一、思想問題：我們教導孩子的標準是什麼呢？我們與人相處的標準是什麼呢？

二、鑰節：
29:18 沒有異象，民就放肆；惟遵守律法的，便為有福。
異象可以翻譯為「默示、啟示、教訓、引導」，與律法是類似的意義，可見除了客觀的律法，異象特別是指在真理的引導下，神對現況的指示與提醒，是主觀、具體、可行的。我們教導孩子需要異象，與人相處需要異象，每天的生活需要異象，呼求主把這樣的異象給我們。

三、經文結構：
1-14 義人領袖：1-11 對國家的影響力；12-14 君王之道。
15-21 管教：15-17 管教兒子；18-21 管教僕人。
22-27 驕傲與倚靠：22-24 驕傲之禍；25-27 倚靠神之福。
 
四、結構亮光：
vv.1-14 提到義人作領袖的寶貴。
義人領袖所帶來的祝福：
1）v.2義人若執政，將帶給大家喜樂；相反的若是惡人當道，則民不聊生。
2）v.4義人必使國家堅定，因著有公平、公義，不會有賄賂、貪汙腐化，民怨累積；而v.8 愚昧人惟恐天下不亂，因此會製造各樣的紛爭，但是智慧人可以平息這一切。
3）v.7 特別提到了窮人，義人會尊重、維護窮人的權利，有深刻的同理心，v.14也是同樣的觀念，君王會為窮人伸張正義，因此國位得穩固。v.13人有貧富，但是我們要知道，在神的眼中都是一樣。
4）v.12 領袖的心決定了跟隨者的態度，領袖要聽謊言，身邊就會養出一堆奸惡臣子，來投其所好。我們可以從身邊朋友的屬靈光景，知道自己的屬靈光景，當要謹慎悔改。
相反的，惡人的光景是v.1越受責罰越頑固，堅持作惡；v.9 愚昧人的爭訟，只會咆哮或是嘲弄人，無法理性地溝通；v.11愚昧人的EQ（情緒智商）極低，有任何情緒上的憤怒立刻浮現、爆發。
 
vv.15-21 提到了管教。vv.15-17是管教兒子，vv.18-21是管教僕人。
vv.15-17 管教兒子將帶來的祝福，v.15能夠加增孩子的智慧，v.17使父母與全家人喜樂平安；相反的，v.16若是不管教，所產生的各樣的罪惡，將要使全家羞愧（v.15）。
 
vv.18-21若是不管教僕人將帶來禍患，v.21 若只是嬌養僕人，至終他將成為兒子，意謂著將要來奪取我們的產業，學不會感恩。v.19 提到要用合適的方式來管教、教導，若只是言語上一點點的提醒，很可能無用。做父母、老師、真理教師者，不要為著短暫看不到效果而灰心，也不要墨守成規，當要不斷思索如何突破教育的方式，使學生能夠明白並且受教。
v.18 教導最重要的在於「異象」，與下半節的律法相互呼應，可以說是個別、準確、即時的真理提醒，而這樣真理教育的關鍵，仍在於我們必須要更新領受神的教導，使我們可以不斷地突破教育的方式。
 
vv.22-27 提醒我們要遠離驕傲，並倚靠神。
v.23 人的驕傲帶來卑下，只有謙遜的態度可以給人尊榮，v.22 而驕傲在情緒上的表現就是易怒、暴怒，因為拒絕承認自己的軟弱，與拒絕改變。
v.24 與強盜同夥，不只是一同強盜、一同分贓，還在法庭上作假見證，可見這樣的犯罪是接連不斷、無法停止的。
v.25人的眼光中，會有許多讓人懼怕的地方，而人因著懼怕就會跌入網羅，陷入各樣的軟弱；但是一個倚靠神的人，可以得著真正的平安、安穩。我們若是敬畏神就一無所懼，若是不敬畏神就萬事都怕。
v.26 人要抓住世界的安全感，所用的方式就是去求人，求有影響力的人，但我們要知道，能決定一切的只有神自己，因此智慧人應當抓住神，而不是抓住人。
v.27 不論我們怎麼做，我們都會被人憎嫌，作惡的被義人嫌，行義的被惡人嫌，而智慧人應在意的不是去滿足人，當是要單單滿足神。

五、反省問題：
我所在之處是帶來喜樂、平安、憐憫、敬畏嗎？我該如何調整、改變自己呢？
我是否能勇敢、智慧地教導我的孩子與身邊的人？我心中是否有真理來教導人？
我正在害怕什麼、抓住什麼、滿足誰的心？應當如何改變？

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一、思想問題：我是個自以為是的人嗎？自以為是的人有什麼特徵呢？

二、鑰節：
28:26 心中自是的，便是愚昧人；憑智慧行事的，必蒙拯救。
本章多強調人的自以為是，這是極大的危機，使人愚昧無知，並且常常伴隨v.14心裡剛硬，無知加上剛硬，幾乎無藥可救，而要遠離自以為是的危機，只有一條路，就是倚靠真理！vv.1-9強調遵守律法的重要，v.7遵守律法給我們智慧，可以脫離自以為是的軟弱，我們要珍惜並抓住神的話。

三、經文結構：
1-9 遵守律法者有智慧。
A10-14 脫離自以為是。
→B15-22 愚昧的行為：15-16 暴虐君王；17-18 死亡之路；19-22 急速發財的危機。
A23-28 脫離自以為是。
 
四、結構亮光：
vv.1-9遵守律法的智慧。
這一段三次強調律法，v.4對律法的態度，決定了我們對惡人、罪惡的態度，律法與罪惡相爭，每個人必須做出選擇，渴慕遵行真理的人，必須預備好自己與罪惡、罪人相爭，付出代價抵擋罪惡，來獲得勝利。
v.7 律法與智慧連結在一起，神的律法、神的話要把智慧帶給我們，而攔阻我們遵行神律法的，是我們的私慾、貪酒好食，對愛世界的人來說，愛父的心無法存留在他們心中。
而拒絕律法的人，將會有什麼禍患？
1） v.9他的 祈禱在神眼中也是可憎，如同舊約中不聽命的獻祭、新約中的法利賽人，若是失去了敬虔的實質，所留下的只是神的憤怒。
2） v.5 失去屬靈的智慧，不再能夠明白公義，不再能夠明白神的心意。
3） v.6,8 有錢人常常會藐視屬靈的智慧，認為金錢才是王道，但是這裡提醒我們，富足人若是離開了律法、離開了正道，將失去其價值，並且v.8用高利貸所累積的財富將無法存留，反要給那恩待、祝福窮人的人。
4） v.1 遵行神話語的義人，有很大的勇氣與確信，能看明困難並勇往直前；但是惡人卻要逃跑，即使沒有人追趕也會恐懼而逃。敬畏神的人可以一無所懼，但是不怕神的人就什麼都害怕。
5）vv.2-3 君王若是遵行神的話語，可以使國家安定，但若是欺壓貧民，必然像暴雨沖沒糧食一般，也沖沒自己的王位與領袖的地位。
 
A的部分：vv.10-14,23-28 都提到人會犯自以為是的罪。
v.11 有錢人自以為有智慧，但是聰明人一眼就可以看出他的心思；v.13 愚昧人想要遮掩自己的罪惡，卻欲蓋彌彰，然而謙卑承認自己軟弱的，必會蒙憐恤。
v.10人自以為可以隨自己的意思走在惡道上，並要引誘正直人走惡道，但是至終要掉入自己所挖的坑中。v.14 剛硬就是堅持己見，這樣的人必遠離福氣，進入禍患中。
 
v.26 人自恃聰明，根本不知道自己的愚昧；v.25 心中自私的人，會有各樣的貪欲，帶來各樣的爭端；v.24偷竊父母的東西，再說服自己說這不是罪，其實這已經犯了強盜罪；v.27 在人有需要時，閉起眼睛假裝看不見，這樣的人必被咒詛。
 
B的部分：vv.15-22 都提到了人愚昧的行為。
vv.15-16 暴虐君王的愚昧，以自己的特權來轄制人，控制人，以暴虐的方式對待人，如同獅子與熊般的可怕，但是卻無法年長日久。
vv.17-18 提到了死亡之路，流人血的人、行事彎曲的人，都會跌倒而走向死亡，無人可救。
 
vv.19-22 提到想要急速發財之人的愚昧。
v.19想要發財的人，必然不會殷勤耕地，反會轉向可以急速致富的道路，追隨虛浮必然貧窮。
v.20想要急速發財者，一定會偏離誠實的道路，走向危險之路。
v.21 在法庭上的法官，為了一點食物、一點賄賂而屈枉正直，被金錢迷惑的，必會遭遇大禍患。
v.22 被自己心中的吝嗇與貪婪所抓住，最後必然導致貧窮。

五、反省問題：
這一段所提及不遵守神的律法，而帶來的苦楚，哪一個抓住了我的心，當如何脫離？
我有沒有自以為有智慧，常堅持己見，用各樣理由說服、麻痺自己的良心呢？
我是否常夢想自己能發財致富？會有什麼危機？又會忽略什麼重要的東西？

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一、思想問題：我最好的五個朋友是誰？他們的靈性如何？我們的對話常常充滿什麼？是否使我更加愛耶穌？

二、鑰節：
27:6 朋友加的傷痕出於忠誠；仇敵連連親嘴卻是多餘。
許多人判斷人只看表面，常拒絕與我們講真話的人、拒絕責備提醒，喜歡聽那好聽的、祝福的話；以至於我們把朋友當作敵人，也把敵人當作朋友。在敵友不分的情況下，自然產生錯誤，聽從惡人、拒絕善友，無人願意提醒，至終必然跌倒
求主把一顆謙卑受教、柔軟自省的心給我們，使我們在忠誠的提醒中，趕快改變，並珍惜益友。

三、經文結構：
1-4 遠離自誇、嫉妒。
5-10 朋友的勸誡。
11-22 朋友之道：11-16 拒絕作保、張揚、爭吵；17-22相互影響。
23-27 殷勤工作之福。
 
四、結構亮光：
vv.1-4遠離兩種軟弱：自誇與嫉妒。
vv.1-2 提到人不可以自誇，v.1因為我們所能夠明白、能夠掌握的事情非常有限，今天要發生什麼事我們都無法知道，很可能今日的誇口成為明天的羞辱。
各4:14 其實明天如何，你們還不知道。你們的生命是甚麼呢？你們原來是一片雲霧，出現少時就不見了。4:15 你們只當說：「主若願意，我們就可以活著，也可以做這事，或做那事。」
v.2誇獎應當是由別人給予，而不是自己來說，自誇終會被揭穿而成為愚拙。
 
vv.3-4 提到了人的嫉妒。v.3比起巨石的重量、土石流的威力，愚妄人心中所產生的憤怒，才是更可怕的土石流、更大的危機。v.4而在許多種憤怒中，因著嫉妒而來的憤怒，是更加嚴重、無法抵擋。我們是否有因別人成功而感到嫉妒？是否有因看見別人蒙福而覺得嫉妒？求主改變我們！
 
vv.5-10提到了朋友之間的勸誡。
v.5當面的責備是出於愛，而背地的愛情，可翻譯為隱藏的愛，就是看見別人的問題卻隱瞞不說，這樣的愛沒有建造性。v.6這些提醒的話語並不好聽，甚至會讓我們覺得受傷，但這些真正朋友所加給我們的傷痕，是為要使我們走正路，其背後仍是忠誠與愛；而表面與我們親熱的人，很可能包藏禍心，其話語不僅是多餘，更可能是欺騙。
v.9朋友的勸誡當下覺得是傷痕，但是長久來看卻成為甘甜，並且給我們鼓舞的力量。v.10這樣的朋友，在關鍵時刻可以發揮關鍵的作用，真正地幫助人。
 
v.7這裡提到食物與飢餓的關係，應用在人際關係中，是指我們要幫助的朋友，應當是真正無助、期待改變的人，而若是自以為飽足的人，則不需要把我們寶貴的建議放在他面前，只需要一般的提醒即可。
v.8這裡是指沒有定性、到處飄流、尋求機會、尋找刺激的人，而應用在人際關係上，若是我們不願意真正地愛人，真正地與人建立深度美好的關係，我們永遠只會像是孤單的雀鳥。
 
vv.11-22 教導我們朋友之道。
v.13 不可為人作保，作保的結果就是要失去衣服、失去自由。
v.14 清晨大聲為人祝福，一方面表達即便是正確的事情，若是在不正確的時間、場合來做，也變成錯誤；二方面也有大聲張揚的意思，這樣的祝福帶來的卻是傷害。
vv.15-16提到只會爭吵的朋友，如同連連滴漏的雨水般無法攔阻，若是要想辦法改變他，只會如同攔阻風、用手抓油一般地無效、無用；當我們想改變朋友時，需要有分辨的智慧。
 
vv.17-22 是朋友相互間的影響。
v.17朋友互相激勵、琢磨，就好像鐵器互磨，可以變得鋒利；而朋友互相砥礪，可以使我們的智慧、生命、見識都增長。
v.18 對待主人，若如同一位用心的農夫照顧自己的無花果樹，必然會有豐富的收穫；用心事奉主人的人，必然得到尊榮。
v.19 水可以照出人的臉面，而人的心思也返照出人的真相，如何具體看出人的心思呢？有三件事：v.20人的欲望，到底他渴望什麼，無盡的渴望表達出人的真相；v.21人的稱讚，表達出他真實的情況，一個人在受到稱讚時，是驕傲還是謙卑，是把榮耀歸給神還是歸給自己，都是其真相表露的時候；v.22人的愚妄無法除掉，即便遭遇各樣的患難，也無法改變。
 
vv.23-27 殷勤工作的祝福。
v.23 我們要很謹慎殷勤地看顧羊群、照料我們的產業，與神給我們的工作與事奉，v.24 不要把時間放在追求短暫的利益、名位、功名利祿中，我們應當按著神的步伐認真工作（v.25）、善用投資（v.26），來供養一家的人，並且祝福更多的人。

五、反省問題：
有沒有可以與我講真話、提醒責備我的朋友？我是否能分辨真朋友與假朋友？
有什麼是正確的事，我卻在錯誤的時間做，因而製造問題？當如何改變？
什麼是我的渴望、人對我的稱讚、我的苦難，這些是否把我的真相顯露出來？我當如何行？

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一、思想問題：在同樣的真理面前，為什麼有些人不斷被更新、進步，有些人就是原地踏步、一無所獲呢？差別在哪裡？

二、鑰節：
26:4 不要照愚昧人的愚妄話回答他，恐怕你與他一樣。26:5 要照愚昧人的愚妄話回答他，免得他自以為有智慧。
每一天所遇見的每一個人、所說的每一句話，我們都要用智慧來面對，而當面對愚昧人時，何時要開口、何時要閉口，如何避免不必要的衝突、誤會，又如何智慧勇敢地表達自己的立場呢？我們拒絕配合愚拙人的錯謬邏輯，但卻要用別人能夠明白的方式來表達，求主給我們表達的智慧。

三、經文結構：
1-12 愚昧人：1-3 遭禍受刑；4-6如何面對；7-9箴言無用；10-12行事愚妄。
13-19 懶惰與平衡：13-16懶惰人行徑；17-19多事與輕忽。
20-28 兩種惡言：20-22傳舌、23-28怨恨。
 
四、結構亮光：
vv.1-12 把愚昧人的情況深度地描繪出來。
v.1,8都提到了尊榮，v.1愚昧人無法得到尊榮，即便有暫時的榮耀，也是像落雪與下雨般讓人受損；v.8愚人得尊榮，好像石頭在機弦中，石頭應該被機弦甩出才能發揮功效，而愚人所得到的尊榮，都沒有任何功效。
v.2 愚昧人迷信咒詛，但是這樣的咒詛必然無法應驗、無法加害於人，只有神擁有生死大權。
v.3給愚人最適合的東西，就是刑杖與管教，如同給馬鞭子、給驢轡頭。
v.6,10而僱用愚昧人、交代愚昧人做事，就是自找麻煩、自己損傷，因為這樣的人無法被賦予重責大任。
vv.4-5要如何面對這樣的愚昧人呢？這兩節看似相反的教導，卻是強調面對愚昧人時的矛盾兩難，而我們應當拒絕愚昧人的愚昧動機、愚昧話語、愚昧邏輯、愚昧問題，要用愚昧人能夠懂的方式來說明，讓人了解，如同保羅在面對哥林多教會的攻擊、批判時，他也必須把自己變成愚妄人來回應他們：林後11:16 我再說，人不可把我看作愚妄的。縱然如此，也要把我當作愚妄人接納，叫我可以略略自誇。11:17 我說的話不是奉主命說的，乃是像愚妄人放膽自誇；
 
v.7,9 都強調不要把寶貴的真理交給這些愚昧人，因為他們無法行動、無法分辨，只會像醉酒一般東倒西歪。
v.11 愚昧人不斷重複同樣的愚昧，並且不斷傷害自己、傷害別人。
v.12 愚昧人很可悲，但是有一種人又比愚昧人更加可悲無望，那就是自以為有聰明的人，至少愚昧人可能知道自己的問題，但是自以為是的人完全看不見問題，這才是最大的問題。
 
vv.13-19 是懶惰人與好管閒事的平衡。
vv.13-16 懶惰人拒絕出門、不親手做正經事，可以想出各式各樣的藉口，就是要宅在家中；v.14所做最多、最好的事情就是睡覺，並且很難爬起來；v.15 連舉手之勞都顯得費力、疲憊。v.16麻煩的是，懶惰人自以為很有智慧，甚至比七個有智慧的人更有智慧，覺得自己超脫凡俗、自命清高、自鳴得意，這樣的人就是耶穌口中「又惡又懶」的僕人。
 
相對於懶人什麼事都不做，vv.17-19則是多管閒事，去管那與自己無關的事，就一定會遭受看似「無妄之災」的禍患，甚至連受害時還不知道發生什麼事。vv.18-19以欺騙人為戲耍，好像一個瘋狂的人拿著殺人兵器一般可怕。
我們要拒絕懶散、好逸惡勞，也要拒絕多管閒事、不務正業，如何殷勤做事，而又有智慧、清楚的界線，這是我們需要學習的。
 
vv.20-28 提到了兩種惡言：
vv.20-22 傳舌，就是在人的背後搬弄是非、毀謗人。喜歡講八卦、喜歡聽八卦，成為爭競、傳舌最好的燃料，可以深入人心，卻帶來紛爭嚷鬧。
vv.23-28怨恨的人通常會用一些方法來掩藏自己的黑暗：v.23油滑的嘴、v.24粉飾的話語、v.25甜言蜜語，v.26會用各種的詭計裝模作樣，v.28會用虛謊的舌頭來掩飾自己的怨恨。
但是v.26他一切的心思都會在大庭廣眾下顯露出來，v.23好像銀渣包的瓦器，看似貴重卻一摔就碎，何等可怕；v.27他一切恨人的想法，都要回到自己的身上，必要自害己命。

五、反省問題：
我如何回答人向我提出的問題？我是否可以分辨其動機、方式，並講出正確的話？
我在屬靈的道路上是殷勤還是懶惰？我對人、對事是否有智慧且清楚的界線？
我心中對人、對神是否有怨恨，這樣的怨恨常常抓住我嗎？我會用什麼方式來掩藏？又會有什麼危機？

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一、思想問題：若是給自己的人際關係打分數，會有幾分？在哪一方面的分數較低？為什麼呢？

二、鑰節：
25:11 一句話說得合宜，就如金蘋果在銀網子裏。25:12 智慧人的勸戒，在順從的人耳中，好像金耳環和精金的妝飾。
話語有很大的力量，可以帶來很大的建造力，也可以帶來很大的破壞力。把vv.11-12連結在一起閱讀，可以說金蘋果就是智慧人的勸誡，也是在愛與真理中的提醒；而銀網子，就是順從人的耳朵，願意聆聽並且順服。當智慧的話語與順服的心合在一起，就會有美好的生命建造。

三、經文結構：
1-7 論領袖：1-3明辨、4-5用人、6-7謙遜。
8-16 爭訟之言與美言：8-10 爭競、爭訟；11-16美言與平衡－11-13美言之福、14-16實際與節制的平衡。
17-28 人際的智慧：
→A17-20 錯誤的人際：17-18對鄰舍；19-20患難時。
→→B21-22 愛仇敵。
→A23-28 錯誤的人際：23-24毀謗與爭吵；25-28膽怯、誇榮。

四、結構亮光：
25-29章又回到了所羅門的箴言。
vv.1-7 論領袖。vv.1-3提到領袖要仔細察看事情，要有洞察力，明白當前的局勢，做正確的判斷。
vv.4-5提到用人的智慧，銀匠必須把銀礦中的渣滓除掉，才能夠做合適的器皿，同樣的，若是領袖身邊的人不對，所做的工作充滿了雜質，就無法成為合用的器皿。領袖要向神求分辨的智慧，把對的人放在對的位置上。
vv.6-7 則是從跟隨者的角度來詮釋，提醒人要謙遜，不要自以為尊大，不要站在尊位，因為寧可讓別人把我們請上尊位，而不要被人請下尊位，這與耶穌的教導相同。
 
路14:8 「你被人請去赴婚姻的筵席，不要坐在首位上，恐怕有比你尊貴的客被他請來；14:9 那請你們的人前來對你說：『讓座給這一位吧！』你就羞羞慚慚地退到末位上去了。14:10 你被請的時候，就去坐在末位上，好叫那請你的人來對你說：『朋友，請上座。』那時，你在同席的人面前就有光彩了。
 
vv.8-16 談到兩種言語：爭訟時的言語與美言。
vv.8-10是關於爭訟時的話語。v.8強調不要冒失急促，可能在忙亂中會出錯，而被人羞辱、攻擊，若有別人指出你的錯誤，就無地自容；v.9即便在爭論中也要有節制，不可以牽連別人，因為這樣的話語必然會傳出去，必然製造更多的問題。
 
vv.11-13 是美言的力量。v.11 一句正確、準確、合適的話語，就好像金蘋果與銀網子一般美麗，並能夠祝福人。
而什麼樣的話是美言呢？v.12是經驗豐富的人的勸誡、提醒與教導，v.13是忠信的使者，傳遞正確美好的訊息。美言也需要有人配合：v.12勸戒必須配合上順服的人，才能有美好的果效；v.13忠信的使者也必須有忠信的主人，才會有使人暢快的喜樂。
 
vv.14-16提到即便是美言，也需要有節制。
v.14 若是答應要送禮，卻只有空口說說沒有實際行動，是沒有意義的；這是商業上的做法，卻不是聖徒當有的做法。v.16 再好的讚美、美言也需要節制，若是太多，只會過飽而嘔吐。v.15當言語看似沒有功效時，也要存著忍耐的心，繼續做正確的事，至終必能發揮效果。
 
vv.17-28 是人際方面的智慧。
vv.17-20 是錯誤的人際：v.17 平日喜歡串門子、說是非，可能讓人生厭而恨惡，即便是好的探訪，也要適度、適量，要考量到別人的需要與方便性。v.18 更危險的是作假見證去陷害人，會嚴重傷害鄰里關係。現代的都市社會中，鄰里的距離很近，衝突很容易發生，我們要格外謹慎。
v.19 當自己身處患難時，需要找人幫助，若是找到了不可靠的人，就如同用壞牙咀嚼、用瘸腿行走，只會製造更多的麻煩與痛苦。v.20當別人身處患難時，我們如何對待就顯得更重要，若是對傷心的人唱歌，就如同冷天脫衣、傷口灑鹽一般地痛苦與殘忍。
我們如何處患難、如何幫助面對身邊處患難的人，是考驗我們的愛心與智慧的時刻。
 
vv.21-22 相對於vv.17-20錯誤的人際，這裡是積極用對的方式，來對待仇敵，就是加倍地愛他，這樣做會得到兩個祝福：1）炭火堆在他的頭上，代表使他覺得羞愧，進而給他悔改的機會；2）更重要的是，使我們得到神的喜悅。
這也是保羅在羅馬書提到人際相處的重要原則：羅12:20 所以，「你的仇敵若餓了，就給他吃，若渴了，就給他喝；因為你這樣行就是把炭火堆在他的頭上。」
 
vv.23-28 又回到了錯誤的人際：v.23 毀謗的言語好像北風生雨，帶給人風雨與寒冷；v.24嘮叨、愛爭吵的婦人會使豪宅變成墳墓；v.26義人若是退縮，就是污染的水井、混濁的泉水，失去功能，只讓人生厭。v.27 吃蜜是好的（24:13），但是過多的蜜，會使人生厭煩；同樣的，榮耀是好的，但是過度考究、追求人的掌聲，也會讓人生厭。
v.28若是自己的性情、脾氣沒有被對付，沒有被神修剪與更新，就好像沒有城牆的城市，很容易受到攻擊與傷害。

五、反省問題：
我是否有對的朋友、對的老師、對的門徒？當如何改變？
我的言語是否有節制、有智慧，能使人得建造與暢快？當如何改變？
這一段列出許多錯誤的人際關係，我有哪些軟弱？應如何調整？

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一、思想問題：面對惡人、罪惡，我是否也有被引誘去行惡的危機？

二、鑰節：
24:16 因為，義人雖七次跌倒，仍必興起；惡人卻被禍患傾倒。
義人會有跌倒的時候，甚至會有許多的難題等候著我們，但是不管如何，我們仍必興起，而惡人卻要承受禍患與傾倒的結局。我們不能看現在短暫的光景，來斷定義人、惡人的終局，要呼求主把天上的眼光給我們，看見在神裡面必有的公義與審判。

三、經文結構：
1-12 面對惡人的智慧：1-2 遠離惡人；3-6智慧人得財得勝；7-9惡人的思念；10-12膽怯與退縮。
13-22 面對罪惡的智慧：13-14 智慧如蜜；15-16惡人必跌倒；17-18惡人跌倒不要幸災樂禍；19-20惡人成功不要嫉妒；21-22敬畏神與領袖，遠離反覆者。
23-34 其他的智言：23-29審判時要公義，30-34懶惰必定貧窮。
 
四、結構亮光：
vv.1-12 提到我們會面對許多的惡人，而我們需要有智慧來面對。
vv.1-2 面對惡人時，有些時候我們會羨慕這些惡人，也會看見與他們在一起會有的好處，但是其中充滿強暴、奸惡，與這樣的人在一起，終久必定受刑罰。
vv.3-6 有智慧何等重要，人將要得財得勝。vv.3-4房屋將要因著智慧被建造，且可以立穩，並且屋中充滿了各樣的美物。我們的家庭、教會、社會也因著智慧，而可以得到極大的祝福。
vv.5-6 在遇到爭戰時，智慧比強壯更重要，不能只憑著蠻力，而要靠智慧來解決問題，謀士多就可以得勝。
 
vv.7-9 惡人的想法，無法達到智慧的高度，在會中只能閉口不言，在關鍵時刻必定突顯出來。v.8陰謀家可以設計各樣的惡事，但是一切都是罪惡、被人憎惡。
vv.10-12 在患難與爭戰中，不可以膽怯退縮，勇敢決定力量，若是膽怯就會沒有力量。當人被攻擊陷害時，應當要及時伸手解救，若是袖手旁觀，以為事不關己，神必衡量鑒察我們的心，要按著我們的動機來審判我們。我們千萬不可以用v.10工作困難、v.11成功無望、v.12不知者無罪，來掩飾自己的軟弱。
 
vv.13-22 是面對罪惡的智慧。
vv.13-14 把智慧比作蜂房的蜜，使人得甘甜，得盼望與美好的結局。
vv.15-16 惡人必然跌倒，惡人可能短時間仍攻擊人、毀壞人，義人可能因此多次跌倒，但是至終惡人必然跌倒。我們求主把神的時間表、神的智慧賜給我們，使我們看見神至終的審判。
vv.17-18 當惡人跌倒時，不要幸災樂禍，當要高度警戒、引以為戒，因為神不喜悅我們幸災樂禍，這樣的罪惡不會比惡人的惡輕微。
vv.19-20 相反的，若是惡人還沒有跌倒，繼續囂張、成功時，我們也不要心懷不平、羨慕忌妒，v.20再次提到「善報」，強調我們當要等候神自己的工作。
面對罪惡，我們有個大的危機：會把自己放在神的位置上作審判官；因此我們不能容忍為何惡人繼續囂張，義人繼續受攻擊、受委曲，而對主有信心的人，願意把這樣的主權交還給神，讓神決定刑罰的時間與方式。
 
vv.21-22 一方面強調要對神要敬畏，對君王領袖要尊重，因為他們有審判的權柄，二方面也提醒要遠離叛逆者，因為會有突然的災禍臨到這些人。
 
vv.23-29是另一段箴言。強調審判時當要公義，v.23看人情面、曲枉正直是不好的，v.24而把惡人當義人的，要承受全天下的咒詛、憎惡；v.25定惡人有罪者，將會得到眾人與神的喜悅；v.26法庭上的誠實，與一般的誠實，都將得到益處。v.28 不可以誣告人、作假見證陷害人，v.29 不可存報復的心態來對人。
其中較特別的是，v.27 強調建造家庭需要做好預備：有工料，就是要有基本生活的技能；要辦理整齊，就是在生活自理、家庭照顧上要負責任；這樣才能建立家室。聖徒應當親手做正經事，並負責殷勤，學習管理自己的金錢、情緒、恩賜、事奉，讓我們謹慎度日，預備好自己進入婚姻、家庭中。
 
vv.30-34 強調懶惰的嚴重性，田地不照顧、毀損不修補、只愛睡覺，這樣的人必然貧窮缺乏，而且無法可救。我們要趁著今日學習殷勤生活、殷勤事奉、殷勤愛人，並且v.32要有高度的警覺，看看那些軟弱的人，學習寶貴的生命功課。

五、反省問題：
我們在關鍵時刻是勇敢還是退縮？在人需要時也是一馬當先嗎？神必鑒察！
面對惡人囂張、跌倒時，我們是否會想用惡人的方式，來對待惡人？而什麼是神喜悅的方式？
我是否預備好自己，適合進入婚姻？面對我的家庭，我是否殷勤負責？當如何調整？

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一、思想問題：有哪些朋友是我們必須躲開的？哪些朋友則是我們必須尋找、親近的？

二、鑰節：
23:26 我兒，要將你的心歸我；你的眼目也要喜悅我的道路。
每一天的生活有許多選擇，有醉酒的道路、有淫婦的道路、有貪婪的道路、有金錢的道路，但是惟一的生命之路就是耶穌的路、永生的路。呼求主使我們的心歸向神的法則、歸向屬靈人，並且我們的眼目不是定睛在這世界上，而是在耶穌的身上，在敬虔的道路上往前直奔。

三、經文結構：
1-8 用餐智慧（上層社會的可悲）：1-3與老闆吃飯；4-5 不要倚靠金錢；6-8不要吃惡人的飯。
9-11 教導與經商的界線。
12-16 接受教導與管教孩子。
17-35 人際的智慧：17-18敬畏神蒙福；19-21拒絕好飲酒者；22-26親近長輩父母；27-28拒絕淫婦；29-35拒絕好飲酒者。
 
四、結構亮光：
vv.1-8 透過飯局，來提到上層社會的虛偽與可悲。
vv.1-3 與官長、大人物一起吃飯，要極度節制，因為在筵席上有許多騙人的圈套，若是貪酒好食，必然受損。
vv.4-5 上層社會中看重追求金錢，但是這些財富都要像長了翅膀的飛鷹，一飛衝天、無影無蹤，這給追求金錢者何等地提醒。
vv.6-8 又回到了飯局的景況，許多人是吝嗇的人，在請客時不斷地計算別人吃了多少、自己損失多少，表面上客客氣氣，內裡卻言不由衷，這樣的筵席、關係都是白費功夫，甚至是損傷。
 
vv.9-11 提到教導與經商的界線。
v.9 在真理教導的對象上要分辨，若是愚拙人不需要教導，因為他非但不珍惜，反而會藐視我們，並抵擋智慧之言，因此在教導上我們需要界線。
vv.10-11 在經商方面的界線——不可以侵入孤兒、寡婦的田產。
在人看來這群最無助的人，卻有一位大有能力的救贖主，要成為他們的辯護律師、幫助他們。救贖主原指至親的親屬，在親屬有難時助其一臂之力，把產業買贖回來，或是為人報仇，而神卻要親自成為人最大的力量與幫助，所以在賺錢的方式上，我們要反省自己是否逾越了神的界線。
 
vv.12-16 提醒我們要接受教導與管教孩子。
v.12「訓悔」與v.13「管教」用的是相同的字，提醒我們，什麼人可以教導別人？就是殷勤接受教導、接受神管教的人，要先作好學生才能成為好老師。
v.12 聰明智慧不是這麼容易可獲得，當要留心、側耳聽，積極地追求。
vv.13-14 教導孩子並不容易，甚至有時似乎要違背人性地杖打，好救他的靈魂。關於是否可以打孩子，有些人主張這是管教上最後的手段，有些人主張其實根本不應該打，但是從這裡來看，較清楚的是──要在愛中來管教孩子，甚至責打孩子，這仍是必要的。
vv.15-16不只是父母要勇敢地教導與管教，而孩子願意受教也是不可或缺的，我們要天天為孩子的順服敬虔來禱告。
 
vv.17-35 提到了人際方面的智慧。
vv.17-18是引言，提到要敬畏主，不要羨慕、嫉妒罪人，不要因惡人短時間獲得的利益與滿足而被引誘，要看見神必有的公義刑罰，並且我們的指望也不致於斷絕。
vv.19-21 要拒絕貪酒好食的人、貪圖生活享樂者，貪酒、好食、好睡覺的人必然貧窮，而與這樣的人作朋友，必然被引誘離開正道。
 
vv.22-26 是從正面來看，鼓勵人要親近長輩、父母親，不可以藐視他們，這是許多青少年的問題，要謹慎之。v.23真理、智慧、訓誨，聰明值得花大量的金錢、時間與努力去學習，也要努力去尋找樂意與自己講真話的人，要愛那真正愛我們的人，並且v.26以他們為榜樣，竭力地跟隨與效法。
 
vv.27-28 要拒絕淫婦，她好像是深坑，使人深陷其中；也好像窄井，使人卡在其中，並且如同強盜要奪取人的性命，會加增人的背信、奸惡。人落入淫亂中，必然會有許多背信、忘義，奸詐、謊言。
 
vv.29-35 傳神地描繪了醉酒的情況：v.29酗酒的人眼目紅赤，會有各樣的禍患、憂愁、爭鬥、哀嘆；v.31飲酒看似暢快，但卻是毒蛇咬人；v.33眼中有許多的幻影，口中說出乖謬的話語；v.34雙腳不聽使喚，東倒西歪；v.35失去知覺，好不容易酒醒了，第一句話就是「再來一杯」。
這樣的人不能交往，這樣的人會引誘人進入愚拙。今日許多人有酒精、毒品、網路、手機、人際依附、時尚、身材、金錢、名利等等的上癮症，都可以用這一段經文來描述。求主給我們敬虔的智慧，遠避這樣的上癮與軟弱。

五、反省問題：
我是否被食物吸引、被金錢綑綁，以至於失去分辨是非的智慧？以致遭損？
我是否是愛慕真理的好學生？是否是教導真理的好老師？是否在愛中提醒、管教孩子？
什麼東西會使我上癮，使我無法脫離它、無法自我控制？求主給我們智慧與魄力打破癮頭！

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一、思想問題：我對待有錢人、貧窮人的態度、方式是否公義？是否討神喜悅？

二、鑰節：
22:4 敬畏耶和華心存謙卑，就得富有、尊榮、生命為賞賜。
22:6 教養孩童，使他走當行的道，就是到老他也不偏離。
我們要存著敬畏神的心，謙卑地跟隨主，走在這樣的道路上，是真正的智慧，並且將要得著物質、生命、屬靈等全方位的祝福。神也期待不只是我們自己堅持走在正路上，更能夠帶領我們的孩子、慕道友，一同走在跟隨耶穌的道路中，並且讓真理引導我們的一生，單單跟隨、永不回頭。

三、經文結構：
1-12 智慧之行：1-2金錢的有限；3-6行正路；7-12撒什麼、收什麼。
13-16 愚昧之行。
17-29 智言三十則：17-21引言；22-23法庭上要保護窮人；24-25遠離脾氣暴躁；26-27不為人作保；28-29先祖。
 
四、結構亮光：
vv.1-12 提到智慧的行動。
vv.1-2金錢的限制：v.1美名、名譽比金錢來得重要，許多人賺得金錢，卻賠上原則與名譽，這是愚拙；v.2富人窮人，都是神所創造的，都來自於神，而我們人生的終點也要回到神面前，接受神的獎勵與刑罰，因此我們對金錢只有短暫的管理權，沒有永遠的擁有權。
 
vv.3-6提醒我們所當走的道路。v.3智慧機警的人，可以看見有禍患而躲避，但是愚昧人無法看見，如同巴蘭往利益與死亡的道路奔跑。v.5相對於愚拙人走向災禍，乖僻人、奸詐人根本就是自己在製造災禍，為自己的路鋪上了荊棘與網羅，而愛惜生命的智慧人，當要躲開這些災禍，更要躲開製造災禍的惡人。
v.4敬畏主的人，將得著金錢、榮耀、長壽，福氣要追著我們跑。v.6我們不只是自己走正路，更要教導孩子走正直、正確的路，且一生跟隨、永不回頭。
 
vv.7-12提醒我們撒什麼種子，就會收穫什麼。v.8撒罪孽，就會收災禍，將會有嚴厲的刑罰等候他；v.7向人借錢欠債者，就會嚐到作奴隸的痛苦。
v.9撒良善、愛心分享的，就會收穫福氣；v.11分享美好話語的人，就會得到領袖的友誼與信任；v.12說真理的聰明人，得到神的眷顧，而說謊言的人卻被神敗壞；v.10執行公義、趕出惡人，團體的紛爭就會止息。
 
vv.13-16 提醒我們愚昧之行：
v.13懶惰，連出門都有千百個理由藉口，更不用說做任何的事情；v.14淫亂，是一個大黑洞，吸引人進入其中，並且深深受害；v.15孩童的心是愚昧，需要管教與提醒；v.16錯誤的人際投資，逢迎富貴、欺壓窮人，這樣的人必然被刑罰，以致缺乏。
 
22:17-24是智慧人的言語，不再是所羅門的箴言。
這一段開始被稱為智言三十則（22:17-24:22），原因在於v.20「美事」有不同的翻譯，在LXX（七十士譯本）翻譯為三十句話，呂、現譯本也採此翻譯，這一段提出三十則的智言。
vv.17-21是這一段箴言（真言、智言三十則）的引言，提醒我們如何讀神的話。
v.17我們應當如何聆聽神的話，是否側耳聽、留心聽？v.18是否把神的話常常存在心中？是否常常閱讀、常常引用，並且預備好與人分享？v.19每天的生活是否更深倚靠神？v.20是否把所領受的真理，和老闆、同事、家人等身邊的朋友分享？
 
vv.22-23提醒人在法庭上，不可欺負窮人，不可以搶奪窮人的東西，他看似無人辯護，但是神卻成為他的辯護律師，而真正決定人生命的，只有神自己。我們所做的每一件事，都要向主交帳，當要何等戰兢。
vv.24-25不可與憤怒者、常常情緒失控的人結交，因為會彼此影響，進而也成為憤怒的人，陷入網羅、無法自救。
vv.26-27不要為人作保，可能會連生活最基本的需要都被奪去。
vv.28-29先人所留下的，不可以挪移，不可以揮霍無度，也不可侵占別人的家產；我們不要靠先祖，而要靠自己的努力，v.29殷勤地做事，必能得到尊貴的地位，與人的尊重。

五、反省問題：
金錢有什麼限制？我是否善加管理神給我的金錢？
我們種什麼，就會收穫什麼，我們的言語、金錢、愛心種下什麼，又將會收穫什麼呢？
真理是不是我們生活的準則，與惟一的標準？我們是否常常閱讀神的話語？

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一、思想問題：如何分辨惡人與義人？

二、鑰節：
21:3 行仁義公平比獻祭更蒙耶和華悅納。
這一章不斷強調公平（4941，共出現三次）、公義（6662、6666，共出現七次），強調我們當按著神的法則、公義來做事的重要，甚至比表面上的獻祭、事奉來得更重要。當然這不是否定事奉的重要性，乃是我們用怎樣的態度來生活，決定了我們所獻的祭物能不能蒙神悅納，因此屬主的子民應當高度戰兢，來面對每一天的生活，並遵行神的旨意。

三、經文結構：
1-6 公義正直。
A7-13 惡人之路。
→B14-15 義人之路。
A16-19 惡人之路。
→B20-23 智慧之路。
A24-29 惡人之路。
30-31 得勝在乎神。
 
四、結構亮光：
vv.1-6 關於公義正直。vv.1-2人自以為正直，但是每個心思意念、每個動機，都要接受神的審察，神可以主導人的心，但是每個人也要為自己所思所想的結果負責。v.3若是比較公義與獻祭，行公義比獻上許多的祭物，更蒙神喜悅。接下來vv.4-6是不公義的表現。
v.4惡人發達，炫耀自己、心高氣傲，這是罪惡，應當謙卑悔改，才是公義；v.5追求短暫致富、短暫的利益，這是錯誤危險的；v.6用不公義的方式來賺錢，這財富一方面必如浮雲般飄走，二方面自己也要因此陷入死亡的網羅。
 
vv.7-29 交錯出現惡人之路與智慧之路。
vv.7-13,16-19,24-29是惡人之路，有以下的特質：
1）結局：v.7拒絕公義，惡人的強暴將要毀滅自己；v.8所行的路都是彎曲詭詐；v.12神要滅絕惡人的心思；v.16 離開智慧之路，就走向死亡。
2）v.9,19惡人無法停止爭吵、嘮叨，與這樣的人同住非常痛苦。v.28善於表達、拒絕聆聽，這是惡人的特色。
3）v.10惡人期待看見人遭害，完全沒有憐憫之心，v.13也不顧念貧窮人的呼求，而他的呼求神也不會應允。
4）v.11惡人無法透過教導的方式來學習，必須親自碰撞吃苦，受到刑罰才能學會。
5）v.17喜愛娛樂，吃好、喝好、用好，滿足自己的慾望，這樣的人必然貧窮；vv.25-26拒絕親手做正經事，因此必然貧窮。
6）v.18心中有許多害人的詭計，但是最後卻要替義人受苦。
7）v.24惡人充滿驕傲、自命不凡。
8）v.27即便獻祭也是神所厭惡的，並且常常帶著錯誤的動機來獻祭。
9）v.29惡人假裝勇敢，心中其實很恐懼；但是義人可以勇者無懼。
vv.14-15,20-23 是智慧之路，有以下的特質：
1）v.15行公義具有區別性，把真心行義者，與作孽者區別出來。行公義可以使義人快樂，卻使惡人恐懼；v.14賄賂與公義相反，但這裡提到的是一般人情世故，鼓勵人用禮物來與人和好，而不是鼓勵人賄賂。
2）v.20智慧人懂得積蓄寶物，因著累積而致富。
3）v.21竭力追求公義仁慈者，就會得到生命、公義、尊榮為禮物；人種的是什麼，收的也是什麼。
4）v.22智慧勝過勇士、勝過人的蠻力。
5）v.23智慧的力量在於可以控制自己的口舌、話語，就可以保護自己脫離各樣的災難。
vv.30-31 人可以選擇走惡人自以為是的路，或是走智慧的路，但是決定勝敗的只在於神；人的一切智慧、聰明、謀略都無法抵擋神的旨意。
真正智慧的人，就是走神所喜悅的路，就是跟隨耶穌的步伐並事奉主，這才是智慧的人生。

五、反省問題：
我在信仰生活、與人相處、理財上是否公義？
我的言語、心思、學習、娛樂、事奉正走在智慧的道路上，還是惡人的道路中？

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一、思想問題：我們的生活中，有哪些金錢對我們是有害的？

二、鑰節：
20:27 人的靈是耶和華的燈，鑒察人的心腹。
箴言提到了智慧，是一種生活的選擇，是把真理應用在生活中的能力。聖經把最重要屬靈真理告訴我們，但是生活中仍有許多的判斷是我們要去做，而不一定能夠從聖經中得到簡單、明確的答案。這個判斷的標準、裁判員叫做「人的靈」，就是「良心」，在歌羅西書提醒我們的「基督的平安」（西3:15），就是神放在我們裡面的燈，使我們能認識自己，使我們能判斷是非。許多人的良心被污染、被世俗化，而神重生我們，要把聖潔的良心重新給我們，成為我們智慧的來源。

三、經文結構：
1-4 清醒的智慧。
5-12 智慧的人。
13-23 金錢的智慧。
24-30 經過考驗的智慧。
 
四、結構亮光：
vv.1-4 是強調清醒的智慧。v.1酒會使人失去清醒，不論是濃酒或是淡酒，所帶給人的就是混亂、亂嚷、錯誤，及各種的愚昧。有人用酒使自己混亂，有人是沈迷網路，有人是追求錯誤的情感，有人是執著於發財、執著於身材，這些都會使人落入愚拙中。
v.2要明白團隊中誰是領袖，誰有生殺大權，迷糊地觸怒君王，就是自找死路。v.3紛爭把人帶到愚昧中，也就是愚昧人就是喜歡紛爭，而能夠避免紛爭者，是人的光榮。v.4懶惰人迷糊到不知道何時要耕種、何時要累積，到了收穫的時候就一無所得。機會是給那預備好的人，若是在平日沒有累積，在關鍵時刻就一無所得，今日你我是否清醒地為明天、為永生做預備？
vv.5-12 提到智慧人。v.5智慧人可以把人深處的思想發掘出來，這是林前2章所提到的「屬靈人能看透萬事」，使我們可以深入地幫助人、鼓勵人。v.8智慧的王可以洞悉所有罪惡，領袖對團隊的屬靈光景要有高度的敏銳。
vv.6-7許多人自稱忠誠，但是在關鍵時刻其真相會顯露，貨真價實的人非常少，而有純正行為的人，可以把最好的留給自己的子孫。
v.9許多人自稱聖潔無罪，但是他的行為把他的真實表現出來，v.11從孩童的動作就可以看出他的本性。v.10面對金錢，人會表現出自己的本性，眼見利益當前，如何選擇就是我們的真相。v.12智慧的人要有眼能夠明辨是非，有耳可以專心聆聽，這是神給我們的恩典。
vv.13-23 提到金錢上的智慧。v.13人的勤勞或是懶惰，決定了財富的基本線，一切賺錢的法則，離開了殷勤都是虛空。v.14是買方常有的現象。
v.15金錢誠可貴，但是知識智慧價更高。下面提到了幾個沒有智慧的財富，表面上是財富，實則是人的大損害：
1）v.16為人擔保，贏得一時的美名、稱謝，卻賠上自己一生的安定。
2）v.17以欺騙的方式得來的食物、財寶，一時的甜美必會變成塵沙般的苦楚。
3）vv.19-20與言語不實在的人、沒有感恩的人做生意，就是自尋煩惱。
4）v.21迅速致富的財富，怎麼來就會怎麼走，並且留下更大的傷害，不論是賭博、投機、暴利行為，都在損傷自己。
5）v.23以不公正的方式來賺錢，會讓神厭惡，最終要承受刑罰。
 
vv.24-30 是關於經過考驗的智慧。
1）v.25奉獻許願要經過考慮，不可冒失、不可撤回。
2）v.26君王要分辨善人、惡人，並且要執行公義、刑罰惡人。
3）v.27分辨的關鍵在於我們的良心，神使我們的良心，好像明燈照在我們的心中，讓我們可以分辨。信主後，我們的良心被神恢復，使我們回到神聖潔的良知中，以神的是為是，以神的非為非，這是真良心。
4）v.28領袖要做決定，我們要以仁慈、誠實、公義來做決定。
5）v.29每個年齡層有各自的尊榮，青年時期的活力、老年的智慧，在每個階段就活出那個階段的樣式與榮美，不可混淆。
6）v.30要幫助人分辨，許多時候需要鞭傷與責打的，要用愛來提醒、責備人，才能真正的幫助人！

五、反省問題：
生活中有什麼東西，會使我落入沉睡迷惑中？我是否為明天做好預備？
我是否有屬靈的智慧、眼光、耳朵可以分辨真相？人所宣稱的忠誠與聖潔，在關鍵的時刻表現如何？
我所得到的金錢財富是真實有福的，還是有損害的？
我們的良心是否被神不斷更新？使我們能脫離世俗的價值，做出神喜悅的選擇？

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