一、思想問題：言語能把一個人的心表達出來，我的言語常常充滿什麼？

二、鑰節：
10:22耶和華所賜的福使人富足，並不加上憂慮。
世上的祝福可以使人富足，但是會加上許多憂愁，有錢者擔憂損失、擔心綁票、擔心股價指數；美麗的人擔心年華盡逝；有兒女者則擔心兒女的學校、交友、婚姻等等；生活中真是有太多需要擔憂的事。
而真正的福氣是從神而來，並深信神要為我們持守，神所賜的福使我們富足加上富足，且沒有任何的擔憂，因為我們的主是萬有的主宰，必然賜下頂級的祝福，必要保護這些祝福。

三、經文結構：
A1-5 財富與勤勞。
→B6-14 言語：惡人之言－強暴、愚妄、爭端；義人之言－生命、知識、遮掩。
A15-16 財富與勤勞
→B17-21 言語：惡人之言－說謊、無知、死亡；義人之言－生命、高銀、教養。
A22-30 財富結局：惡人－行惡年日減少；義人－富足、根基、喜樂。
→B31-32 言語：惡人之言－乖謬、被割斷；義人之言－智慧使人喜悅。
 
四、結構亮光：
10-22章是所羅門箴言的第一集，許多人認為箴言每一節都是獨立的，可以分開討論，但是整體觀之，仍可掌握較大的結構，並大致可以歸納出本章提到智慧的兩個面向：財富與言語，且以ABABAB交錯的形式出現，A是財富，B是言語；可見智慧的表現在於如何處理財富，及如何表達說話。
 
A的部分：財富。
v.2把財寶與公義作對比，若在金錢與公義中做選擇，許多人會選擇前者，但是智慧人明白公義比金錢更有永恆的價值。
 
三次強調勤勞的重要，vv.4-5勤勞者得著富足，而懶惰者要受貧窮；v.16勤勞把人帶到生命的道路上，而v.26懶惰的人無法被人差遣。若是身邊的員工、朋友及家人是懶惰者，會帶給人很大的痛苦。在金錢的事上且要以勤勞的態度來面對，在事奉上我們更應當要勤勞地來服事主。
 
神是一切豐富的源頭：v.3神不使義人飢餓；v.22神使人富足，並且是不用憂慮的富足。許多人在富足中會擔憂失去金錢、健康、掌聲，但是神所賜下的福氣，只有富足沒有憂慮。
義人所要得著的福氣，不只是金錢上的，還有穩固的根基（v.25）、延年益壽（v.27）、安穩安居（v.30）；而神要給我們，不只是地上的福氣，還有天上的永恆與天家。
 
B的部分：言語。
惡人的言語充滿：v.6,11強暴、v.8,10愚妄、v.18謊言、v.19多言多語、v.32乖謬的話；惡人的言語引發：v.12挑起爭端、v.14導致敗壞、v.21因無知而死亡。
而義人的話語是充滿v.13智慧，並v.19約束嘴唇，帶來v.11生命泉源，v.21可以教養、幫助許多人，且v.32令人喜悅。
 
v.18 把謊言與怨恨連結，謊言顯然有所保留，而保留隱藏的內容竟然是怨恨，這是對人性深度的洞察。我們是否常說謊？而謊言的背後隱藏的動機是什麼？是否有許多的怨天尤人、批判論斷？
願我們深度認識自己、認識身邊弟兄姐妹，並真心跟隨主。

五、反省問題：
我在生活上、工作課業上、事奉認識神上是否勤勞，且在夏天聚斂？
我的言語帶來是生命還是死亡？是建造還是破壞？

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一、思想問題：在我的日常生活往來的對象中，有哪些是智慧人？有哪些是愚昧人？智慧人常鼓勵我做什麼？愚昧人常引誘我做什麼？

二、鑰節：
9:10 敬畏耶和華是智慧的開端；認識至聖者便是聰明。
有兩條路擺在前面：vv.1-6智慧道路及vv.13-18愚拙道路，我們如何選擇？我們所需要的不是地上的聰明，乃是天上的智慧，而得著智慧的鑰匙在於「敬畏」。
對神敬畏的高度，決定了我們智慧的高度，而敬畏神的正確根基，在於深度認識神，認識神的深度，也決定了我們敬畏的深度。我們是否願意花時間用心閱讀、聆聽，並順服神的話？

三、經文結構：
B’ 1-12 智慧的邀約：a1-3 智慧邀請人；b4-6 智慧呼喚：愚蒙人來吃喝，走光明之道；7-12智慧與愚昧的對比。
A’ 13-18愚昧的發聲呼喚：a13-15 愚昧邀請人；b16-18愚昧呼喚：愚蒙人來吃喝，走陰間之道。
 
四、結構亮光：
本章寫作方式類似1章提到了兩種呼喚：惡人與智慧的發聲，而此處順序是顛倒過來。B’是vv.1-12是智慧的邀約，vv.1-6智慧先發聲，vv.7-12比較智慧與愚昧，對應B 1:20-33；A’是vv.13-18愚昧人的發聲，對應A 1:8-19。
 
對比B’與A’的部分：
vv.1-3與vv.13-15都提到了城中、高處、呼叫，當智慧發聲，愚昧也同時發聲，vv.4-6與vv.16-18亦有許多類似之處，尤其v.4,16可說是同義的字，都在呼叫愚蒙無知的人轉向跟隨，也都提到了餅。
1）智慧呼喚人吃智慧之餅（v.5），愚昧呼叫人喝偷來的水、暗吃的餅（v.17）；
2）一個是光明的道路（v.6），另一個是黑暗、偷竊的道路（v.17）；
3）一個帶來的是生命（v.6），另一個則是陰間與死亡（v.18）。
身邊是否也有這兩種聲音正在呼喚？期待我們有魄力選擇生命之道。
 
而vv.7-12則是將智慧與愚昧作對比：vv.7-9面對智慧人與褻慢人，當有截然不同的對待方式。對待褻慢人、惡人，不要責備他，因為他只會恨人，要使人招致更大的辱罵、玷汙；而對智慧人則要責備、教導，因為他會愛人且會成長。
vv.9-10顯然把智慧與義人畫上等號，敬畏神的義人所得的賞賜就是智慧，認識至聖者便是真正的聰明。
 
vv.11-12 智慧與褻慢人的結局：智慧人年日加添、平安加添，並且使自己得到益處；但是惡人則是要承擔自己的罪惡（v.12）。這是個人因果律最好的詮釋。
 
1-9章智慧的前言到此結束，顯然作者刻畫出智慧與愚拙的分界，並沒有中間路線可走，選擇智慧，最重要在於對神的敬畏，因著敬畏而能得著神的智慧。

五、反省問題：
我是否能夠看見我繼續走這樣的生命路會通往哪裡？是生命還是死亡？
身邊有沒有人能向我說責備、教導的話？
我是否每一天更多、更深地認識神？

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一、思想問題：我如何用一個具體的事物來形容「智慧」呢？

二、鑰節：
8:13 敬畏耶和華在乎恨惡邪惡；那驕傲、狂妄，並惡道，以及乖謬的口，都為我所恨惡。
聖經中把智慧與敬畏視為同一件事，要得著智慧必須走敬畏的路。「敬畏神」的定義為恨惡「邪惡」，邪惡指的就是驕傲狂妄的態度、偏向惡事的行動，與謊言，這可與箴6:16-19神所厭惡的事作呼應，也可與詩篇34:11-14作對比。真智慧來自於真敬畏，真敬畏來自於生活的警醒，且離惡行善、討主喜悅！
詩34:11 眾弟子啊，你們當來聽我的話！我要將敬畏耶和華的道教訓你們。34:12 有何人喜好存活，愛慕長壽，得享美福，34:13 就要禁止舌頭不出惡言，嘴唇不說詭詐的話。34:14 要離惡行善，尋求和睦，一心追趕。

三、經文結構：C’ 智慧呼喚邀請
1-5 智慧發聲呼喊。
a6-9 智慧的特質：美、正直、真理、公義。
→b10-21 智慧之福：10-13珍寶（13敬畏）、14-17能力（17愛）、18-21財富（21愛）。
a22-31 智慧的超越：22-26 在萬物被造以前；27-31 智慧參與創造。
→b32-36 遵守之福：得生命恩惠。
 
四、結構亮光：
本章再度從多個角度面向來形容智慧之美，更用天地之高來形容智慧的層級。vv.1-5提到智慧在發聲呼喊，其次採abab的架構，a是智慧的特質與超越，b是智慧之福。
vv.1-5多次提到智慧正在發聲呼喚，v.1,4重複用「呼叫」、「發聲」，以及v.3「大聲說」，再再強調智慧迫切期待人們尋找她、尋見她。v.2在大街小巷呼喚，智慧也存在生活、生命的轉彎處，等候我們來發現。
v.5無論是愚蒙人、愚昧人，神都非常樂意教導我們。
 
a的部分：
vv.6-9提到了智慧的特質，智慧與道德緊緊聯繫在一起，智慧所擁有的特質如下：
1）v.6極美的話：現代中文譯本為「言詞美妙」；思高聖經為「卓絕的事」；呂譯為「對的事」；呂譯的註釋為「高貴的事」；
2）正直的事；3）v.7真理，4）恨惡邪惡；
5）公義；6）沒有「彎曲乖僻」，新譯本為「詐欺」；
7）v.9看為對；8）正直；都與生活道德有關。
智慧無法離開實踐的行動，空泛的理論、虛無飄渺的哲學不是智慧，無法實踐的道理也不是智慧。

b的部分：
vv.10-21提到了智慧的祝福，用了三個比喻：vv.10-13珍寶、vv.14-17能力、vv.18-21財富。
vv.10-11提到了智慧高度的價值，勝過銀子、精金，更勝過紅寶石以及所有有價值的財物。v.10與v.19都以金銀來比喻，v.10是智慧本身的價值，而v.19是實踐智慧所帶出的果實，並其擁有的價值，智慧的源頭與其實踐而得的果實，都值得我們努力。
 vv.12-13智慧包含精明與知識謀略，可見智慧是全方位的。v.13出現兩次「恨惡罪惡」，將敬畏神與智慧都定義為「恨惡罪惡」，由此可見智慧與敬畏的合一性。
vv.14-17提到了智慧所給予的力量：v.15君王的「政治力」、訂定法紀的「法制力」、v.16領袖的「管理力」，這一切都在智慧中，並且v.17強調要愛智慧，懇切地尋求智慧。
vv.18-21智慧帶來最大的財富，有物質與屬靈的財寶：v.18豐富尊榮、公義正當的財寶、v.19黃金、精選的銀子，及v.21承受貨財，充滿府庫；這一切的福氣的關鍵就是：愛智慧（v.21）。
vv.10-21用三個比喻來形容智慧：珍寶、能力、財富；從結構來看，這三段最後一節都提到了我們應有的回應：v.13敬畏、v.17愛、v.21愛。智慧本身帶著實踐的能力，因此也特別強調我們應有的回應。
 
a的部分：
vv.22-31提到了智慧的超越：vv.22-26在時間與重要性上超乎所有受造物；vv.27-31在創造時智慧所扮演的角色。
本章常被大量討論的是「智慧」是否指耶穌？由上下文來看，9章把智慧形容成一個女人在街頭呼喚，這裡的智慧好像工頭，可見都是比喻的用法，而不是指耶穌。即使西1:15-16似乎是用這一段暗指耶穌，但是也不能因此推論耶穌為受造物（vv.23-25被造），因為新約只是引用了這個比喻，而非把比喻本身視為耶穌。
西1:15 愛子是那不能看見之神的像，是首生的，在一切被造的以先。1:16 因為萬有都是靠他造的，無論是天上的、地上的；能看見的、不能看見的，或是有位的、主治的、執政的、掌權的，一概都是藉著他造的，又是為他造的。
vv.22-26提到了智慧在萬物被創造之前就已經存在：v.22在創造萬物、v.23在亙古太初、世界的起頭、v.24在深淵大水、v.25在大山小山、v.26在大地原野之前就有了智慧。
vv.27-31以比喻形容智慧如同工程師，在神創造的時候，同在一旁畫下穹蒼、v.27地平線、v.29海岸線；vv.30-31提到智慧與神親密的互動，也樂於與世人同住。
 
b的部分：
vv.32-36最後再度強調遵守、聽從智慧的福氣，v.32,34福氣出現了兩次，v.35得著生命、蒙神的恩惠；v.36相反的，失去智慧的，就失去生命，而得著死亡。
這一章聖經豐富地提到智慧的發聲、特質、祝福、超越以及遵行之福。

五、反省問題：
我是否曾經歷智慧帶給我的祝福？天上的智慧與地上的智慧有什麼不同？
若要把財寶與敬畏神相比較，我會選擇什麼？若要在能力與敬畏神中做選擇，我會選擇什麼？什麼是我敬畏神的行動，v.13我要離開什麼樣的人事物、休閒習慣？

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一、思想問題：我的身邊是否有淫亂、色情的誘惑？

二、鑰節：
7:5 她就保你遠離淫婦，遠離說諂媚話的外女。
vv.1-2我們「遵行」（8104）神的話，v.5神的話就會「保護」（8104）我們脫離淫婦。陌生女子、淫亂的人、妓女，這些女子都有極大的引誘力，連最智慧的所羅門都無法拒絕，今日我們要何等地戰兢謹慎，少年人要潔淨自己，關鍵就在於遵守神的話語。

三、經文結構：D’放蕩的婦人。
a1-5 遵行主話遠離淫婦：4-5 親近智慧、遠離淫婦。
b6-23 愚笨少年與淫婦的行徑與命運。
→6-9 獵物：愚蒙少年前往淫婦之家。
→10-12 獵人：淫婦的打扮與行徑。
→13-21 誘餌：淫婦的淫詞引誘。
→22-23 結果：喪命。
a’24-27 遵行主話遠離淫婦。
 
四、結構亮光：
本章承繼6:20-35遠避淫婦的主題，用更生動的筆法來描述人如何進入淫亂的陷阱，以及選擇淫行後所要付出的代價。
從整體1-9章的結構觀之，這章是D’描繪放蕩的婦人，對比2:12-22。從本章內部的結構來看是採aba’，a是遵行主話、遠離淫婦，b是愚笨少年與淫婦的行徑。
 
a的部分：
vv.1-5提醒我們得勝的關鍵在於「神的話」，兩次提到要遵守且要存記、保守。把神的話繫在指頭上、刻在心版上，v.4大力親近智慧，迫切渴望得著智慧，以智慧為姐妹、為親人，這樣才能夠得勝。
v.5「保」這個字就是vv.1-2「遵守」，主詞剛好顛倒過來，vv.1-2我們要「保守、遵守」神的話，而v.5神的話（智慧）要「保守」我們脫離淫婦。
v.5脫離諂媚淫婦的「話」，這個字也就是v.1「言語」，可見真理用言語來引導幫助我們，但是邪惡也用言語來引誘我們，千萬要學習分辨與拒絕罪惡。
 
vv.24-27 是小結，提醒兒子要聽從父親的話，與v.1,5用同樣的字，提醒我們話語決定了方向與道路，要高度留意我們所聽聞的一切。作者亦再次強調道路決定了我們生命的結局，v.24淫婦的道走向v.27陰間的路，vv.26-27其結局就是死亡。
 
b的部分：v.6-23則是精采的戲劇。
vv.6-9描繪男主角的年輕、愚蒙、涉世未深及無知，更危險的是他出現的地點：v.8徘徊在街上、淫婦的巷口（住處）旁邊；出現的時間：v.9黃昏、黑暗時刻。這樣一位沒有真理的保護、單純無知的人，卻出現在危險的時空中，等於是標準的無知獵物，死亡在前頭卻一無所知。
 
接下來vv.10-12描繪獵人的出現，她沒有帶著刀劍，但是卻有比刀劍更可怕的武器，她穿著入時美麗，心中藏著詭詐的心思，直譯就是心裡謹慎、剛硬、詭祕，不透露任何秘密；v.11她外表喧嚷、拒絕標準、任性不拘、不安於室；她埋伏在巷口，等候獵物的出現。
 
vv.13-21 開始了狩獵的過程，獵人（淫婦）最重要的武器就是言語：
1）出奇制勝：v.13猛然出擊，拉住、親嘴，使人受困；
2）神聖藉口：v.14竟敢以吃祭物來作為淫亂的藉口，可見完全把信仰當作誘惑人的工具，何等諷刺。
3）阿諛奉承：v.15我就是在尋找你。
4）眼目情慾享樂：vv.16-18進口床墊、香水、愛情（姦情）的美麗；
5）提供安全保證：vv.19-20 丈夫不在家，放心吧！
6）軟硬兼施：v.21軟性的誘惑、硬性的勉強。
 
vv.22-23 是獵物上鉤被獵捕，少年人立刻跟隨，如同牛隻被帶往屠宰場、飛鳥直飛網羅中，v.22呂振中譯本翻為「好像狗被引誘到籠鏈中」，直行進入屠宰、刑罰、死亡之地。
 
智慧發出言語，淫婦也發出言語，我們要謹慎分辨，並且我們要面對的敵人有美麗的外表、華麗的言詞，撒但已經騙人超過幾千年的歷史，我們千萬不要放縱，要謹慎地抓住神。

五、反省問題：
我如何保守自己離開危險的時間、空間 （vv.8-9）？如何積極以真理來保護自己（v.5）？
我是否看得見撒但正在透過什麼，要來獵殺我的生命？
撒但要我們犯罪，是用哪些方法？我是愚笨妥協犯罪的人，還是堅持真理得勝的子民？

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一、思想問題：生活上有什麼會奪去我們的智慧？

二、鑰節：
6:17 就是高傲的眼，撒謊的舌，流無辜人血的手，
6:18 圖謀惡計的心，飛跑行惡的腳，
6:19 吐謊言的假見證，並弟兄中布散紛爭的人。
神所創造的人應當活出神的形象，人的每一個肢體、器官應當使我們認識神、敬畏主；但是當人遠離神的時候，就造成全面的墮落：眼睛高傲、舌頭撒謊（特別在作見證時撒謊）、害人流血、思想罪惡、奔跑惡行、製造分裂。這是今日社會的現狀，也是人生命的真相，神極度厭惡這樣的惡事，我們要真實悔改並尋求主。

三、經文結構：
F’6:1-19 錯誤社交行為。
→1-5 作保：1-2 作保將被纏住；3-5急切處理。
→6-11 懶惰：6-8 螞蟻的殷勤；9-11懶惰的後果是貧窮缺乏。
→12-19 惡徒：12-15計謀要敗壞；16-19神所厭惡的罪惡。
E’20-35 姦淫的結果。
→20-23 謹守神的誡命。
→24-35 淫亂的刑罰：24-26奪去生命；27-29玩火自焚；30-33羞愧；34-35 嫉妒無法消除。
 
四、結構亮光：
本章延續智慧的主題，更具體地提出了攔阻人得著智慧的四件事：vv.1-5作保、vv 6-11懶惰、vv.12-19作惡、vv.20-35淫亂；智慧的人有能力逃避這些會使人變為愚拙的事。
從箴言整體1-9章的結構來看，vv.1-19是F’錯誤的社交行為，對比3:21-35正確的社交建議；vv.20-35是E’姦淫的結果，對比3:1-20智慧生活的結果。
 
F’的部分：
vv.1-5提醒我們不要作保。
vv.1-2一旦作保，將使我們自己陷入被人控制、無法自拔的狀況。這造成的問題是金錢、自由被朋友限制，並且可能有無限的責任，也會讓兩人的關係變質，因此可以在愛中為朋友還債（如同保羅對阿尼西母），但是不要擔當保人。vv.3-5強調要急速救自己脫離這樣的情況。今日我們是否被金錢所綑綁、被人際所綑綁、被情緒所綑綁、被惡習所綑綁？我們要趕緊救自己脫離這樣的陷阱。
 
vv.6-11提到了懶惰的刑罰。
vv.6-8連螞蟻都知道要預作準備，但是人卻不知道要殷勤，30:25也提到了螞蟻在夏天預備糧食的聰明，我們從神所創造的萬物中，可以學習許多寶貴的功課。vv.9-11是人閒懶、睡覺打盹，以至於貧窮缺乏如同強盜速來。
當我們常在抱怨沒有時間，工作、事奉、讀書壓力很大的時候，我們可以去觀察螞蟻、觀察神的創造，思想我們是否有在平日用心地為自己累積幸福？
 
vv.12-19提到了神所厭惡的惡徒。
vv.12-15惡人的惡謀要被神敗壞，v.12「無賴」的字義為「屬彼列的」（呂），有三個涵義：
1）暗示邪惡與無價值（撒上2:12，王上21:10）；
2）全然毀滅（鴻1:11,15，詩18:4）；
3）魔鬼的一個名字（林後6:15），牠乃是這一切惡劣特質之父。
vv.13-14生動地描畫了惡人在籌劃作惡時的醜態：v.13眼神、踢腳、暗號，是外在可見的惡行；v.14而心中的乖僻、惡計謀、各樣的紛爭，人心裡面的黑暗更加可怕。v.15神要刑罰，當人在自謀惡計時，神要使災難忽然臨到，且無法挽回。
vv.16-19具體描繪神所厭惡的事情，用人的身體作生動地描述，有高傲的眼光、說謊的言語、流人血的手，充斥罪惡思想的心、飛快奔跑作惡的腳、說謊的假見證、製造分裂的人，這些是神所恨惡的，也會帶給社會很大的黑暗。
 
E’的部分：vv.20-35再次提醒淫亂的問題。
vv.20-23提醒我們父母教訓的重要，與聖經放在同樣的位份。狹義而言，是指這一段教訓有高度的權威，要順服遵行；但廣義來看，我們應當高度警醒遵守父母親的話語，而父母親也要盡心教導孩子。
vv.24-26邪惡的女人用甜言蜜語勾引人、用美色眼神引誘人，但是結果就是使人窮到只剩下一層皮，更要奪去人的生命。也有翻譯作：「因為娼妓可以用一塊麵包的代價召來，但淫婦所獵取的卻是人寶貴的生命」，都是強調淫亂的危機。
 
vv.27-29用自然律來說明，如同摩3:3-8所謂的「必然性」，玩火當然自焚，而玩弄感情必然受罰。vv.30-33用竊賊與淫亂者做比較，竊賊會被人輕視，要加倍賠償，但是淫亂者承受更大的輕視和羞辱（v.33），並且無法賠償，因為傷害的不是物品，而是人的純潔與信任，這是無法賠償的，v.34且將引發殺機。愛情有很大的力量，可以祝福人，也可以使人滅亡；今日我們面對愛情要格外地謹慎。

五、反省問題：
我是否曾為人作保？在經濟上我是自由的，還是卡奴、月光族？
我是否殷勤為明天預備、為永生預備？
我的心、眼、口、手、腳正在做什麼？幼往什麼方向前進呢？
我的情感是聖潔還是污穢的？我是否對得起神、對得起人？

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一、思想問題：色情美麗的外表下，隱藏的是什麼？

二、鑰節：
5:18 要使你的泉源蒙福；要喜悅你幼年所娶的妻。
人有愛的渴望、被愛的需求，因此許多人離開聖潔，去尋找淫婦姦夫，這是錯誤的愛情、真愛的贗品。
我們要感恩神所賜下的婚姻愛情、丈夫妻子，相信神給的就是最好的，要喜悅他（她），要使他（她）蒙福。真正的愛情是滿足對方、祝福對方，並在神的祝福中謹守聖潔界線，在其中得著智慧。

三、經文結構：
A1-6 淫婦的道：a1-2要聽；b3-6刑罰：通向陰間。
B7-14 淫亂的後果：a7要聽；b8-14刑罰：失去歲月、金錢、健康、聖潔；12-14懊悔之詞。
C15-23 聖潔的婚姻：a15-19不可放縱，妻子暢快；b20-23淫亂的刑罰。
 
四、結構亮光：
本篇正如2:16-19，6-7章；9章所提，智慧的一大殺手就是「淫亂」。
這與所羅門自己的經歷應當有密切的關係：王上11:3所羅門有妃七百，都是公主；還有嬪三百。這些妃嬪誘惑他的心。所羅門除了妻子之外，還有上千妃嬪，這些女子誘惑這位最聰明的王，把他帶入黑暗中。而隔了約500年後的尼西米仍然在責備所羅門，我們更應當更加倍的謹慎。
尼13:26我又說：「以色列王所羅門不是在這樣的事上犯罪嗎？在多國中並沒有一王像他，且蒙他神所愛，神立他作以色列全國的王；然而連他也被外邦女子引誘犯罪。」
 
本章的結構分為三段，A是vv.1-6淫婦的道，B是vv.7-14淫亂的後果，C是vv.15-23提到應當有的聖潔婚姻。這三段都採ab的架構：a是vv.1-2,7,15-19要聽；b是vv.3-6,8-14,20-23不聽的刑罰；再三提醒我們要聽，再三提醒我們淫亂的刑罰。
 
A的部分：
淫婦的表象如v.3蜂蜜般甜蜜，她口舌甜蜜好像油一般；v.4但其結局卻是痛苦不堪。色字頭上一把刀，而且是兩刃的刀，並帶來死亡。v.5直接往死亡陰間前進；v.6似乎在尋找生命，但是卻找不著，因為自己道路變遷不定，其根基早就壞掉了。
 
B的部分：
vv.9-14更詳細地描繪出淫亂將受的刑罰，失去人生最重要的幾件事：
1）v.9失去「尊榮」：這個字可指國王的尊榮、甚至是神的尊榮，人在淫亂中會失去神起初給我們的榮耀﹔
2）v.9失去歲月：生命虛耗在虛情假愛中；
3）v.10失去金錢：因著色情傾家蕩產；
4）v.11失去健康：皮肉身體都要消毀；
5）v.14失去聖潔：在聖會（公會）中接受審判，受到極刑、萬劫不復，指與淫婦有染的原是神的聖民，故所犯的罪極大；或犯姦淫者在會中被審判，名譽盡喪，可能連性命也會失去（申22:22），才後悔莫及（vv.12-14）。
申22:22 若遇見人與有丈夫的婦人行淫，就要將姦夫淫婦一併治死。這樣，就把那惡從以色列中除掉。
 
C的部分：
相對於淫婦的道，vv.15-23指出聖潔婚姻應有的樣式。
vv.15-17仍以負面開始，可見色情強大的力量，當要把愛情、性關係牢牢地限定在婚姻關係中，不可放縱污穢；
vv.18-19 正面積極地說要愛妻子，年輕時所娶的妻要愛她、喜悅她，糟糠之妻不下堂，一個人失去感恩就會落入很大的黑暗。
v.19是單單戀慕妻子，在聖潔的愛中得到滿足，而v.18更積極強調是要滿足對方，使對方蒙福；愛情絕對不是自私地享有，而是不斷學習付出與給予。
 
v.20諷刺的是，人常常戀慕淫婦、擁抱外女，而把神所給的妻棄之不顧，因此要悔改。對神給的愛情、工作、事奉、教會，我們的態度是常常滿足戀慕，還是抱怨批判，而去擁抱世界的掌聲、名位？
v.21人的每一個行徑神都知道，神要修平我們的路，而惡人卻要被罪惡抓住、被繩索纏繞，走差了路而死亡。愛情深深影響人的生死與智慧，不可不慎！求主使教會中所有弟兄姐妹的愛情聖潔、討主喜悅。

五、反省問題：
為什麼在智慧時中要提到淫亂的問題，淫亂與智慧有什麼關係？
經文中提到淫亂的問題，我曾見過或經歷過嗎？這給我什麼警告？
我如何建立討神喜悅的婚姻家庭？參考vv.18-19。

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一、思想問題：我自己與下一代正走在怎樣的道路上？

二、鑰節：
4:23 你要保守你心，勝過保守一切（或譯：你要切切保守你心），因為一生的果效是由心發出。
vv.20-22提醒我們要聽智慧之道，而要存留智慧最重要的方式就是保守我們的心，心中的思想是生命的舵，決定了整個人生的方向。
Q：我們如何具體保守我們的心？我們要讓什麼充滿我們的心？
A：v.21要把真理、神的話存在心中、反覆思想，神的話語才可以保守我們，使我們的口、眼、腳都被主保護引導。

三、經文結構：G欣然接受智慧
a1-9 智慧代代相傳：1-2提醒、聽；3祖父教訓：4-5父親的提醒；6-9福氣。
b10-19 兩條路：10-13行智慧路；14-17拒絕惡人路；18-19結果對比。
c20-27 智慧生活方式：20-22 智慧帶來生命；23-27心、口、眼、腳要走智慧之道。
 
四、結構亮光：
本篇由三個「我兒」，來區分為三段，主題是智慧的傳承與選擇。
a的部分：vv.1-9第一段。
vv.1-2命令要聽父親的話，不可離棄；vv.3-9教導者以自己為聽從的榜樣來勉勵孩子，把從自己父親（孩子的祖父）領受的話傳遞給下一代。
Q：如何向下一代傳遞真理？A：具體行動是：v.1要聽、v.4要存記、v.5要遵守、v.2要教導。
 
智慧帶來的福氣是：v.6被護衛、v.8得高升與尊榮、v.9賜下華冠，而v.7行事以智慧為首、為開端，更是得著一切生命選擇的關鍵。
Q：如何得著智慧？v.7要用盡所有的一切來換智慧，如同天國是重價的珍珠，值得變賣一切的財寶來換取（太13:44-46）；智慧更是值得我們用盡所有一切來尋找、得著。
太13:44 天國好像寶貝藏在地裏，人遇見了就把它藏起來，歡歡喜喜地去變賣一切所有的，買這塊地。13:45 天國又好像買賣人尋找好珠子，13:46 遇見一顆重價的珠子，就去變賣他一切所有的，買了這顆珠子。
 
b的部分：vv.10-19第二段，把兩條路擺在前面讓人選擇。
v.11智慧之路是正直的路、v.13生命之路；相對的vv.14-17惡人的路是奸惡之路，v.17「以奸惡吃餅」的比喻，一方面說明犯罪如同吃飯喝水般平常，二方面可說已經是犯罪的專家。
v.16惡人整日思想如何行惡，v.15我們必須躲避、轉身，v.14千萬不可走他們的道路。
vv.18-19把義人與惡人的結局強烈地對比出來：
v.18義人的路起初好像黎明，似乎在黑暗中只看見微弱亮光，但是會越走越明亮，最後就像到了日午般榮耀，如日中天、沒有消退。
v.19惡人的路卻在黑暗中，以為可以混水摸魚、貪行污穢，殊不知自己要跌倒，更可怕的是連如何跌倒都不知道。我們不要問「為什麼神沒有保護我們」，很可能就是我們自己在第一步時選擇了黑暗之路。
 
c的部分：vv.20-27是第三段的教訓。
vv.20-22再次強調智慧的重要，因聆聽智慧而得醫治。vv.23-27從心、口、眼、腳四方面來談智慧具體的行動，我們如何具體活出智慧呢？
v.23心：一生的果效由心發出，因此心要被保守、捍衛。呂振中譯本亦提及生命的泉源由心發出，而「保守」是很強烈的動詞，如同衛兵儆醒看守一般。
v.24口：心中所充滿的會直接由口發出，因此要除掉口中的彎曲邪惡，因為這與智慧的心並不相合。
v.25眼睛：眼睛是我們吸收大部分資訊的來源，因此眼睛所見的是撒旦引誘人的關鍵，也是奔跑天路的關鍵，因此我們的眼要往前直看並「定睛耶穌」，不可偏向眼目的情慾。
vv.26-27腳：這是具體的生活方式，要走正路、不可偏向，不可走邪惡之路。
智慧生活的次序很重要，由心中的思想開始，留意言語，選擇所見所接受的媒體，最後行走在正路上。因此在幫助別人的過程中，不能只是關心他行為上的改變，更要留意他所在的環境、聆聽他的言語、深層地了解、傾聽他心中真正的想法，這樣才能給予真正的幫助。

五、反省問題：
我如何領受基督的生命，我當如何把神的真理與生命向下一代與身邊的人訴說傳遞？
我的生活生命是黎明的光還是幽暗的路？今天的我是否有需要大力改變調整的事情？
我當如何保守我的心？我的口、眼、腳如何分別為聖？

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一、思想問題：神所賜的福與人所期待的福是否完全一樣？什麼是真正的福氣？

二、鑰節：
3:5 你要專心仰賴耶和華，不可倚靠自己的聰明，
3:6 在你一切所行的事上都要認定他，他必指引你的路。
最美的福氣在於神自己，而最好的道路就是被神引導的路。
Q：什麼人可以走在神的道路上？A：v.5消極面：完全放下自己，完全一無所靠，無助地俯伏在神的面前；v.6積極面：在每一件事上認定神，目光定睛在神身上，完全倚靠主。神喜悅這種態度，必然賜下引導。

三、經文結構：
E1-20 智慧生活的結果。
1-10 物質祝福：
→1-2 律己－順服帶來平安：a1 謹守誡命，b2 得長壽平安。
→3-4 人際－慈愛帶來慈愛：a3 抓住慈愛、誠實，b4 得恩寵、聰明。
→5-8 對神－敬畏帶來醫治：a5-7 仰賴神、認定神，b8 得醫治。
→9-10 金錢－奉獻帶來豐富：a9 奉獻，b10 得加倍豐富。
11-20 智慧的管教與大能：11-12 接受神的管教責備；13-18 智慧之福；19-20 智慧有創造的大能。
F21-35 正確社交建議：智慧待人。
→21-26 對惡人：a21謹守智慧，b22-26平安無懼的賞賜。
→27-35 對鄰人：a27-31愛心施捨、和平，b32-35 神公義的審判。
 
四、結構亮光：
以「我兒」這個標記，把本章分成三個段落，主題是強調智慧所要帶來的祝福。第一段vv.1-10強調物質方面祝福，第二段vv.11-20提到智慧如何工作，第三段vv.21-35智慧待人。其中一、三段都以ab的形式呈現：a是智慧的命令、教導和提醒；b是得著的福氣和應許。
而根據箴言1-9章的整體結構，可將此章區分為EF，E是vv.1-20智慧生活的結果，對比6:20-35姦淫的結果；F是vv.21-35正確社交建議，對比6:1-19錯誤社交的建議。
 
E的部分：
第一段vv.1-10較多強調物質方面的祝福，談到四個部分：
vv.1-2是律己：v.1遵守神的誡命，v.2帶來長壽與平安。要注意不可將此經文完全作字面上的應用，許多竭力遵行神旨意的弟兄姐妹，仍會遭遇疾病苦難，我們真正的平安是在永恆。
 
vv.3-4是人際：v.3強調不可離開神的兩個屬性，「慈愛」是神盟約所帶來堅定的愛，「誠實」是神的約可靠穩固，如同耶穌道成肉身帶來的「恩典」與「真理」。我們當要抓緊神的慈愛與誠實來生活，一個得著神慈愛的人，v.4也會得到其他人的恩寵與喜愛。
 
vv.5-8對神態度：專心仰賴、認定神。「仰賴」在希伯來文原來的意思是面朝下、絕望地躺著，是完全無助地抓住神；這樣的態度帶來v.8醫治、滋潤與v.6蒙神指示。
 
vv.9-10是金錢管理，在認定神的前提下，我們學習奉獻，並且是獻上初熟的、有信心的奉獻，這樣的人要得著神給予v.10充滿有餘、新酒盈溢的恩典。
 
第二段vv.11-20說明智慧如何工作：
vv.11-12蒙神管教，平衡了vv.1-10的物質祝福；當我們遭遇缺乏困境時，我們仍相信這是神的引導。
v.11不可輕看、藐視神的管教責備，v.12因為這是神愛的象徵，來12:5-11提到了這個法則的具體應用。
vv.13-15再次強調智慧的寶貴。v.14「利益」就是商業上的利潤，這裡用很實際的金錢利潤，來形容智慧的價值超過銀子與精金。
v.16長壽與富貴是人所期待的，但它們的價值無法與智慧相比，因為這是智慧帶來的福氣。
v.18生命樹使人重回伊甸園的美好，也遙指將來的新天新地，給人生命與永恆。
vv.19-20 智慧的工作──創造天地，8:22以後更具體描繪智慧在創造時所扮演的角色。
 
F的部分：vv.21-35主要是針對待人方面的教導。
vv.21-26如何面對惡人的攻擊：
a的部分：v.21「謀略」是明辨的態度，使我們對v.25惡人、v.26網羅有分辨的智慧。
b的部分：vv.22-26當身邊有人要攻擊我們時，我們需要明辨的智慧，知道是非對錯，選擇良朋。擁有這樣智慧的人，可以坦然行路、遠離恐懼，即便惡人圍繞，卻有更大的保護，就是神自己（v.26）。
 
vv.27-35如何對待鄰人、強調愛人：
a的部分：vv.27-31強調如何主動對待人，對象包括v.29鄰人、v.30無仇恨的人、v.31強暴致富者；vv.27-28要主動給予、主動愛人，不要等待，要立即行動。
b的部分：vv.32-35對比神對兩種人的處置，看到人種的是什麼，收的就是什麼。v.34被新約引用：各4:6 但他賜更多的恩典，所以經上說：　神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。

五、反省問題：
什麼叫做「在一切所行的事上認定神」？我在哪些事上要學習單單認定神，放下自己的聰明？
每一個福氣都有支取的條件，哪個福氣是我目前最需要的？而經文提醒我支取的條件是什麼？

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一、思想問題：智慧能夠救我們脫離什麼？

二、鑰節：
2:7 他給正直人存留真智慧，給行為純正的人作盾牌，
如同雅各書3:17-18所提到的，智慧的表現是正直，是有品格的生命。而智慧的源頭也是正直，惟有正直人能夠得著真智慧。神的心是正直的心，行正直道路的人，能夠體會神的法則與心意，與神相通，自然可以得著智慧。基督徒不要自欺，信仰必然帶出悔改與高道德的生活。

三、經文結構：
C1-11 揚聲呼求智慧：1-5呼籲要尋找智慧；6-11 智慧的祝福。
D12-22 智慧拯救脫離淫亂婦人。
→12-15 脫離惡道：a12脫離惡道；b13-14惡人行徑；c15惡人刑罰。
→16-19 脫離淫亂：a16脫離淫婦；b17淫婦行徑；c18-19淫婦刑罰。
→20-22 智慧的祝福：行善道，正直人居住存留；22 惡人被剪除。
 
四、結構亮光：
本章呼喚人要起來尋找智慧（vv.1-11），說明智慧將帶給我們的祝福。vv.6-11,20-22是積極面的祝福，vv.12-19是消極面的祝福：救人脫離惡人與淫亂者。
結構上採CD，C是vv.2-11與8章呼應；D是vv.12-22與7章呼應。
 
C的部分：
v.3鼓勵要「呼求」明哲，這個字與1:21,24,28智慧發出「呼喚」是同樣的字。這裡鼓勵人要起來呼求、尋找智慧，好像尋找珍寶、銀子。
接下來描述找到智慧將得著的祝福：使我們行正路，免於危難；我們人生在尋求各種東西，但最重要的是「智慧」。
 
Q：智慧從哪裡來？A：v.6惟有在神裡面才有真正的智慧。
Q：神會給誰智慧？A：v.5對神：敬畏的人；vv.7-9待人：正直、公平、行事公義的人。
Q：具體來說，智慧在哪裡？A：v.1神的言語，就是聖經；認真讀經，用敬畏的心實踐真理的人將有真智慧。
 
智慧積極面的祝福：vv.6-11 作盾牌；v.8,11保守人；v.11護衛人。我們正面對極大的攻擊，而智慧將給我們頂級的保護。
vv.20-22 使人得在應許地上存留；相對的，惡人將被剪除。人需要的真正保護、真正安歇，只在智慧裡面。
 
D的部分：
智慧的消極面祝福：
v.12,16兩次提到了「救脫離」：智慧要救我們脫離v.12惡人與v.16淫婦。罪惡與淫亂是兩大殺手，我們要警醒面對。這兩段是abc的對稱型結構：a是說明罪惡；b是描述行徑；c是刑罰。
 
vv.12-15惡人：
a特色是：v.12說乖謬的話；b行徑是：v.13捨棄正路，v.14情感上喜愛作惡乖僻；c刑罰是：v.15陷入彎曲的路、偏僻。
 
vv.16-19淫婦：
a特色是：v.16外女，不是外邦女子，而是離開丈夫、不守社會道德標準的女人，她們不再被人當作屬神大家庭的一份子；b行徑是：v.17離棄配偶、忘了盟約──淫婦本為神的選民，須遵守神的律法，包括不可姦淫（出20:14不可姦淫）；但她觸犯誡命，破壞了與神所立的約。c刑罰是：v.18走向死亡，v.19沒有生命，並且不得轉回，沒有悔改的機會了。

五、反省問題：
我是否熱切渴望得著智慧？世人的方法是什麼？神的方法又是什麼？
本章提到智慧使人脫離惡人與淫婦，我們是否有這樣的經驗？身邊是否有惡人、淫亂的人？我們當如何面對他們，與之相處？

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一、思想問題：在我們四周有許多的聲音，我們是否能夠分辨什麼是惡人的聲音，什麼是智慧的聲音呢？

二、鑰節：
1:7 敬畏耶和華是知識的開端；愚妄人藐視智慧和訓誨。
此節是箴言前言的最後一句，也是智慧的高峰。我們需要智慧與知識，但不是地上所累積的知識，也不是更新的經驗，我們要得著的是天上頂級的智慧，這智慧單單從神而來。得著的關鍵在「敬畏神」，也就是對神有正確的態度：因著神的大能而懼怕，又因著神的憐憫而愛神；這種態度是真智慧。

三、經文結構：
1-7 前言：所羅門的箴言要使人得智慧，7小結。
A8-19 惡人發聲引誘人，犯罪的刑罰：8-9引言；
→a10-14 惡人引誘犯罪；
→→b15-19 犯罪的刑罰。
B20-33 智慧發聲呼喚人，拒絕的刑罰：20-23智慧呼喊；
→a24-25 人輕棄智慧，智慧呼喚人不聽；
→→b26-28 離棄智慧的刑罰，人呼求神不聽；
→a29-30 人拒絕智慧；
→→b31-33 離棄智慧的刑罰，33 聽從智慧的福氣。
 
四、結構亮光：
箴言是關乎智慧的書卷，很大一部分是所羅門寫的。這位君王向神求智慧，而神給他空前絕後的智慧。他治理著強盛的國家，領受許多恩賜、才幹，因此相當有資格來談什麼是智慧。
 
從本章的結構來看，vv.1-7是整個書卷的前言；接下來的經文分為AB兩段：A惡人發聲引誘人（vv.8-19），B智慧發聲呼喚人（vv.20-33）。
 
vv.1-7開宗明義地把智慧的重要提出來。這段可說是整卷箴言的前言，也指出什麼是智慧。箴言的目的要使人得著v.3智慧、v.4靈明、知識和謀略（有計畫達成正當的目的）；v.5得著學問、智謀（智謀原指掌舵者的高度技能，可引申為各樣專業的技能）；v.6使人明白各樣的奧秘。
v.7提到了智慧的「開端」，意為開始、精粹、根基，呂振中翻譯為「總綱」。敬畏神不但是智慧的起點，也是最精華、最重要的部分。若要獲得知識和智慧，必須有敬虔的態度，並順服耶和華。
本段也提到箴言能教導各樣的人：v.5使已經有智慧聰明的人能夠更進深；v.4使「少年人」，也就是年輕缺乏經驗者，可以有知識；使「愚人」可以靈明，這裡的愚人不是指無法領受教導的「愚昧人」，而是指毫無定見、易受擺佈的人。針對不同的人都能教導，這是真理教師者的榜樣。
 
vv.8-9提醒人要聽父母的教導，而在教養兒女上，父母也需要有同樣的步調。
v.9要珍惜父母的教導如同華冠與金鍊，這是最寶貴、最有價值的東西。有人能提醒、責備，與我們分享真理是最寶貴的，要珍惜這樣的機會。
vv.10-14 惡人發出聲音（559）；相對的，v.21智慧也在發聲（559）。惡人引誘的方式，與智慧引導的方式都是「說話」，言語有很大的威力，要謹慎我們到底聽了什麼。

vv.10-19惡人發聲
內容：
v.13以利相吸，vv.11-12流血殺害，v.14給歸屬感
人的回應：
v.16直奔
結果：
v.17陷入網羅，v.18自流己血，v.19命被奪去

vv.20-33智慧發聲
內容：
vv.20-21在街市城門口，v.22提醒人離開愚昧、亵慢、愚頑
人的回應：
v.24人不聽、不理、v.25輕棄、v.29恨惡知識、v.30藐視
結果：
不聽者：v.26遭災驚恐，v.28神不聽呼求，v.32殺己身、害己命
聽從者：v.33得安居、安靜、安樂

從人的回應來看，人對罪惡的聲音常常是飛快奔跑而跟上，但對智慧的聲音卻常常輕視、厭棄、藐視。
 
從內容來看，該如何分辨惡人與智慧的聲音呢？基本上，人裡面罪惡的力量很大，所以惡人會以利相吸，給予人錯誤的歸屬感，甚至要人殺人流血；而智慧的聲音卻是提醒我們要遠離惡人。
v.22「褻慢人」：驕傲、自以為是的人，幾乎無藥可救。
 
經文中三次出現「喊叫」（7121）：v.21智慧在街頭喊叫；v.24智慧呼喚人，但人不聽；v.28當拒絕神而遭刑罰時，人呼求神，神也不聽。我們如何對待神，決定了神如何對待我們，我們當要戰兢。
 
經文大多提到負面的部分：人聽惡人的聲音、人棄絕智慧而被刑罰。其中最正面的是v.33，提醒我們聽從之福：安居、安靜、安樂（不怕災禍）。相對於世人透過金錢、置產、養兒、權位來確保安全，我們卻能在神裡面找到安全，這是我們的盼望。

五、反省問題：
我對我的父母親（血緣的、屬靈的、專業的）的訓誨抱持著什麼態度？別人樂意教導我嗎？為什麼呢？
我身邊是否有惡人的聲音？當如何拒絕這些惡人與惡思想？
我對真智慧如何回應？是拒絕輕視還是謙卑聽從？我每天讀經的生活如何？

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