一、思想問題：智慧人與愚拙人有什麼差別？

二、鑰節：8:1 誰如智慧人呢？誰知道事情的解釋呢？人的智慧使他的臉發光，並使他臉上的暴氣改變。
智慧在於順服神所賜下的權柄，智慧在於明白時候與生死，智慧在於知道自己的限制而去做正確的事，這樣的人臉上有光，其生命與脾氣將要被改變，整個人會散發出基督的馨香之氣，會真實地吸引人、引導人認識神，求主把虛空人生中的真智慧給我們。

三、經文結構：
B’7:15-10:19（散文）人智慧的失敗。
1-5a 智慧人遵守王的命令。
5b-11 智慧人明白時候與生死：5b-7辨明時候；8-11明白死亡。
12-15 敬畏神終久得福，雖短暫會有顛倒。
16-17 智慧人知道自己的限制。

四、結構亮光：
這一章把「智慧人」的樣貌勾勒出來。雖然7章發現人的智慧有限，但是智慧對世上的生活，仍有很大的幫助。
Q：智慧與對領袖君王的順服有什麼關係？
A：
v.1形容智慧可以使人發光，並且使人脫離粗暴；智慧人不輕易發怒，並且能控制自己的情緒與理性。
vv.2-5提到我們要遵守領袖、君王的命令，原因：
1）v.2曾在神面前起誓，一方面是起誓要順服領袖，二方面也是藉這樣的誓言，表達我們對神的敬畏。真正順服神的人才能順服人，好基督徒是最好的公民。
2）v.4王擁有權柄，沒有人可以質疑他，在君王時代是這樣，在民主時代中，擁有領導權者仍然有很大的權柄，這更是我們要敬畏萬王之王耶穌的原因。
3）v.5遵守王的命令的，可以得享平安。我們若是順服神，遵行神的命令，可以得平安豐富。
 
具體的行動是：v.3不要急躁、不要妄行、不要固執，學習順服與等候，這也是我們在神面前應有的態度。
 
Q：智慧與時間有什麼關係？
A：
時候（6256）在v.5,6,9都出現，可見這一段強調智慧人能夠明白時間、時機、時局。
v.6萬事成就都需要有正確的時間與方式，而人的重擔壓力在於：v.7無人能夠知道自己的未來，無人可以預知、或是尋求別人的指示而預知未來；v.8人更大的無知是無人可以逃避生死，無人可以在這場戰爭中免役，惡人也無法逃避這樣的危機。
vv.9-11是公義不彰的時候。v.9有些時候，惡人挾制人，使人受害，這也是大禍患；v.10有時惡人當道，在聖地行走，竟被人稱讚；v.11即便惡人被捉拿、被定罪，但是公義卻遲遲不被執行，這樣彎曲的行為，會使人放蕩、放縱、滿心行惡。
人的痛苦常常來自對未來的無知、對生死的無助、對公義的無望，而我們如何能夠對這些時機有正確的認識？關鍵在於要認識神的時間、認識神的永恆；這是智慧。
 
Q：在惡人當道、公義不彰的時代中，我們的盼望在哪裡？
A：
v.12提到善惡結果顛倒的問題，為什麼惡人作惡反得平安、得享長久的年日，甚至壽終正寢；v.14義人行義反倒遭禍，惡人行惡反得平安。
v.12但是我們在神的話語中確信，敬畏主的人可以得享平安福氣，且是終久得福；相反的，v.13提到惡人，就是不敬畏主的人不得福樂，在短暫、表面的成功後面，是不能長久享有，會好像影兒般轉眼過去。
 
這個世界的成功、失敗都是短暫、將要過去的，我們不要從地上的成敗來看什麼是福氣，應當要從敬畏主來看福氣，而敬畏主所得到的福氣，遠遠大過地上這一切的福氣。
 
v.15而在這短暫有限的人生中，我們若是能喜樂地享受神給我們的一切，這也是一大祝福。
 
vv.16-17智慧也是知道自己的限制，知道自己智慧有限、經驗有限，竭力所思考的也很有限，而在認識有限中，接受我們的有限，並且在我們清楚之處順服神，不清楚之處等候神；這是真智慧之道。

五、反省問題：
我們若真正順服神，才能真正順服人，我是否按著神的命令順服神所設立的人（君王、牧者、父母）？
我是否充滿對未來的無知、對生死的無助、對公義的無望？我的盼望在哪裡？
我是從短暫的今天看永恆，還是從永恆看今天？敬畏主之人有何福氣？

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一、思想問題：我們是否常問神「為什麼」？人如何能尋到永恆的智慧？

二、鑰節：7:14 遇亨通的日子你當喜樂；遭患難的日子你當思想；因為　神使這兩樣並列，為的是叫人查不出身後有甚麼事。
人生總是充滿了悲喜交集，最可悲的是在順服中憂慮，在苦難中埋怨、無知、怨天尤人；而智慧者則是選擇在順境中感恩珍惜，在苦難中思想沉澱，讓生與死、笑聲與責備，祝福與困難都成為我們生命的祝福。我們當思想的焦點是，人生能夠超越這一切的關鍵在於：在這一切事情的背後，神仍然掌權、仍然工作，而且祂把我們放在無知有限中，好使我們可以謙卑地尋求神。

三、經文結構：
C’7:1-14 回應時間的詩歌（14行詩）：
1-2 死亡勝過出生；
3-4 憂愁強過喜笑；5-6智慧人的責備，強過愚昧人的笑聲；7-8終局強如起頭；9-10先前不會強過今日；11-12智慧強過愚昧；13-14結論。
B’7:15-10:19（散文）人智慧的失敗。
15-18 持守正道，拒絕極端主義。
19-29 無人行善、智慧難尋：19智慧；20-22行善；23-24智慧；25-29行善。

四、結構亮光：
Q：vv.1-14出現了7次「強如、勝過」，要強調什麼呢？
A：
從整體結構來看，這一段與3:1-15是對照的經文，都是由14行詩組成，每兩節為一組，都提到了生、死、憂愁、喜笑、敗壞、好的日子、壞的日子、神的作為。3:1-15提到了每件事的定時，而這裡則是提醒我們，在定期與有限的時間內，我們當如何選擇才是智慧的。
 
3:2-3生有時，死有時，對照7:1-2死比生又教導我們更多智慧。因為生是所有人過去出生、現在生存的狀況，許多人只會緬懷過去、只有當下，卻忽略了未來我們所要面對的挑戰、危機，而死亡使我們心存警戒，每個喪禮都是自己喪禮的預演，使我們重新思想什麼是生命最重要的事，當要把最重要的，放在最重要的位置上。
 
3:4-5哭有時，笑（7832）有時，而7:3-4憂愁勝過喜笑（7814，字根7832），7:6愚昧人的笑聲（7814）好像荊棘被燒爆的聲音。
v.3面帶愁容，並沒有與新約中「常常喜樂，不住禱告，凡事謝恩」衝突，這裡是強調對生命嚴謹的態度，比那膚淺的快樂更有價值，因為嚴謹地面對生命，使我們心智可以被調整，放在正確的位置上，並且可以在正確的事情上更加敏銳。
v.4智慧人面對生死有深度地思考、嚴謹的態度，並且抓住永恆的主；但是愚昧人對屬靈的事情完全無感，如同畜類般，短暫的快樂卻換來永恆的失落！
 
3:7提到了言語與靜默都有時，7:5-6則是提到了智慧人的言語是責備，但是愚昧人的言語是歌唱，可以指歌功頌德、阿諛奉承的言語，或是宴會中的高歌，v.6愚昧人的聲音好像鍋下的荊棘，只能燃燒一小段時間，極容易消逝。我們的心到底是期待聽真話、建造生命的話，還是期待聽好話、讓人感到舒服的話，這決定了我們的耳朵到底會聽到什麼。
而當我們要聽好話，真理的話就停止，當我們選擇智慧人的責備，愚昧人的聲音就不再重要了；因此智慧人應當慎選進入我們耳中的聲音。
 
vv.7-8提到我們所要面對的挑戰與試探，勒索（或是翻譯為欺壓）是透過暴力來達到目的，賄賂則是透過金錢達到目的，這兩者都是用不正當的方式來得到心中所要，而這對人的品格有極大的威脅與挑戰。
v.8要勝過品格的試探，關鍵在於我們要看得到事情的終局、最後的結果，而不是看到現在我們的得失。忍耐與驕傲作對比，可見忍耐是帶著謙卑、等候、盼望來過生活，拒絕自以為是，拒絕用不正當的方式來達到目的。
 
vv.9-10提到另外兩個人生的大危機：憤怒與逃避。v.9接續v.8的驕傲，驕傲人常常不能等候，以至於急躁，接下來就會惱怒、情緒失控，甚至這樣的情緒會變成一種自動反應，存在愚昧人的心中，當與人互動時，就會出現的自動反應機制：易怒、批判、凡事看不順眼，這是愚昧的可悲。
v.10另外一個危機就是逃避現實，不斷回顧：想當年…..，訴說當年的豐功偉業、訴說當年的風光，好像所羅巴伯蓋好第二聖殿時，老年人為著眼前的聖殿和過去相比，完全不值一提而哀嘆，也有可能是以色列人進入曠野後，為著埃及食物的豐富而哀嘆，這些都不是智慧。而許多人選擇活在另外一個虛擬的世界，來逃避現實的世界，這也不是智慧。
 
vv.11-12再次強調智慧的重要。產業是財富，也是神祝福的一個記號，但若是只有產業而沒有智慧，產業就無法長存，當有產業再加上智慧時，才是真福氣！v.12金錢可以給人一些保護，所謂「錢是英雄膽」，但是智慧是人更大的保障，可以保全人的生命，並且使我們知道如何生活，如何正確地回應每一件事。
 
vv.13-14提醒我們要「思想」、「用心觀察」，要好好看神的作為，看我們所擁有的福氣喜樂，更要看我們所遭遇的患難艱難，這兩者都很重要，福氣使我們喜樂，禍患使我們對人生更有智慧。這兩者在生活中同樣真實，也交織呈現，為要使我們知道人無法靠著自己來過生活，而要倚靠創造萬有的神。
 
Q：行善是否都有好的結果？行惡是否一定會遭禍？我們如何解釋所看見的許多不合理之事？
A：
在申命記中，多次提醒我們行善將要得到祝福與賞賜；但是v.15指出人生許多的實際情況卻不是如此，有些義人行義卻早死、遭遇禍患；但是有些惡人卻長命百歲，這裡似乎沒有給我們神學的理由。但是請記得這是日光之下的觀察，若是要在日光之下、在這個世界中找到所謂的公平，是緣木求魚。
v.16行義過分，一方面與v.15連結，可以說是提醒我們，不要以為在地上行義，就一定會有多麼好的結果，仍要把主權交給神；二方面可能是指「自以為」行義，自以為有智慧，這種假扮義人的行為，神並不喜悅。
v.17相反而言，不要以為可以繼續肆無忌憚地行惡，或是向罪惡投降，認為行善行惡都沒差，因此繼續走愚昧的道路，這樣的結果很可能會早死。
v.18提醒我們，要遠離過度地行義及放縱罪惡，要從這兩個極端中出來，而得著釋放的關鍵在於：敬畏神！就是擁有日光之上的人生觀，可以從日光之下的苦楚中得自由釋放，神給我們的永恆，是許多我們今日無法解決之問題的答案。
 
Q；面對人生無常，我們需要智慧，而用人的智慧是否能夠找到答案？
A：
若v.18提到的「敬畏」，是解決我們在地上行善行惡問題的關鍵，那v.19提到的具體做法就是「智慧」，我們如何具體在地上生活需要智慧，而智慧給人的幫助、力量，比10個老練的領袖更重要。這裡強調智慧，但是vv.23-25也同時強調人無法尋得智慧：人需要智慧，卻發現智慧離我們遙遠，v.24萬事之理更是離我們甚遠。v.27人竭力要找到真理，卻發現真理也離我們好遠。
 
Q：v.15-16提到了行義，我們可以靠著自己行義嗎？
A：
vv.20-22行義包括消極地不犯罪、積極地行善，而世上找不到一個人是義人，因為vv.21-22我們自己也常常批判侮辱別人，就不用說我們也被人批判與侮辱，這再再證明我們心裡面的黑暗。
v.25人的智慧明明知道邪惡的可怕，但是v.26面對罪惡如同美麗卻是奪命的婦女時，許多人反而被她纏住。v.27提到男人中的義人是千分之一，這是文學的筆法，強調就是稀少到完全沒有，而女人更是千分之零，這裡並不是男女差異的對比，而是強調沒有義人，如同v.20。
v.29傳道者努力尋找智慧、人的善行，發現神起初創造的人是正直的，就是人起初從心中是可以忠誠順服神，但是人卻用許多的巧計，來走罪惡的道路。v.29巧計可以翻譯為計畫，與v.25,27「理」是同樣的字，意謂著傳道人期待找到智慧，卻只找到地上許多人黑暗污穢的智慧。

五、反省問題：
我是否關心失去親友者，是否在喪禮中重新思想我生命的意義？
我對生死的問題是嚴肅的面對，還是膚淺無感的回應？
我的生命是否有忍耐的果實？在危機、金錢、暴力威脅下，是否能堅持做正確的事？
我是否常緬懷過去？我是否常感恩與戰兢地過現在的每一天？
面對善惡無常，我們是否放棄行善離惡的追求，或是自以為已經完全而論斷神？
我是否謙卑地承認自己智慧的有限？謙卑接受神的提醒與人的提醒？
我是義人，還是得赦免其過、遮蓋其罪的惡人？

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一、思想問題：什麼原因會使人擁有許多的東西，卻無法真正享有？

二、鑰節：
6:2 就是人蒙　神賜他資財、豐富、尊榮，以致他心裏所願的一樣都不缺，只是　神使他不能吃用，反有外人來吃用。這是虛空，也是禍患。
擁有與享有是兩回事，我們可以為自己賺得許多，使自己擁有許多，金錢的確可以換得許多人羨慕的東西，但是「享有」的能力、喜樂的心，卻不是人可以自己決定；多少人有錢沒有享受，有錢更加恐懼，有錢更加貪婪。要真實享有今天神給我們的，必須回到神的面前，真實地敬畏神。

三、經文結構：D3:16-6:12 整卷中心：敬畏神。
a’6:1-12 世界充滿不公平的事：眾人歸於一處。
1-6 有錢無法享受：3-5比死胎更可悲。
7-9 慾望無法滿足。
10-12 人在虛空中追求。

四、結構亮光：
Q：金錢使人有什麼危機？
A：
vv.1-6提到有財富，但是卻無法享用的悲哀。
v.1這是一件極大遺憾的事，重重地壓在人的身上，v.2就是人可以擁有財富、榮耀、生活一切物質上的豐富，但是卻無法吃用、無法享受，原因可能是生病、意外、或是仍然不滿足，這一切無法發揮它應當讓主人喜樂的能力，反倒讓外人來享用，這是很大的悲哀。
 
v.3人可以享有長壽、兒女成群，享受大名聲，但卻沒有享福、不得安葬，這一切的福分與他無關，甚至vv.3-5沒有出生的死胎，都比這樣的人來得有福，因為死胎在黑暗中過去，沒有體會這樣的悲慘，相比之下還比較有福氣。
v.6無盡長壽卻沒有享受，只是痛苦的延長、眼淚的延長，並且所有人都有一樣的歸處──就是死亡！
 
vv.7-9人的金錢無法給人享受，也無法滿足欲望。v.7不管吃了多少、用了多少，人的心沒有真實滿足一天；v.9人用許多的東西滿足自己的眼目情慾，但是人心中的妄想，卻催逼他不斷要更多，這也是虛空。從這個角度來看，愚人與智慧人沒有多大的差別，窮人懂得奉承人，其實也沒有多大的用處。
 
vv.10-12 強調人的虛空：v.10每個事情、每個人其實已經都固定了，人無法改變生命的本質，也無法與神抗辯；v.11虛浮的言語，只會增加虛浮，無法給人真實的幫助。
v.12人一生的虛空、虛度、虛浮，無人可解答、無人可幫助。
這一段把人渴望透過金錢、欲望、享樂等邏輯哲學，來達到喜樂滿足之路都封死了，只留下一條日光之上的路讓人尋找

五、反省問題：
我們是否正在享受神給我們的福氣生活，還是在忍受我們的悲慘無助？我們所受的福氣是真福氣嗎？
我是否仍在虛空中尋找滿足，在短暫中尋找永恆？

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一、思想問題：我在神面前是說得多，還是聽得多？是時常安靜還是急促？是還願還是忘約？

二、鑰節：
5:7 多夢和多言，其中多有虛幻，你只要敬畏　神。
人可以談論著許多言語，包括vv.2-3禱告、vv.4-6許願，而這些言語中也會有許多的虛幻。今日台灣教會也強調言語──預言、方言、先知性言論、知識的言語，這個運動有抓住言語的重要與價值，但是其中亦有許多的虛幻、人造、靈恩「功能化」的危機，而當預言沒有成就時，就簡單回一句──我說錯了（v.6），或是根本不承認錯誤，而說是神的旨意改變了，這都是大危機！今日聖徒應當回到最重要的根基──敬畏神。

三、經文結構：D3:16-6:12 整卷中心：敬畏神。
→→→d 5:1-7 敬畏神：要償還所許的願；1-3多聽少說；4-7謹慎許願。
→→c’5:8-12 世界充滿拼命積聚財富卻不能滿足的人：要滿足。
→b’5:13-20 世界充滿苦難和窮困：18-20享受神的恩典。

四、結構亮光：
Q：我們的禱告、事奉、與神的立約中會有什麼危機？
A：
vv.1-7強調敬畏的態度。若把傳道書整體當作對稱型結構，這一段正是交叉對稱型結構的中央，也可以說是傳道書信息核心的所在。
 
vv.1-3提到我們在神面前的獻祭與禱告，vv.4-7是我們對神的許願。
v.1進入神的殿要謹慎腳步，要警醒地預備自己，最重要的在於──聆聽，聆聽神的話語、聆聽學習神的旨意；而不是急急忙忙地獻祭、事奉，甚至是帶著罪惡來獻祭。
v.2提到我們的禱告，不要以為話多的就會成就（太6:7），不要隨便開口，不要急於表達許多，因為神在天上，神知道我們每一個心思意念，我們在地上是何等渺小與卑微，更應當要謹慎言語。
太6:7 你們禱告，不可像外邦人，用許多重複話，他們以為話多了必蒙垂聽。
什麼會使人急躁說話？v.3事務多、責任大，急於完成許多事情，這會使我們太急於說些不適當、錯誤的話語，尤其在神的面前，我們要多學習安靜聆聽，並且離開無事忙，離開這個世界不斷加快我們腳步的危機。
 
vv.4-7則提到了我們的許願，許願有幾種情形：禱告求福（民21:2）；自動感恩（拿2:9），例如回應忠誠（創28:20），獻甘心祭（利22:23），哈拿獻子（撒上1:11）。
而許願的危機是：1）遲延；2）遺忘；3）錯許、出爾反爾。許願本是好的，但若是不去實踐，神會刑罰，目的要使我們學習敬畏！詩篇提醒我們所發的誓，即便要吃虧，仍然應當全力以赴！（詩15:4）
詩15:4 他發了誓，雖然自己吃虧也不更改。
 
v.7我們常常在神面前會有許多的言語，彷彿話多的就可以蒙應允，也在人面前會有許多的話語，有許多所謂的「異夢」，這些若是離開了敬畏，就只剩下虛幻，成了無用的事，要謹慎之！
 
Q：金錢會帶給我們什麼危機？窮人、富人各有什麼樣的危機？
A：
vv.8-9提到窮人會有的危機；vv.10-17提到富人會有的危機；vv.18-20是突破危機之道。
v.8窮人受到欺壓，沒有公平公義，在繁複的行政體系下，公義被層層耽誤、扭曲、踐踏。「鑒察」應當是照顧，就是官長們彼此互謀利益、官官相護，在上位者有更上位者在保護，形成了整體欺壓的體系。
v.9有許多不同翻譯的解釋，但是與v.8連結，就是指在整個社會的不公義下，君王仍然有重要的責任，要維持耕種者、勞動者、官員等人的益處。我們不期待完全的公義、烏托邦的大同世界在地上誕生，但是我們仍有責任為領袖、社會公義來努力與擺上自己。
 
vv.10-12提到富人會有的危機：
1）v.10沒有真實的滿足：人渴望金錢，但是金錢沒有辦法給人真實的滿足，更多的錢只會帶來更大的渴望。
2）v.11身邊許多攀迎富貴的人：錢財的增加，會增添賦稅，增添許多額外的開支，更增添許多食客、攀迎富貴之輩，金錢會使單純的友情變質。
3）v.12失去安寧：勞碌的人用勞力腳踏實地，自然安穩睡覺；但是有錢人晚上睡覺時想著如何賺錢、想著歐洲股市，或是吃得飽足，挺著發脹的大肚子無法安睡，這也是一種虛空與悲哀。
4）v.13使自己遭禍：可能是用不當的手法而道德低落，或是失眠引發的身心疾病。
5）v.14金錢可以迅速累積，也可以迅速消失，經營不善、飛來橫禍，都可以使得金錢一夕落空，不能留下任何積蓄給孩子，甚至是留下了好逸惡勞、眼高手低、不切實際等等的負面「遺產」給孩子。
6）vv.15-16人如何空手而來，也必將空手而歸，任何金錢都帶不走。
7）v.17金錢會使人終身陷入煩惱、怨恨、黑暗，何等可怕。

vv.18-20提到要脫離窮人與富人的危機，關鍵在於：讓神來主導我們的人生。
v.18若是人能夠順服神給我們的有限短暫人生，並且在勞碌中享受，這就是很大的祝福。v.19人仍然可以擁有財富，但是可以主導金錢，而不是被金錢主導，知足地取自己的分、自己的產業，在勞碌中也可以喜樂，這就是神所賜下的福氣。
v.20生命年日的確有限，但是當我們的心被神的喜樂所充滿時，這樣的喜樂可以淹沒生命短暫的惆悵。
 
屬靈人應當深度地認識，只有神自己能夠滿足我們的心，並且給我們平安喜樂，而不是汲汲營營在將要過去的金錢上尋找滿足。

五、反省問題：
我是否急急忙忙於許多事？我是否安靜等候神？
什麼是我曾經向神許的願？我是否竭力地還願？
我是否有體會到金錢可能帶來的危機？我是主導金錢，還是被金錢所主導？

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一、思想問題：我是否有好朋友？是否有屬靈的好朋友？我與朋友的關係如何更進一步？

二、鑰節：
4:9 兩個人總比一個人好，因為二人勞碌同得美好的果效。
這一章經文不斷強調友情的重要、孤單的危機。兩人勞碌「不一定」可以得到美好的果效，可能vv.1-3因著自私而在別人落難時袖手旁觀；可能vv.4-6因著彼此競爭、相咬相吞而內耗；可能vv.7-8各立山頭，彷彿無兄無子；可能難以溝通而使團隊形同虛設。要同得美好的果效，關鍵在於vv.10-12「同行」，你我是否預備好要去扶持跌倒的人，預備好要去安慰鼓勵在寒冷中的人，預備好與我們的弟兄一起打仗？這決定了我們是否可以擁有美好得勝的果效！

三、經文結構：D3:16-6:12整卷中心：敬畏神。
a3:16-22 世界充滿不公平的事。
→b4:1-6 世界充滿苦難和窮困：對神的賜予滿足。
→→c4:7-16 世界充滿拼命積聚財富卻不能滿足的人：焦點從財富轉移到好友、兒女身上。
 
四、結構亮光：
Q：什麼會使人落入孤單中？
A：
本章提到了各樣把人帶到孤單的情境，由「我見」（v.1,3,4,7,15）作為開頭，提到了四種孤單的情況：
vv.1-3被人欺壓的孤單。
提到人遭遇有權勢的人欺壓，無人安慰，在這樣的痛苦中生不如死，這在資本世界、衝突暴力的世界中屢見不鮮，甚至家庭中也會看見。而在苦難中、受欺壓中，常常會使朋友遠離自己，甚至自己也會厭惡自己的生命，使人陷入極大的孤單虛空中。
 
vv.4-6因著爭競帶來的孤單。
努力工作的勞碌、技術成功的靈巧，這些背後都是金錢、權位的追求。v.4因著追求地上財富、權位而來的嫉妒與火熱，把人帶入貪財、六親不認的情境，這是一種孤單。v.5提到極端、完全冷漠的放棄者，抱著手表示遊手好閒、懶惰，最後必損傷自己，這樣的人也是孤單。
v.6提出中庸之道「滿了一把，得享平安」，意謂著紮實、努力地工作，掌握我們應當把握的，但是卻不是妄求、貪求第二把，在勞碌中享福、知足，這樣積極又知足的態度，可以使人得享安寧，並且與人有美好的關係。
 
vv.7-8無家之人的孤單。
一個人可以拼命努力賺錢，為自己省吃儉用、積攢財富，但是身邊沒有孩子、沒有兄弟，這一切的勞碌要歸到哪裡呢？這可以說是一個很特殊的情況，但是也可以說是許多人打拼到六親不認的程度，連孩子都不認識爹了，與親人沒有任何的交流，沒有情感的聯繫，拼到退休才發現孩子不在身邊，伴侶早已形同陌路，這才看見孤單的可怕！
 
vv.13-16因剛硬而造成孤單，因孤單而造成愚昧。
這裡舉出一個例子，提到了人落入孤單的危機。這裡到底有幾個王呢？v.14的「這人」是誰？可能是v.13的新王，也可能是指老王；v.16「不喜悅他」是誰呢？同樣可能是指被替代的老王，或是替代老王的新王。這段可以有四種解釋：
1）有一位剛硬的老王，還有一位出身貧窮有智慧的新王（v.14），v.15當眾人跟隨新王時，v.16老王過去所做的被人遺忘與厭惡；
2）出身貧窮有智慧的新王（v.14）取代了老王，但是當這位新王年老時，v.16這些人同樣忘記、厭煩這位曾經年輕的新王；
3）有一位出生貧窮（v.14）的王年老時，因著愚昧不肯接受忠告，而被新王取代（現代中文譯本採此解釋），而這位老王被替代後，無人記念老王（v.16）；
4）出生貧窮的老王被新王取代，而後來的人仍然會忘記新王（v.16）。
無論怎麼解釋，強調的是原本應當有智慧的老王，卻因著剛硬、拒絕朋友的提醒，而變得愚昧，失去王位、失去民心、失去一切！
 
箴 18:1 與眾寡合的，獨自尋求心願，並惱恨一切真智慧。
 
Q：朋友對我們有什麼重要？
A：
vv.9-12就從正面的角度來說明，友情對我們的正面影響。
v.9是結論，vv.10-12舉出三個例子，來說明友情的重要。
v.9兩個人比一個人好，友情對我們很寶貴，可以一同奔跑、一同得獎賞。v.12若有三個人，就會有更大的力量。
而在旅途中會遇到許多挑戰與危險，v.10遭遇深坑峽谷的危難、v.11寒冷夜晚的逆境、v.12遇到打劫的強盜，兩個人可以彼此扶持、彼此取暖、彼此幫助，並一起抵擋外敵。

五、反省問題：
我身邊是否有因著苦難、遭受攻擊而孤獨的人？我當如何鼓勵幫助他？
我是一個爭競者，還是閒懶者？這與我的人際有什麼關係？
我們是否珍惜、感恩身邊愛我們、我們所愛的人？
孤單的人為什麼會失去智慧？好朋友對我們會有什麼幫助與影響呢？
在奔跑天路的過程中，我有沒有屬靈同伴？我如何成為別人的屬靈同伴？

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一、思想問題：萬事都有定時，許多事更是在我們的意料之外；面對人生，我們是悲觀無奈，還是積極勇敢？差別在哪裡？

二、鑰節：
3:11 神造萬物，各按其時成為美好，又將永生（原文是永遠）安置在世人心裏。然而　神從始至終的作為，人不能參透。
這一節可說是整本傳道書中關鍵的一節，因為人若只有日光之下的眼光，地上的一切真是虛空短暫；但神卻把寶貴的禮物──永生賜給我們，將對永恆的意識、永恆的渴望放在我們裡面，使我們能思想「生命」！而同時我們無法參透神的作為，為的是使我們有謙卑敬畏的心，一生來竭力認識神、尋求神。

三、經文結構：
C1-15 時間的詩歌：人無法看見永恆，卻在敬畏中享福。
a1 引言
→b2-8 詩歌（14行詩）：萬物有定時。
a’9-15 結束：因著敬畏神而有益處；12-15我知道神的恩賜，神掌權。
D3:16-6:12 整卷中心：道德上的困惑，敬畏神。
a3:16-22 世界充滿不公平的事：神會審判，眾人歸於一處；16-17是非顛倒中神會審判；18-22人獸都要死亡，人卻有靈與神的試驗。
→b4:1-6 世界充滿苦難和窮困：對神的賜予滿足。
→→c4:7-16 世界充滿拼命積聚財富卻不能滿足的人：焦點從財富轉移到好友、兒女身上。
→→→d5:1-7 敬畏神：要償還所許的願。
→→c’5:8-12 世界充滿拼命積聚財富卻不能滿足的人：要滿足。
→b’5:13-20 世界充滿苦難和窮困：享受神的恩典。
a’6:1-12 世界充滿不公平的事：眾人歸於一處。
 
四、結構亮光：
3:1-15在整體結構上是C時間的詩歌；3:16-22則是D（整卷信息的中心點），強調世界充滿不公平的事。
 
v.1指出了時間的重要性，每一件事都是在時間軸上發生，我們在時間中經歷神，也經歷各種生活的悲歡離合。這首詩歌表達了人的有限，但因著謙卑在神面前，這些人的有限反倒成為生命抓住神的經歷。
 
Q：vv.2-8所提到的萬事都有定時，是悲觀消極的，還是樂觀積極的？
A：
vv.2-8用了14個對句來表達事情的正反兩面，也可以說是舉出兩個最極端的部分，來表達這其中的所有一切（例如：從但到別是巴，表示從南到北所有地方）。
v.2生產與死亡：生命的開始與結束都有定時，我們的年限與疆界是被神所限定的，我們應當何等戰兢。
vv.2-3毀滅與建造：可以指生活、家庭、商業投資，這一切都有定時。
v.4人的情緒：哭與笑、哀慟與跳舞，都有定時，神知道我們的情緒，也深深知道我們能夠承受多少，我們就是要信靠主。
v.5拋擲與堆聚石頭有5種解釋：1）拆掉舊房子，蓋新房子；2）不能生產的田地用石頭覆蓋（王下3:19,25）；3）喪禮中會投石頭；4）現代中文譯本翻譯為同房，與性有關；5）拋擲石頭是軍隊入侵，堆聚是指為得勝者預備道路，我們可以說這節與人際有關：有時擁抱、有時冷淡。
v.6金錢：賺錢賠錢、存錢花錢，金錢有神的旨意。
vv.7-8撕裂，有可能指哀悼，或者就是一般的破壞與建造；言語上有時安靜、有時發聲；情感上有時喜愛、有時恨惡；國與國間有時和平、有時爭戰。這一切我們都要倚靠神，因為都不在我們的手中，而在神的大手中。
 
vv.9-15當人面對各種定時、各種人無法預測的危機挑戰時，該如何面對人生？v.9若是我們的眼光只有日光之下，我們必然得到的結論是──沒有益處！因為今天所有的福氣都可以成為明天的哀嘆。v.10但是當人的眼光轉向日光之上，看見神時，就會有新的盼望。悲觀或樂觀的關鍵點在於──我們的人生中有沒有神！
 
v.10今天神讓我們承受這些勞苦是有目的的，v.11神把永生，就是尋找永恆意義的渴望放在我們裡面，換言之，每個人心中都有永恆的概念，人絕對不滿足於只有今天的愛情、只有今天的福氣。羅馬書1章也提醒我們，神的永能與神性是明明可知的，即便人還不認識神，但是人已經在尋找永生。神把對永生的渴望、疑惑放在我們裡面，但是我們卻不能參透。
 
就在許多人無法明白之事的背後，作者卻說有有兩件事是我們所知道的：v.12,14「我知道」。vv.12-13知道神的恩賜，就是使我們在短暫中仍能享福；vv.14-15知道神的主權，神在我們人生所遭遇的每一件事上已經掌權了。
vv.12-13的行善（2896）與享福（2896）兩個詞都是「好」的意思，神使我們在勞碌中仍享受美好，在喜樂中去經歷這樣的美好，這是神的恩賜。即便許多事情我們不明白，但我們知道神是美善的，投靠祂的人真是有福。
v.15神主導一切，神使已過的事再次出現，神使事情快速流動，但是神的大手沒有離開，v.14而神所做的要存到永遠，不可增減，因此神要我們存謙卑的心來認識祂、敬畏祂，這是真正蒙福之道！
 
Q：哪裡有真正公平、公正的審判？
A：
vv.16-17提出這個問題，我們渴望公平，但是在地上，哪裡追求公道、公義，那裡就有奸惡；哪裡有審判，那裡就有奸惡。人渴望的公正，在地上沒有能達到的一天。
 
v.17但是當我們仰望天上的神，我們會得到盼望，因為在神裡面有真正公義的審判，義人惡人都要承受。神已定時，在每一件事上要做公正的裁判。
惟有當一個人認識天上的神，認識祂公義的審判，我們才能在地上學習活出公義，也才能在這樣混亂的時代中，有堅定穩固的盼望！
 
Q：人與牲畜的差別在哪裡？
A：
儘管我們自稱人類是萬物之靈，但若單單從日光之下的角度來觀察，其實人並沒有比牲畜高明，v.19人要死亡，如同牲畜一般，v.20人歸於塵土，如同牲畜一般；這是人類的無奈！無論在地上賺到多少，但是當死亡臨到時，我們也只能無助、眼睜睜地看著一切流逝。
但是若我們從日光之上的角度來觀察，v.21會發現人的魂（靈）是往上到神的面前，而牲畜的魂是往地下。換言之，就是人擁有一個永恆的生命，是超越地上、日光之下的，是被神所掌管的。
人的靈有三種意義：1）人內在生命的要素；2）人決斷、活力、思想、道德能力的要素；3）人的性情、思想、性格。可見人的靈和牲畜的魂不只是在永恆中不同，也在今日的生活中展現出來。
 
v.22人活著的喜樂在於：在神賜給我們的地方竭力擺上自己，並且在其中喜樂，這是人的本分與榮耀。「分」有分享好東西的意思，「身後的事」不是指審判與永生，而是指地上的事在人死後就與他無關了。

五、反省問題：
我是否經歷萬事都有定時？哪一句最抓住我的心？
我們在地上遭遇許多的不公義，而認識神的我們，如何在不公義的世界中，活出神的公義？
我的思想、判斷，生命的時間軸，與牲畜有什麼不同？我是否只關心地上的事？

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一、思想問題：人會用各樣的方式想要尋找生命的答案、滿足的喜樂，而我們正用什麼方法呢？

二、鑰節：
2:26 神喜悅誰，就給誰智慧、知識，和喜樂；惟有罪人，　神使他勞苦，叫他將所收聚的、所堆積的歸給　神所喜悅的人。這也是虛空，也是捕風。
人可以竭力地勞苦、收聚、堆積，為自己的生活、享樂、後代累積許許多多；但若離開了神，這一切都是虛空與捕風。而我們的盼望在於討神喜悅，在蒙神愛與喜悅中，可以得到智慧、知識、喜樂，還有惡人所累積的一切。我們是否確定自己今天所努力的一切，在神的眼中看為美、為好呢？在神眼中有價值呢？

三、經文結構：
B1:12-2:26（散文）人智慧的失敗：找不到人生的意義。
a1:12-15（1）哲學家：查究一切事，卻發現勞苦失望。
→b1:16-18（2）學生：得到「智慧」和知識，卻承受愁煩。
→→c2:1-2（3）愛宴樂：享福追求「喜樂」，卻是虛妄。
→→→d2:3（4）酗酒者：借酒尋樂。
→→c’2:4-11（5）工作狂：追求物質成就財富的「喜樂」，卻是虛空。
→b’2:12-16（6）生活嚴謹：12-14a過「智慧」生活；14b-16同樣遭遇死亡。
a’2:17-23（7）慈善家：為後代留遺產，失望。
2:24-26 日光之上的喜樂，吃喝享福。
 
四、結構亮光：
1:12-2:23 一連用了七種方式來追求人生的意義，哪一個是我們目前的追求方式呢？
Q：許多人以享樂為人生的目的，這有什麼樣的危機？
A：
v.2嬉笑中會使人進入狂妄，失去分辨力，在追求快樂的過程中，到底會帶來什麼作用？
v.3酒精能迅速讓人舒暢，暫時離開世界的苦悶，遮蔽人的眼目；但酒醒時分卻要面對更大的空虛。
vv.4-8連續6次強調「為自己」，人用什麼來滿足自己？v.4不動產投資、vv.5-6園藝造景、打造頂級豪宅、v.7僕人員工成群、名車存款、頂級餐飲、v.8金銀寶石、名畫、稀世珍寶、頂級享受、眾人擁戴服事。v.7,9兩次強調這樣的享受是空前的，勝過所有人能夠想像的。
v.10人可以竭力滿足自己的眼──外在的享受；滿足自己的心──內在的滿意。
 
v.11在這一切狂歡、物質享受、勞碌之後，到底剩下什麼？當智慧人起來「察看」，原文是「注視著某人的眼睛」，集中注意力來思想時，卻發現這一切仍然是虛空、捕風、毫無益處。
 
Q：許多人追求聰明知識，期待過智慧的生活，會有什麼價值與危機？
A：
當傳道書提到日光之下的虛空時，並沒有否定智慧的重要，vv.13-14仍然肯定智慧如同光明，會照亮我們的道路，看見人所看不見、不明白的事。
傳道書提到智慧的價值有：帶來成功（10:10），得著護庇並保全生命（7:12），能得力量（7:19）、得喜樂（8:1），且比勇力更好（9:16）。人乃是被智慧引導（2:3），藉智慧勞碌（2:21），用智慧試驗、衡量經驗（7:23），靠智慧挽救城池（9:15）。
 
智慧在日光之下有一定的作用，但是人若只想用智慧來尋找日光之上、永恆的價值和意義，將會走上死路。vv.14b-16 提到了智慧也要面對的大敵：「死亡」。
 
vv.14b-16提到在死亡面前，所有智慧人與愚拙人完全一樣，這是人的悲哀，因此發出哀嘆：「既是這樣，我為什麼要這麼努力追求智慧？因為人都將要忘記，都不會記念，這一切都要成為過去！」
 
Q：許多人辛勞地工作，為下一代打拼、存留財富，這又有什麼樣的危機？
A：
本章出現了15次的「勞碌（5998,5999,6001）」，其中有10次出現在vv.17-23這一段。
勞碌的意思是：1）人在生命問題上的掙扎（1:13）；2）人每天的責任。
人辛辛苦苦、汲汲營營所累積的，卻不知道後人將會如何使用這些錢，v.19後人是聰明地好好管理，還是愚笨地傾家蕩產，都一無所知。v.21因著智慧、知識、靈巧所累積的一切，卻留給那不勞而獲的人，這也是極大的不公平、極大的虛空。
 
我們要留給後代的到底是什麼？我們怎麼知道這是真正的祝福？多少家庭中，兒女為了分家產老死不相往來？多少孩子得到巨額遺產後好逸惡勞？多少人拿著父母的錢，卻在背後罵父母？什麼才是真正美好的遺產？
 
Q：若日光之下一切的智慧、享樂、財富等都是虛空，那出路在哪裡？
A：
vv.24-26 明顯是一個轉折與對照，提到神的工作（日光之上），提到了享福、喜悅、喜樂，與真正的盼望。
當神介入我們的生活時，人生就開始了完全不同的樣貌。雖然經文中的用語，人所經歷的在表面上似乎與上文相似：勞碌、吃喝，但是在勞碌中不再是虛空，而是享福，v.25並且看出這樣的福氣完全是因為神的恩典。
v.26神所喜悅的人，神要賜予智慧、知識、喜樂，以及惡人所努力得來的一切，我們並不是幸災樂禍地期待惡人倒楣，乃是相信神在一切事上掌權，並且管理著我們。

五、反省問題：
有否研究過中樂透者的生活？是否羨慕頂級的享樂？那要付出什麼樣的代價？
我要存留給後代什麼呢？我如何確知那是真正的祝福？

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一、思想問題：經文不斷出現「虛空」，是否表示基督徒的人生觀是消極負面的？

二、鑰節：
1:3 人一切的勞碌，就是他在日光之下的勞碌，有甚麼益處呢？
詩人在面對生命時，發出一個問題──我們所努力的這一切，有什麼益處呢？尤其當我們思想到天地的變化時，真是念天地之悠悠，獨愴然而涕下！是的，人若是只活在「日光之下」，這真是最大的悲哀與無助；但這段經文隱含了另一個「日光之上」的世界。那是只有神啟示，人才能認識之處；那是人可以得享永恆之處，是我們真正的盼望！

三、經文結構：
1題目（第三人稱）。
A1:2-11（詩歌）人生渺小短暫：2引言：完全虛空；3-7人的無益勞碌（如同地、日、風、河的循環）；8-11無法看盡，無新事，無記念。
→B1:12-2:26（散文）人智慧的失敗：找不到人生的意義。
a1:12-15（1）哲學家：查究一切事，發現勞苦。
→b1:16-18（2）學生：得到「智慧」和知識，承受愁煩。
 
四、結構亮光：
Q：本章、本書不斷提到「虛空」，什麼是虛空？我們的人生如何脫離虛空？
A：
v.2虛空的意義：1）短暫和空泛（伯7:16日子都是虛空）；2）不可靠、脆弱（詩62:9 下流人真是虛空）；3）徒勞無益（伯9:29我何必徒然勞苦）；4）虛假（耶16:19虛空無益之物）。這個詞在傳道書出現了33次，可見是這卷書的重要主題。
而虛空有一個前提──「日光之下」（在傳道書出現了29次），即太陽底下，意謂著人要在短暫的今天尋找永恆，在日光之下尋找日光之上的意義，是徒勞無功的。而明白日光之上、認識神的人，生命卻有另一層從神而來的盼望與價值！
即使是認識永恆主的人，在今天的生活中也承受許多的虛空與有限，所以傳道書讓我們看見世俗主義、沒有神的人生何等可怕，也提醒我們這些擁有神的人，如何面對我們所處的世代。

Q：vv.3-7提到的天地與虛空有什麼關係？vv.8-11面對這一切，我們的回應當是什麼？
A：
這一段用地、日、風、河的循環，來「類比」人生無益的勞碌，或是用這些不間斷地運行來「對比」人生的短暫。
v.4不論父子、祖孫如何一代代相傳，或是政治、朝代一代代替換，大地卻永遠長存，不因著這些動盪而改變。當然環保議題讓我們看見人的行動對大地的確有影響，但真正可以使世界和所有有形體的都改變的，在於神的律法、神自己，這是我們的信靠。
v.5日頭出來、落下，彷彿跑步選手，喘噓噓地奔跑；v.6南風與北風旋轉與繞行；v.7江河、海洋、雨水的循環；這一切都不會改變，但是人卻是何等的有限與短暫。
 
vv.8-11從受造物的循環永恆，回到了人的身上。
v.8世界的寬廣對比我們的渺小、有限；或是世界上的奔跑疲乏，正如我們的奔跑與疲乏。
v.9-10我們所遭遇的事情不斷地重複，並沒有新事，過去的事情會繼續發生，而我們以為新鮮的事，其實早已有了；這裡提醒我們要放下自己的驕傲，以為正在開創新的事情，其實只是我們不斷地在重複過去的事。我們也要謙卑地來到神面前，呼求神指教我們脫離過去眾聖徒的軟弱，以及過去自己的軟弱，使過去的軟弱不能再次抓住我們。
 
v.11在這短暫有限的人生中，我們不要在地上求名，求人如何記念我們，因為這一切都很快過去。不管多麼的風光、大有權勢、財富、影響力，當人生只有日光之下的眼界與長度，永遠只有短暫與虛空。
願我們常常透過這一切受造之物，重新思想自己的卑微軟弱，並且得著認識神、抓住神的智慧恩典。
 
Q：vv.12-18人嘗試用智慧為人生找到出路，這有什麼限制與危機？
A：
vv.12-15詩人彷彿哲學家來尋找生命的意義，vv.16-18詩人彷彿學生來研究，但是都發現了我們的限制。
作者介紹自己，表明絕非泛泛之輩：v.12曾做過君王，統管治理整個國家；v.16得到極大的智慧，勝過眾人，不只有理論基礎，更有豐富的實務經驗；並且是極用心地尋找答案：v.13,17重複用了「專心」，強調在神面前警醒的態度，v.13專心尋求（深度地研究）、查究（廣度地探討），v.17察明智慧之道。
 
但是卻遭遇極大的困難：v.13人要經歷極大的勞苦、禍患；v.14日光之下的一切事都是虛空與捕風；v.15人就是再有學問，彎曲的也不能變直，意思是人的努力無法改變日光之上的安排；缺少的不能足數，另外的翻譯是沒有存在的不能數算，人嘗試用自己的有限去尋找無限，彷彿是在數點那根本不存在之事；v.18並且多有智慧，就增加了許多的愁煩、憂傷。當我們對事物了解越透徹，就越發現自己的卑微與有限，這對要倚靠自己的聰明來解決問題、尋找永恆的人，是極大的挑戰與危機。
 
但請記得這裡的觀察都是指日光之下，對於認識真神、略略窺見日光之上的人，人的有限更彰顯了神的無限，使我們能謙卑抓住主，並得享永恆！

五、反省問題：
我是否常親近神，學習從神的眼光看今天的短暫，遠離世俗的錯誤價值，追求永恆？
我是否能看見自己憑著聰明智慧所追求的，充滿了有限、虛空？這是否使我轉向謙卑倚靠神？

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一、思想問題：我與家人的關係如何呢？我常常抱怨還是感恩呢？我是家人的祝福嗎？

二、鑰節：
31:10 才德的婦人誰能得著呢？她的價值遠勝過珍珠。
這一段把才徳的婦人描繪地非常傳神生動，她如何祝福身邊的人，她如何竭力管理生活的一切，她的榮耀美麗、智慧仁慈，成為極美的榜樣。她的價值超過珍珠，也超越一切的金錢，正如箴 19:14 房屋錢財是祖宗所遺留的；惟有賢慧的妻是耶和華所賜的。
箴言鼓勵我們每個人，成為運用智慧、活出智慧的才徳人，來祝福身邊的人，這是箴言最後給我們的勉勵。

三、經文結構：利慕伊勒王的箴言
1-9 君王之道：1-3聖潔、4-7清醒、8-9公義。
10-31 賢妻的祝福：A10-12愛人，B13-19殷勤，A20-23愛人，B24-27殷勤，A28-31愛人。
 
四、結構亮光：
本章是利慕伊勒王的箴言，提到君王之道，與賢妻的祝福。
vv.1-9 是君王之道，提醒君王三件事：
vv.1-3 提醒兒子當做的事。v.2出現了三次「兒子」，可見其愛的深度。v.3 提醒不可以把精力、金錢給女人，情慾深深地傷害大衛、參孫等人，今日的聖徒也要格外逃避情慾，並追求聖潔。
vv.4-7提醒不可喝酒，因為酒會使人忘記應當要做的事，愁苦人喝酒是為了忘記愁苦，但是當酒醒時分，酒入愁腸是愁更愁；而領袖若是喝酒，會忘記神的律法，更容易顛倒是非，忘記要顧念、憐憫窮苦人。今日什麼東西會使我們醉酒，會使我們失去清醒？是我們的娛樂、愛情、金錢嗎？當要加倍地謹慎。
vv.8-9 提到領袖應當要做的事，就是為啞巴開口、為孤兒伸冤、為困苦窮乏者辨屈，要追求公義。神給每一個領袖的任務就是行公義、好憐憫、存謙卑的心與神同行，這是我們的責任與使命。
 
vv.10-31 提到賢妻的樣式，主要有兩個特點：A是愛人、祝福人；B是殷勤。
A的部分是愛人。vv.10-12 她祝福丈夫，在金錢、生活各方面使丈夫得到益處，那樣的價值超過珍珠。v.23 她使丈夫得到尊榮，在城門口、公眾事務上得到榮耀。v.28 不單妻子祝福丈夫，丈夫也起來稱讚她，說v.29妻子是獨特出眾的，v.30她的美麗不是外表的，而是從內心對神的敬畏所生發出來的。v.31呼應v.23都提到了「城門口」，而v.31是妻子在眾人中間得到榮耀，我們是否也竭力地尊榮我們的家人呢？
v.28她的孩子也很有福氣，起來讚美她，v.21 她細膩地看見未來的需要，積極預備最好的給家人（v.22）。才徳的妻子不只是把物質給後代，更把美好的見證與榜樣給了後代。
v.20 不只是家人透過她而蒙福，她身邊的困苦窮乏人，也透過她而蒙福，得到具體地賙濟與幫補。可見幫助窮人，不只是社會中的領袖的責任（vv.8-9），也是每一個人的責任。
 
B的部分是殷勤（vv.13-19,24-27）。
vv.13-14她善於管理物資；v.15善於管理時間，黎明即起，殷勤工作；v.15善於管理僕人、婢女，做好人力調配；vv.16-18,24善於管理金錢，做最有智慧的投資理財；v.17,27不逃避粗重的工作，並且仔細管理家中的大小事；v.26善於管理言語，她的口中充滿了智慧與仁慈；v.25為未來做好了準備，因此想到未來就開口喜笑。
這樣的殷勤與智慧，成為每個妻子、丈夫、事奉者的榜樣。在箴言最後一段提出才徳的婦人，可見智慧不只是知識理論，而是要落實在我們每一天的生活中；也可見智慧不只是和君王領袖有關，更是每個人在家庭生活中也要學習與實踐的。願我們都在神的話語中得到智慧，在生活中活出真理與聖潔，使家人透過我們可以大大蒙福。

五、反省問題：
有什麼會使我們迷糊沉睡呢？我是否警醒度日？我是否關心、顧念身邊無法為自己發聲的人？
我是否從心中感恩讚美我的家人？我是否給他們加倍的榮耀？
今日神給了我的時間、金錢、精力、聰明，我是否竭力把這一切交給神，並且殷勤地管理，以榮耀主呢？

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一、思想問題：什麼樣的人能夠謙卑？謙卑帶給我們什麼祝福呢？

二、鑰節：
30:5 　神的言語句句都是煉淨的；投靠他的，他便作他們的盾牌。
當這一章提到謙卑的時候，把應當要積極追求的事提出來，就是「神的話語」。只有在真理面前，人才能真正地謙卑；只有在純淨的真理裡面，人才能經歷聖潔所帶來的喜樂與生命；只有在大能的話語裡面，人才能夠有真實的力量與保障。

三、經文結構：
1-9 謙卑地仰望：1-4 人智慧有限；5-6 神智慧言語；7-9 遠避貧窮與富足的陷阱。
10-33 列舉智慧：10 不要毀謗人；11-14 四種傲慢；15-17 四種毀滅力量；18-20 五件奧秘；21-23 四種顛倒；24-28 四種聰明昆蟲；29-31 四種威嚴；32-33 愚頑憤怒的必然結果。
 
四、結構亮光：
本章是雅基的兒子亞古珥的言語，很豐富、很活潑。
vv.1-9 強調對神的謙卑仰望：vv.2-4 強調自己的有限，與永恆主比較起來的愚笨，即便下文顯示出他對自然環境、人心、神的心意都有深度地認識，但是他仍然在開頭承認自己的有限、無知，這是得著真知識的關鍵；何時我們真正謙卑，我們才開始真正遇見主。  
 
vv.5-6 當人承認自己的有限時，更能發現神話語的智慧，神的話是煉淨的，沒有任何瑕疵；v.6是完整的，不能加添、不能修改，並超越時間、空間，是正確無誤的。v.5當神信守祂的話語時，神也何等期待我們信守祂的話語，專心投靠跟隨主。
 
vv.7-9 呼求主保守不要進入試探。v.8在個性上遠離虛假與謊言，走在誠實、正直之路；vv.8-9 在金錢上不進入試探，遠離富有而來的驕傲，遠離貧窮而有的危機。或許有人批評這裏的禱告太過消極，我們應當如約翰衛斯里所提醒的：大力賺錢、大力存錢、大力奉獻；但這裡承認自己會有的軟弱，也是一種謙卑的表現，在真謙卑中，我們才會有資格來談金錢管理、人的個性、對神的認識。
 
vv.10-33 列舉出智慧的樣貌。
v.10提醒我們不要毀謗僕人，這些弱勢的人，若向他的主人打小報告，很可能嚴重影響他的生活，但是更要注意的是，他還有另外一位主人在天上，祂的祝福與咒詛的力道極大。
vv.11-14 有四種驕傲。v.11與v.10都提到了咒詛，v.11不只是欺負弱勢者，更是忘恩負義地咒詛父母，這在神眼中是極大的罪惡；v.12滿身污穢卻自以為清潔；v.13眼目高傲、目中無人；v.14欺壓困苦與窮乏人。
這四種罪惡，總結來說就是驕傲，一個驕傲的人，對人沒有尊重，必定帶來無親情、無憐憫的生活。
 
vv.15-17 承繼了v.14，形容牙齒如刀劍般攻擊人的景象。v.15 水蛭對人的血永遠不會有滿足之日，而他的孩子就取名叫做「給我！給我！」他帶給別人什麼？v.16 陰間、火，代表立即的死亡、毀滅；不能生育、乾旱缺水，代表長期的傷痛；v.17則回應了v.11咒詛父母的結局。
 
vv.18-20 提到有五種奧秘，超越人的想像，流體力學、土壤分析學、航海學、生理學等，這些的確奇妙，但是焦點在v.20一件最讓人想不透的事，就是人可以恣意犯罪行淫，且毫無羞恥、任意而行。
 
vv.21-23 是四件讓人無法忍受的顛倒之事，為權力顛倒（僕人作王、婢女接續主母）、智慧顛倒、美麗顛倒，這裡並不是說神不會顧念卑微的人，而是強調小人、惡人得志時的驕傲模樣，會讓人作噁。
vv.24-28 四種微小卻是聰明的動物，以外表來看，牠們無力、軟弱、沒有組織、容易被人捕抓，但是牠們卻懂得蓋儲藏室、蓋房子、井然有序分隊而出、大膽並且可以享受生活。
這裡提醒著我們，我們也不是強壯之輩，應當要效法這些動物聰明的特質，為人生做好準備，並且不要藐視在人看來一點都不起眼的人、事、物，神也有美麗的計畫在其中。
 
vv.29-31 提到四種威嚴之物：百獸之王──獅子、獵狗（有不同的翻譯）、山羊、君王，而最後帶出的君王，提醒我們君王不是白白地配劍享有尊榮，我們當要戰兢謹慎。
 
vv.32-33 總結以上的言論，強調人要謙卑，不要自高自傲、心懷惡念，應當謹慎反省，這才是智慧之道。v.33 這裡搖、扭、激動都用同樣的動詞，而鼻子與怒氣原文也是相同的，強調謙卑要帶來和平、和諧的祝福，我們不要因著言語、憤怒而激發爭端。
 
這一章把謙卑之道描述地極美，vv.1-4 謙卑在創造者的面前；vv.5-6 謙卑在神的話語面前；vv.7-9 謙卑面對個性與金錢；vv.10-17 謙卑地不去傷害人；vv.24-31 謙卑地看見動物的聰明與威嚴；vv.32-33 謙卑地待人。

五、反省問題：
我常看見自己的愚昧，還是看見別人的愚昧？常承認自己的軟弱，還是常指責別人的軟弱？
當我們在攻擊批評人時，是否有想到神的眼光與眼淚？我是尊重人的，還是喜愛攻擊批評人呢？
我是否有從受造動物的奇妙中學習到什麼？是否不小看自己，並發揮神給我的恩賜來事奉主？

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講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師

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