的決定？
在面對危機時，我是否只想解決眼前的問題就好，還是更關心神的旨意，並願意竭力順服神？

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一、思想問題：以賽亞成為最偉大的先知，他要付出什麼代價？

二、鑰節：
6:8 我又聽見主的聲音說：「我可以差遣誰呢？誰肯為我們去呢？」我說：「我在這裏，請差遣我！」
神可以自己完成所有的工作，但是神卻樂意呼召揀選最卑微不配的你我，來加入祂的計畫，這是神給我們的禮物與恩典，使我們在榮耀祂的事奉中有份，在祂榮耀的國度中有份。
而在這個世代中，神單單呼召揀選了以賽亞，神知道他的心，是願意尋求聖潔、順服神、勇敢回應神的心，願意為了神的旨意放下一切，求主也把這樣的心給所有聖徒。

三、經文結構：D 6章 以賽亞再蒙召。
a1-4 耶和華在天上的榮耀與光輝。
→b5a 憂傷的反應──為自己的聖潔：那時我說。
→→c5b-7 先知的不潔：嘴唇不潔，但被潔淨了。
→→→d8 中心點：被召與接受呼召。
→→c’9-10 百姓的不潔：眼睛、心、耳有罪。
→b’11a 憂傷的反應──為百姓的受罰：我就說。
a’11b-13 猶大將來的災難和羞辱。

四、結構亮光：
Q：這一章可說是整本以賽亞書第一大段落1-12章的核心，也是先知以賽亞再次蒙召的起點，更是我們最熟悉的經文之一。當以賽亞要回應神：「我在這裡，請差遣我！」（v.8）時，他要付出什麼代價？
A：
1）v.1烏西雅王是個英明的好王，行神眼中看為善的事，並且以賽亞應該有皇室的血統，這位王也一直是他很重要的保護與遮蓋；但如今王去世了，他還有服事的機會嗎？他的安全不再能被王保護，誰可以保護他呢？
 
2）v.5以賽亞看見自己的罪惡，他是否相信神的赦免拯救，還是仍繼續活在罪惡的控告中呢？
 
3）vv.9-10他所要面對的一群百姓，是完全拒絕神的，他們眼睛昏花看不見、耳朵重聽聽不到、心思遲鈍不明白，他要繼續講無人回應、毫無果效的福音，甚至是會帶來生命威脅的福音，他願意嗎？
 
4）vv.11-13對百姓而言，他所傳的並不是「福音」，而是「禍音」，是極其嚴厲的審判信息，他還要開口嗎？
 
就在這重重的壓力困難中，以賽亞勇敢地回應了神的呼召，這是我們的榜樣！
 
Q：以賽亞這位舊約中最偉大的著作先知，他的信息有一半以上都是「審判」，而什麼樣的人才能夠勇敢、堅定地傳揚這樣的信息呢？
A：
vv.11-13是極其嚴厲的審判，百姓被擄、城市荒涼，只剩下一點點樹的餘幹，換言之是國破家亡。以賽亞預言了200年後猶大滅國，這是非常困難傳講的信息。
 
vv.9-10神吩咐要完成不可能的任務：要向一群不會回應的人講道。這是看不到果效的事奉，人數不會增長的牧養，但這是神給他的差遣，他就全力以赴！今日若神要我們去做沒有果效、看不到結果、極其危險的事奉，我們還要前往嗎？以賽亞如何能完成這樣的差遣呢？
 
v.8他能完成差遣的關鍵在於：領受使命。人生都會有挑戰、困難，但是能夠支持我們繼續往前走的關鍵在於「神的呼召」。只要有清楚的呼召，從神而來的能力就可以托住我們、鼓勵我們，使我們可以持續服事，直到見主面的日子，而誰可以領受呼召呢？
 
vv.5-7能夠領受使命的關鍵在於「被潔淨」，神向以賽亞發出榮耀的呼召之前，要先對付他生命中的污穢。其實他已是先知，並事奉神一段時間（1-5章的信息），而他應當也在猶大宮廷中擔任官員，在人的眼中，他已是個聖潔、事奉主的人，但當他要領受呼召時，要再次被潔淨，才有資格回應神！什麼樣的人可以繼續被神潔淨呢？
 
vv.3-4生命能被神潔淨、得著聖潔的關鍵在於「看見神的榮耀」。
若是以賽亞選擇與人比較，他已經是非常屬神、聖潔的人，但他卻回到神面前，看見神的聖潔，發現自己的軟弱與罪惡。惟有面見神，才能使我們的眼光拉高到神的高度，使我們擁有耶穌等級的聖潔。
而能看見神榮耀的關鍵在於「在聖殿中敬拜事奉神」；以賽亞是一位常常敬拜神、抓住神、在聖殿中事奉神的人，所以很容易被神更新與改變。新約的聖徒當要看重自己身為祭司的身分，把握在教會事奉的特權，來好好回應神的愛。

五、反省問題：
對我而言，今日我要回應神的呼召有什麼難處？以賽亞給了我怎樣的鼓勵？
我是否常常尋求神的面，呼求神的潔淨，以至於可以完成神的旨意、回應神的呼召？
我是否有固定親近神、尋求神、等候神的習慣？

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一、思想問題：神給選民什麼恩典、什麼要求、什麼刑罰？我們身為神的選民，當如何抓住主？

二、鑰節：
5:7 萬軍之耶和華的葡萄園就是以色列家；他所喜愛的樹就是猶大人。他指望的是公平，誰知倒有暴虐（或譯：倒流人血）；指望的是公義，誰知倒有冤聲。
我們就是神所栽種、所珍藏的葡萄園，神以祂的愛澆灌，期待我們要認識祂的法則，並守公平、行公義，結出好的葡萄，但我們常常不求公平而行暴虐、不行公義而有各種冤聲，我們應當按著神的心意悔改，結出好果實。

三、經文結構：C 5章 猶大將被毀滅（葡萄園之歌）。
a1-4 結野葡萄的葡萄園。
b5-7 刑罰。
a’8-23 猶大的六禍。
→8-10 禍（一） 壟斷房市；9-10刑罰：無人居住，出產不利。
→11-17 禍（二） 飲酒宴樂；13-17 刑罰：被擄死亡，神被高舉。
→18-19 禍（三） 犯罪藐視神。
→20 禍（四） 顛倒是非。
→21 禍（五） 自以為是。
→22-23 禍（六） 飲酒收賄藐視神。
b’24-30 刑罰：神興起外敵攻擊。

四、結構亮光：
Q：vv.1-7葡萄園之歌，神給葡萄園什麼樣的恩典？神要求猶大人、基督徒結出好果子是否太過份？
A：
vv.1-7葡萄園之歌，反映出以色列人的真相，蒙受最大祝福、恩典的民族，卻是最敗壞、遠離神的一群！
vv.1-4強調神給園子（選民）的照顧：
1）給予頂級的愛：v.1三次強調「愛」，神在愛中為我們作詩歌。
2）給予最好的物質：v.1肥美的山崗，v.2挖鬆泥土、撿去石頭，栽種了上好的葡萄，還鑿出壓酒池，v.6也按時降雨在地上；在物質上給予頂級的祝福。
3）給予最好的保護：v.2蓋了一座守望樓，為我們抵擋外敵，v.5又有籬笆、牆垣，v.6並按時耕耘。
 
但選民卻不結好果子，反結出壞果子。v.7神期待我們結出公平、公義，而結出的卻是暴虐、冤枉、哀叫聲。
v.5所以神要拆掉籬笆、毀掉牆垣，使園子被踐踏攻擊；v.6使地荒廢，不再修理、耕耘，讓荊棘蒺藜長出來。
 
神要求我們行善以前，已經把夠用的能力、智慧、勇氣都給我們了，所以神才會如此要求我們。這也是神恩典的記號，因為神使我們有結果子的能力，並且神責備我們的目的，仍是要使我們能結實百倍。
 
Q：vv.8-23連續用了6次「禍哉」，猶大人犯了哪些罪惡？這與我們有什麼關係？
A：
禍（一）壟斷房市vv.8-10：v.8明明已經有了自己的田地房屋，卻不滿足，還貪圖更多、更大的田地，壟斷房市，使得無殼蝸牛更加弱勢、貧窮！
刑罰vv.9-10：無人居住，出產不利。人可以大興土木，炒房地產，但是當戰事一開打，百姓被擄，這些豪華大廈瞬間無人居住，成為荒涼。v.10即便人努力工作，收成卻完全不成比例。
 
禍（二）飲酒宴樂vv.11-17：vv.11-12貪圖宴樂，早晨起來喝酒，到了半夜還要繼續喝；在酒席中彈琴歌唱，留連酒家、聲色場所，絲毫不顧念神的話語、神的作為。
刑罰vv.13-15：v.13被擄死亡，過去喝酒如喝水，如今卻落到渴死；過去宴樂吃飯，如今卻是餓死。vv.14-15當死亡臨到時，不分社會地位（榮耀卑賤、尊貴卑下、高傲）、經濟實力（繁華）、快樂悲傷（作樂），都要落入陰間。v.17過去是有錢人的花園草場，如今長滿了野草，變成了羔羊吃草、山羊遊盪之地，可見一切都成為荒涼。
神被高舉、顯為聖v.16：當人犯罪、軟弱時，神自己以公平與公義顯為聖！
 
禍（三）犯罪藐視神vv.18-19：以繩子牽引罪惡，抓住罪孽，行罪惡之事。v.19以藐視批判的態度來看神、嘲笑神，說：「神所說的審判在哪裡？沒有發生啊！審判快來讓我們看看啊！神不是有審判的計畫嗎？趕快來吧！」完全地藐視神！
 
禍（四）顛倒是非v.20：顛倒善惡、顛倒光暗、顛倒苦甜；當人拒絕神的標準，要設立自己的標準時，將落入極大的混亂與錯謬中。
 
禍（五）自以為是v.21：當人拒絕神，必然以自我為標準，自以為有智慧，看不起別人；自以為聰明通達、自以為高明，卻落入更大的愚拙中。
 
禍（六）飲酒收賄藐視神vv.22-23：這些人在鬥酒時有勇氣，在收賄賂作惡時有勇氣，在審判時曲枉正直、彎曲是非，完全不敬畏主！
 
Q：神在這一章做什麼刑罰的工作？而在刑罰中我們有沒有盼望？
A：
神要如何刑罰？
v.24神要興起火焰般的審判，使選民從根到花都朽爛；v.25神的怒氣發作，透過地震伸手攻擊；vv.26-30神興起、打發外邦的亞述軍隊來攻擊猶大人，這些兇惡的軍隊，成為神刑罰的軍隊，從遠方來，快馬加鞭，不絆跌、不休息，快箭、快蹄、快車，帶來暴風似、海浪般的審判。
在危急的審判中，我們仍有盼望：v.16神要被高舉，我們的軟弱使我們能學習緊緊抓住主，這是恩典。
v.1神一切的審判、責備中，動機仍是對我們極深的愛，一再呼喚提醒我們：「我們是神所愛的」。

五、反省問題：
神給我什麼樣的祝福？而蒙福的我如何回應神？當結出什麼果子來？
這六個罪，哪一個是我的光景？哪一個是我最大的危機？

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一、思想問題：我們生命中的軟弱與罪惡如何除掉？神如何改變我們？

二、鑰節：
4:3 主以公義的靈和焚燒的靈，將錫安女子的污穢洗去，又將耶路撒冷中殺人的血除淨。那時，剩在錫安、留在耶路撒冷的，就是一切住耶路撒冷、在生命冊上記名的，必稱為聖。
選民有許多的軟弱與黑暗，但神卻應許要除掉我們的罪惡。相對於第3章中錫安女子的驕傲、惡心，神要洗去我們一切的污穢；相對於第3章裡領袖的欺壓、罪惡，神要除去我們殺人的罪，並要使我們成聖，好在將來的生命冊上留名。
神潔淨我們的方式是以公義的靈充滿我們，使我們羨慕、追求屬主的公義；是把焚燒的靈賜下，使我們能被潔淨、完全得更新，這是何等的福氣！

三、經文結構：B 2-4章 耶路撒冷將來的復興。（結構詳見第2章）
→b’3:18-4:1 驕傲女人的財產：華美飾物。
a’4:2-6 耶路撒冷將來的復興。

四、結構亮光：
Q：在經歷過2-3章的審判，本章神所賜下的復興，有哪些奇妙的恩典？支取復興的關鍵何在？
A：
神所賜下的復興有：
v.2「苗」有三種解釋：1）土產豐富，使人從羞愧轉為榮耀；2）猶大的餘民，剩餘下來的都是敬虔愛主的子民；3）彌賽亞的預言，在遭受審判之際，神要興起祂忠心的受膏者，降下真正的拯救。
v.3除掉罪惡、成為聖潔，並在生命冊上留名。
vv.5-6神親自同在，神的榮耀成為煙雲、火焰，又像亭子能遮蔽炎熱與狂風暴雨。v.5「遮蔽」可以指婚禮用的帳棚。
 
支取復興的關鍵：v.3神要以公義的靈來審判、潔淨，神何等渴望我們認識祂的公義與法則，並遵守公義聖潔的法則；神也要以焚燒的靈來潔淨，如同巴勒斯坦的夏天，有熱風從沙漠吹來，讓人窒息難耐，以此形容審判、被更新的難受。神以極大的力量臨到我們，為要把我們從罪惡中拯救出來。

五、反省問題：
我們是否願意被神焚燒的靈所充滿，願意為神放下一切？務要追求聖潔！

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一、思想問題：一個國家、社會、教會、家庭的領袖有什麼重要性？

二、鑰節：
3:12 至於我的百姓，孩童欺壓他們，婦女轄管他們。我的百姓啊，引導你的使你走錯，並毀壞你所行的道路。
當神要刑罰審判時，先從領袖開始，使錯的人站在領導的位置，把百姓帶到錯誤的道路上，敗壞整個國家。而我是否是個好領袖？我是否正在跟隨好領袖呢？

三、經文結構：B 2-4章 耶路撒冷將來的復興。（結構詳見第2章）
→→→d3:1-15 中心點：耶路撒冷將來的審判：1-3神除掉領袖；4-7嬰孩、不配者作領袖；8-12領袖欺壓人、行惡；13-15神的審判宣判。
→→c’3:16-17 驕傲女人將來得到的羞辱。
→b’3:18-4:1 驕傲女人的財產：華美飾物。
a’4:2-6 耶路撒冷將來的復興。

四、結構亮光：
Q：vv.1-15提到了神將要給耶路撒冷的刑罰，當中多次提到領袖，這給我們什麼提醒？
A：
當一個國家社會要受審判時，領袖會成為被審判的關鍵！
vv.1-3神要除去領袖。v.1糧食與水是人一般生活所需，指向領袖的重要，而神要除掉的領袖包括：vv.2-3軍事領袖、司法領袖、宗教領袖、民族領袖、社會意見領袖及工業界的領袖，也包括異教的領袖；這些原本在社會上有頭有臉者，卻要承受刑罰，被神除掉！
 
vv.4-7沒有預備好的人作領袖：v.4孩童與嬰孩，就是指年輕、沒有經驗、無知的人來作領袖，v.6甚至在混亂中，只要有衣服就算是有識之士，可以成為領袖，這是何等低的標準！v.7在承平之時人們急於謀得一官半職，但是在危難時，人們躲避責任都來不及。v.5這些沒有預備好的領袖，只會造成社會動盪、階層對立、彼此欺壓。
 
vv.8-12領袖所做的惡行：v.8言語與行為都違背神、惹怒神；v.9公開作惡，毫不隱藏。v.12孩童、婦女，可以指無能與軟弱者，或是指剝削者、勒索者，這些人引導百姓走錯路。
vv.10-11即便神大聲疾呼：義人要享福、惡人要受苦，但是人們仍然偏行己路。
 
vv.13-15是神對領袖的宣判。v.13使用了法庭用語，神擔任法官，親自降臨來聽訟，並接著宣判：v.14對領袖說：你們踐踏貧窮人、剝削人，因此神要刑罰。
 
Q：vv.16-26神要刑罰錫安女子，原因何在？
A：
vv.17-24這群女子所追求的美貌成為羞辱。經文很細膩地說明他們用哪些東西來美化自己，那些是她們的財富，但是當神的刑罰臨到時，v.24馨香變成朽爛、美麗的腰帶變成被擄的捆綁、美髮被剃光、華服變成喪服、美容變成羞辱，v.17女子的兩個榮耀記號──美髮與身材，都成為羞辱！
v.25她們所仰仗的男人勇士，都要死在戰場上，沒有欣賞她們、保護她們的男人，結局是v.26坐在地上悲傷哀號。
為什麼這群人受審判？v.16因為她們很狂傲，以她們的美貌欺壓人、勾引男人、單顧自己，過著滿足自己的生活，而不顧神的話語，也不顧國家危難，因此要承受刑罰！

五、反省問題：
我是否積極預備自己成為能夠服事人的領袖？我的生命、恩賜、愛心是否準備好了？
今天我所追求的事是什麼？我如何確定這有真正的價值與榮耀？我的追求中是否顧慮到別人與神？

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一、思想問題：今天我的生活充滿了什麼？我最喜歡的娛樂是什麼？神會喜悅嗎？

二、鑰節：
2:2 末後的日子，耶和華殿的山必堅立，超乎諸山，高舉過於萬嶺；萬民都要流歸這山。
在審判的信息中，我們卻有真實永恆的盼望：有一天，所有的受造物都要降服在神面前，萬民要流歸這山，聖殿要被高舉，神的旨意、神的話語要被高舉、被大大傳揚；這當是我們努力的方向與焦點。

三、經文結構：B 2-4章 耶路撒冷將來的復興。
a2:1-5 耶路撒冷將被高舉：萬民流歸。
→b2:6-9 驕傲男人的財產：金錢自豪和拜偶像。
→→c2:10-22 驕傲男人將來得到的羞辱：人只能躲藏。
→→→d3:1-15 中心點：耶路撒冷將來的審判：1-3神除掉領袖；4-7嬰孩、不配者作領袖；8-12領袖欺壓人、行惡；13-15神的審判宣判。
→→c’3:16-17 驕傲女人將來得到的羞辱。
→b’3:18-4:1 驕傲女人的財產：華美飾物。
a’4:2-6 耶路撒冷將來的復興。

四、結構亮光：
Q：vv.1-5提到將來復興的景況，不斷提到「來吧」，這給我們什麼提醒？
A：
來吧、行走是同樣的字v. 3*2,5*2，共出現了4次。
vv.2-4萬民要流歸這山，世界將要以耶路撒冷、耶和華的山為焦點，就是以神自己為焦點與核心。我們處在十分混亂的時代，但是我們相信有一天，世界將重新以神為焦點，並充滿敬虔聖潔的子民。
v.4這樣的世界，神自己是公義的審判者，而刀成為犁頭、槍成為鐮刀，人們不再需要整軍備戰，因為神自己成為和平與保證！
v.3大家彼此呼喚，說要遵行神的話。什麼是來到神的面前？最具體的行動就是──遵行神的話。復興的關鍵在於「神的話」，只有真理可以使人敬畏順服神，並把我們帶回到有神同在的真理之中，使人真正抓住神，我們應當戰兢地抓住神的話。
有外邦的復興，也有以色列子民的復興，v.5雅各家、神的選民，在光明中行走！
 
Q：vv.6-9 出現了多次「滿了」，由此可見以色列的罪惡是什麼？
A：
在這短短的4節中，「滿了」這個字出現了4次。
v.6神的選民中，卻充滿了外邦的風俗、偶像、觀兆、算命，「與外邦擊掌」就是效法外邦習俗的意思。
v.7國家社會充滿了金銀、財寶、馬匹、車輛，看似經濟繁榮、軍事強盛，但其背後是金錢主義、拜金主義，人們只要向錢看齊，只以金錢為做事的原則，除此之外沒有任何的標準。
v.8全地充滿了偶像，自己所造的偶像，可以說就是在拜自己。v.9不分社會地位高低，人們都向偶像下拜。
總結來說，就是人們不斷追求金錢與偶像，這兩者常常連結在一起，拜偶像的人最常祈求的就是「發財」，而想要發財的心，就把人帶入無知、有害的私慾中。
 
Q：vv.10-22中，有3次出現很類似的經文：v.10,19,21，神要降下的刑罰與其目的是什麼？
A：
v.10,19,21不斷出現人要進入巖穴、土穴，好躲避神的忿怒，但是無人可以抵擋神的刑罰與審判。
 
vv.11-12與v.17都強調神要使一切高傲的降卑、屈膝，v.12,17有權勢高傲者，要降服自卑；惟有神自己被高舉、被尊崇！
vv.13-16一切人以為最偉大的東西，都要承受刑罰：最高大的黎巴嫩的香柏樹、v.14偉大的高山、v.15人所倚靠的高臺和堅固城牆、v.16海外貿易的船隻與豪華遊艇，這一切人所倚靠、人以為偉大的東西，都要承受神的刑罰。
 
相對於v.8人們跪拜偶像，v.18,20這些偶像最後卻要被廢棄、被拋到田間，與老鼠蝙蝠為伍。v.22人也要停止倚靠世人，因為人只有一口氣，有什麼價值呢？真的！若人離開了創造的源頭──神自己，其實只剩下一口氣，沒有任何可以自誇的！
 
即便是在刑罰中，神仍然要賜下憐憫，刑罰的目的在於：v.9過去是跪拜偶像，v.11但是如今都要敬拜神。神每一個懲戒、處罰，背後目的仍是憐憫與赦免，這是我們可以勇敢回到神面前的關鍵！

五、反省問題：
只有神的話語可以帶來復興，我當如何讀神的話？
我是否有想要發財的心？是否有許多偶像在我心中？
我是否把握機會悔改抓住神？我是否在神的刑罰中經歷神的愛？

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一、思想問題：為什麼有些基督徒也敬拜也奉獻，但是始終與神關係遙遠？

二、鑰節：
1:18 耶和華說：你們來，我們彼此辯論。你們的罪雖像硃紅，必變成雪白；雖紅如丹顏，必白如羊毛。
我們的生命中有許多軟弱、悖逆，我們會問生命的出路在哪裡？而我們如何能夠相信神仍願意赦免及憐憫我們？這裡神一再提醒且保證：神必要赦免、神必要潔淨；即便我們的罪惡甚大，但是神要洗淨我們，使我們比雪更白！同時神也呼召我們v.16要自潔，除掉惡行，我們千萬不要自欺欺人，認罪後繼續犯罪，也不要藐視救恩、自控自憐。

三、經文結構：A 1章 引言：以色列的不順服所帶來的災難。
a1-4 悖逆：呼喚天地見證選民的背約。
→b5-9 荒涼景況：被神刑罰。
→→c10-15 譴責：官長殺人的，因行惡神不聽禱告。
→→→d16-20 中心點：呼喚悔改與赦免。
→→c21-23 譴責：官長殺人的，犯罪行惡。
→b24-27 荒涼的景況要被扭轉：神刑罰外邦，拯救選民。
a28-31 悖逆：神審判選民。

四、結構亮光：
本章採交叉型對稱結構，a的部分：重複出現「離棄神、悖逆、犯罪（v.2,4,28）」，指出以色列人的悖逆。b的部分：都出現「錫安（v.8,27）」，前面提到被神刑罰的光景，後面提到神刑罰外邦。c的部分：都是譴責，都提到了「殺人（v.15,21）」和「官長（v.10,23）」。中間核心的部分，則是呼喚悔改與赦免。
 
Q：vv.1-4,28-31 都提到了百姓的悖逆，什麼是悖逆？
A：
這兩段不斷提到悖逆（v.2,28），犯罪、離棄神（v.4,28），這是以賽亞的第一個信息：v.2呼喚天地來做證人，指控百姓的悖逆，因為神親自生養選民、揀選選民，帶領百姓出埃及、進入應許地，但是這群人卻選擇抵擋神、悖逆神。
v.3提到牛驢，連這些牲畜都認識主人，知道主人的槽，但可嘆的是，以色列人卻不認識神，也不留意、不在意神；這種冷漠及對神的漠不關心，是極大的罪惡！
v.4這群本來應當是兒女的子民、本來應當是聖潔的子民，卻成為犯罪的國民、罪孽的百姓、敗壞的兒女；人離棄神，離開生命的源頭，必然產生各樣的黑暗與罪惡。
悖逆就是忘記父神、忘記生命的源頭，忘記神的照顧、撫養之恩，而產生的各樣罪惡。
 
v.28悖逆必然帶來犯罪，離棄神的結局必然是被消滅。
v.29離開生命的主，抓住橡樹，把受造物當作創造者，並且拜它，落入愚拙、羞愧中。
v.30拜偶像的人，就會落入如同偶像般的枯乾、無水澆灌的景況。
在地上有權有勢（摩2:9－堅固）的一群人，在人看來似乎有名也有利，但是在神的眼中卻好像火星一樣，一碰到火就會燒毀，沒有可救的。所謂的強盛、豐富，天上的眼光與地上的眼光是完全不同的，在人看來的成功很可能在天上是一無所有，而在人眼中看為無有的一群人，卻可能在天上享有極大的榮耀！
 
Q：vv.5-9,24-27都提到了荒涼的光景，有什麼對比？
A：
vv.5-9神刑罰悖逆的以色列人，因著悖逆遠離神，選民落入極大的黑暗中，受責打、頭痛發昏、神經緊張、頭腦迷糊，從頭到腳都是流寫的傷口，無人包紮、無人擦藥；這是百姓生命的光景，已經非常貧困了，卻完全無感，也無力改變。
vv.7-8則是內在荒涼後的外在表現，外敵攻擊錫安，田地被侵吞，錫安不再是安全的首都，只剩下瓜棚、草棚，是個毫無保障之城。這很可能是指主前701年，亞述王西拿基立攻擊猶大時戰爭的慘況。
 
v.9 即便在這樣審判的光景中，神仍有憐憫，就是神為我們存留餘種，仍然存留人的性命，使我們可以悔改。在整個墮落的環境中，神仍然正在施行憐憫與拯救。
 
v.24神的對頭、仇敵就是以色列選民，神要對付選民，反手攻擊選民，使選民落入荒涼的景況，但是神工作的目的不是刑罰，而是為要施行潔淨。
v.25神要除掉我們生命中的雜質、渣滓，v.26再重新設立領袖來帶領選民，回到公義、忠信裡面。v.27再次提到錫安，不再是v.8的瓜棚、草棚，而是因著悔改得蒙救贖的國家。
 
Q：vv.10-15,21-23都是神在譴責人們，提到百姓與官長有哪些罪惡？
A：
這兩段都提到了官長（v.10,23雖然原文不同，但是文義相同），也都提到了殺人（v.15,21），因此可說是相對稱的兩段，都提到人的罪惡。
明明是神的選民，v.10卻彷彿成為外邦最淫亂敗壞的所多瑪、蛾摩拉一般，v.11獻上了許多的祭物，但是神完全不喜歡、不希罕、不喜悅，甚至這樣的獻祭，在神的眼中彷彿v.12踐踏神的院宇、敗壞神的家，v.13因此神呼籲停止獻上虛浮的祭物，這樣的月朔、節期、安息日、守嚴肅會，神都不能容忍，v.14並且神恨惡、不耐煩這一切，v.15神也拒絕聽人們的禱告，拒絕看、拒絕回應。
 
為什麼人會落入這樣的光景？v.15因為人的手中充滿了殺人的血，一個恨人、不相愛的人，就算是做了所有正確的事，也不能討神的喜悅，反而會被神大大責備！
 
v.21明明當是忠信的城、公義的城，卻成為妓女般悖逆、兇手般殘暴的城市；v.22原本當像純銀般精純的城，如今卻成為渣滓；原本當是美酒，卻成為淡而無味的水。犯罪的具體行動是：v.23仗勢欺人、存心悖逆、喜愛賄賂、枉顧孤兒寡婦，不顧念社會中最底層、最無助的人，因此神也大大抵檔這樣的人！
神非常看重我們如何對待貧苦無助的人，若是愛人必蒙神所愛，若是殺人流血，必被神厭惡。
 
Q：vv.16-20這一段，在整個第一章中有什麼特別之處？
A：
整個第一章，充滿了犯罪與刑罰、選民的悖逆、所遭遇的荒涼、對選民的譴責，而這一段卻是在黑暗中的一絲盼望，也是整個交叉型結構的中心位置，是整篇信息所強調的重點。
 
v.15,21都強調殺人的罪，因此v.16呼籲要洗淨罪惡、追求自潔、除掉惡行，並且v.17提到要積極學習行善、追求公平，而v.23提到了孤兒寡婦，v.17則鼓勵我們要為孤兒伸冤、為寡婦辯屈。要來到神的面前，消極而言是要除掉罪惡、惡行，積極來說是要追求彼此相愛、顧念弱勢者。
 
v.18神知道我們在罪惡中許久，會懷疑神是否會幫助我們，我們的罪惡又要如何改變？神還會要我們嗎？在這裡神鼓勵我們，我們的罪惡雖然像硃紅，卻可以比雪更白；雖然紅如丹顏，卻可以白如羊毛。神深知道我們心裡面的軟弱，因此迫不及待要幫助我們、安慰我們。
v.19正面鼓勵我們，當我們聽神的話，我們將要得享地上的美物；但是當我們偏行己路，v.20拒絕聽從神，將要被刀劍所殺。
 
這時候整個猶大國是犯罪得罪神的國家，但是神仍然不斷鼓勵、不斷呼籲百姓要悔改，這是何等不離不棄的愛，而我們應當更加謹慎抓住主的愛！

五、反省問題：
我留意、細想、明白我的父神嗎？我關心、認真讀神的話嗎？我是否落入悖逆而仍不知？
今天我們是否落在神的刑罰中？神的刑罰是否使我們把握機會悔改？
起初神創造我應當是什麼樣式？我的人際、情緒、聖潔應當有怎樣的光彩？今日我仍有那樣的光彩榮耀嗎？
在我的心中，神的形象是憐憫、安慰的主，還是嚴厲、刑罰的主？這兩個形象若缺一會有什麼危機？

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一、思想問題：地上的愛情有多少價值？而神眼中的愛情又有多少價值呢？

二、鑰節：
8:6 求你將我放在你心上如印記，帶在你臂上如戳記。因為愛情如死之堅強，嫉恨如陰間之殘忍；所發的電光是火焰的電光，是耶和華的烈焰。
8:7 愛情，眾水不能息滅，大水也不能淹沒。若有人拿家中所有的財寶要換愛情，就全被藐視。
愛情有極深的痕跡，好像心上的印記、手臂上的戳記；愛情有極大的韌性，死亡與陰間都無法勝過；愛情有極大的能量，是熾熱的火燄，所有的大水、眾水都無法澆熄；愛情能夠跨越金錢的引誘，這是真愛！
而這份愛只能在耶穌裡面找著，耶穌把你我銘刻在手掌心上，耶穌為你我承受十架死刑，沒有任何人事物可以使我們與基督的愛隔絕，耶穌的愛更超越所有金錢。
我們要每一天經歷這份愛，好使我們能用神的愛來愛身邊的人。

三、經文結構：
B’7:11-8:4 女子邀約男子到田野。
A’8:5-14 雙方彼此傾慕。
a5a 修辭式的問題作引言：戀人結合，走過崎嶇不平的路。
→b5b 女子的話；歇息，喚醒。
→→c6-7 女子的話：給，價值，愛情超過財富。
→→→d8-10 兄弟們和他們的妹妹。
→→c’11-12 男子的話：給，價值，愛情超過財富。
→b’13 男子的話：歇息，喚醒。
a’14 結束的重複語句：戀人結合，走過崎嶇不平的路。

四、結構亮光：
Q：為什麼本章一再提到母親？愛情與父母親有什麼關係？
A：
v.1期待丈夫好像母親所生的親兄弟，表示期待能有最親密如親人般的關係；v.2要領丈夫進入母親家，很可能是讓母親教導新婚的夫妻（根據新譯本）；v.5在他們約會的蘋果樹下，想到了母親在那裡承受生產之痛，可見在婚姻情感中，更加體會到父母親的擺上與祝福，更加感恩與珍惜。
也有人認為v.1強調渴望與丈夫公開示愛，如同手足；v.2就只是指母親家，v.5就只是指故鄉，沒有特別強調母親的角色，但是「母親」一詞很罕見地在雅歌書中出現了7次，而這裡就出現了3次，應當仍有強調之意。
 
換言之，到了這卷詩歌的最後，強調的是要尊重父母親對情感、婚姻的看法。愛情不是兩個人的事，愛情、婚姻是兩個家庭的事，若是藐視最愛你我的父母親的告誡，常常會讓這短暫的愛情，必須要付上一生的幸福。
 
v.1積極讓丈夫加入原生家庭，積極建立女婿與岳父母的關係，與大舅、小舅的關係，這是智慧的妻子。v.2在情感的尋求、交往的對象、交往的過程中，接受父母親的提醒、教導，這十分重要，或是由教會中資深的輔導、牧人來擔任此工作，以幫助我們走在正確的婚姻、情感中。v.5在婚姻愛情中，不可以忘記自己的父母親，要常感念親恩，常常記念父母親對我們的愛，這是蒙福之道。
 
Q：本書最後一段vv.5-14，如何強調愛情的重要？
A：
v.5與vv.13-14可說是互相呼應的，v.5從曠野上來，妻子在蘋果樹下叫醒丈夫，而v.14在香草山上，v.13要留心聽妻子的聲音；愛情中很重要的事是聆聽，我們要聆聽到對方正確的聲音。
 
vv.6-7與vv.11-12是對稱，用死亡與財富來和愛情作對比。
v.6真愛在兩個人心中，好像印記、戳記，無法抹滅且一生一世。愛情比死亡更堅強，好像陰間般牢固，更可說是永生永世；愛情要發出極大的火燄，是猛烈如神一般的火燄。
v.7愛情可以抗拒眾水、大水、環境的挑戰、兩人距離的危機等等，並且無法用金錢來衡量、購買；真愛遠遠大過金錢。
v.11-12也強調愛情超越金錢。君王有許多財富，但是丈夫擁有一個好妻子，就比君王更富有。有權勢的人，或許可以用金錢來購買愛情（皇帝的妻妾），但是v.12「我自己的」葡萄園，才是真正的滿足與喜樂。
 
vv.8-10面對旁人許多的聲音，我們的愛情要追求成熟長大。
vv.8-9妻子的哥哥們在討論妹妹婚姻大事，有人解釋是哥哥想要把她早早嫁掉，好換取禮金，但是妹妹拒絕；也可能是哥哥還認為妹妹年紀小，不適合婚姻，所以要設下許多的保護。
v.10但是妹妹立刻回應：我是一個成熟的人，不只是身體、年齡上的成熟，更在丈夫眼中是平靜安穩、成熟安寧的人。
 
成熟是愛情婚姻幸福的指標，這不只是年齡的成熟、待人處事態度的成熟，也包括個性上平靜安穩、願意愛人，才算是預備好進入婚姻與愛情。而進入婚姻後，仍要繼續在婚姻的路上學習成長、追求成熟長大，兩個人才能白頭偕老、執子之手與子偕老，一同來走人生路。

五、反省問題：
我的愛情婚姻是否得到家人的支持與祝福？我是否積極促進和睦？對父母感恩報恩？
金錢常是婚姻衝突的關鍵，我是否願意捨己，真實地愛配偶？
我是否成熟到預備好進入愛情、進入婚姻？成熟的人有哪些指標（待人，處事，情緒，愛主）？

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一、思想問題：愛情除了身體的激情，還有什麼重要的元素？

二、鑰節：7:13 風茄放香，在我們的門內有各樣新陳佳美的果子；我的良人，這都是我為你存留的。
風茄是催情果，用以形容愛情的美好，又有各種佳美的果子，表示整個人的豐富美麗，這一切都是為心上人所存留的；愛情及親密關係不當是放縱自己的想要與慾望，而當是為神所預備的婚姻存留。愛情的確美好，但是放縱情慾所造成的家破人亡、妻離子散、玩弄愛情、分手情傷等等的後座力，更是讓人無以承受的。
在這個放縱情慾的時代，甚至婚姻也不再是承諾保證時，我們應當回到三百年前的愛情觀──我為你存留；親密關係當單單只為對方保留在婚姻裡。

三、經文結構：
C’5:2-7:10 女子夜間尋索良人。
→b’6:13-7:7 他從腳到頭讚美她的身體：十個部分、象牙塔、百合花。
a7:8-10 他們結合：睡覺、抓住、香氣。
B’7:11-8:4 女子邀約男子到田野。

四、結構亮光：
Q：vv.1-10丈夫形容妻子的美麗，焦點集中在哪裡？
A：
vv.1-7丈夫讚美子的外貌之美：由腳形容到頭，可說是疼惜地從地上抬頭看妻子的美麗。
v.1王女：如君王般威儀美麗的女子；腳的美：大腿好像藝術精品；v.2腹部美如美酒；腰部如同一堆麥子：表示線條均勻；v.3胸部的美；v.4頸項美如高台；水汪汪的大眼睛；鼻子高挺；v.5秀髮美麗、光澤動人，君王的心都被抓住了；v.7身量高大如棕樹；胸部豐滿。用十個部位來形容身體的美麗。
 
v.6連續用了四個詞來形容妻子的美麗：親愛的、美好的、可喜悅的、讓人歡暢陶醉的；身體的美帶來兩人親密地情感互動。身體的激情只是愛的一部分，而兩個人在友情、相知相惜的互動中，才是更深刻的愛，這也是速食愛情時代中所缺乏的。
 
當丈夫讚美妻子的口（接吻）甜蜜如酒時，妻子的回應是v.10讓這酒順著丈夫的口嚥下，而更美的是兩人相繫相屬：我屬良人，並且良人也戀慕妻子。「戀慕（8669）」這個字在整本聖經只出現了三次，創3:16是妻子戀慕丈夫，創4:7是罪惡會戀慕人，v.10良人戀慕妻子，都是指熱切的渴望。
可見這份關係不只是有身體的讚美、有友情的聯繫，更要有緊密的承諾，這才是一份完整的愛情，值得今日的聖徒學習。
 
Q：vv.11-13美麗的夫妻約會，焦點在哪裡？
A：
兩人相約郊遊，一同享受愛情的甜美，當中有田園美景、愛人相隨。
v.12「愛情」這個字就是「良人」，配偶永遠是惟一點燃我們愛情的人。
v.13愛情的甜美中有親密的關係，但這關係的美好，是建立在妻子謹慎妥善地存留自己最好的一切，只把自己最好的美麗單單給丈夫。
今天許多在婚姻以外的「愛情」，打著愛情之名，實為情慾之實，那不是真愛。真愛當是在婚姻的承諾下，願意一生犧牲捨己，而能夠戰勝許多外在的危機。若是在婚前、婚外不能控制自己的情感，連自己的享樂都不能捨，如何談到為對方捨命？這樣當然無法有穩固的愛情。

五、反省問題：
我在愛情中有沒有常常讚美對方，與對方有友情的親密、有緊密的承諾？哪個部分是我要學習的？
我在愛情中如何學習捨己？我當如何控制自己的情緒、感受，如何保護自己的身體與愛情？

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