一、思想問題：我身邊是否有惡人正在圖謀惡事、正在設計謀害人？我的拯救在哪裡？

二、鑰節：
140:7 主耶和華、我救恩的力量啊，在爭戰的日子，你遮蔽了我的頭。
在敵人、驕傲人、惡人的圍困中，我們需要拯救、需要力量，而我們所需要的一切都在神的裡面，這是我們的確據與平安。生活仍有爭戰，但是我們的頭、我們的尊嚴榮耀，卻被神大大保護與憐憫，因此，屬主的子民應該大聲歡呼讚美（v.13）。

三、經文結構：
A1-5 惡人的惡行。
→B6-7 呼求神垂聽與拯救。
A’8-11 呼求神刑罰惡人。
→B’12-13 宣告神必為義人伸冤。
 
四、結構亮光：
本篇大衛正面對惡人、強暴人、驕傲人的攻擊、圍困、陷害，而大衛在其中呼求神，並且發出信心的呼喊。
就結構而言，本篇採ABA’B’的平行結構，A是惡人的惡行與刑罰，B是神對義人的拯救。
 
A的部分：
vv.1-5清楚描繪出惡人的惡行，兇惡（7451）出現在v.1,2，強暴出現在v.1,4,11，v.5提到了驕傲人。他們的行徑是：v.2,4圖謀，不是一個人，而是許多惡人圖謀奸惡、聚集爭戰、挑起爭端；v.3用言語攻擊人；v.4-5準備好網羅繩索圈套要抓人、害人性命。v.3被羅3:13引用，保羅以此說明人心的黑暗。
羅3:13 他們的喉嚨是敞開的墳墓；他們用舌頭弄詭詐，嘴唇裏有虺蛇的毒氣，
 
而vv.8-11則是神要興起對這群惡人的刑罰，神很公義、準確地針對惡人的惡行來刑罰：vv.8-9他們設的計謀、圍困的詭計都無法成就；v.3提到言語的攻擊，v.9說到他們嘴唇的奸惡只會陷害自己；vv.4-5惡人預備了網羅，但是v.10神為他們預備了火炭、深坑。惡人所有的惡計謀都要落空，更要自陷網羅、無法自拔。
 
B的部分：則是大衛在危難中的信心。
vv.6-7很勇敢地宣告神是「我的」，是我的神、我的救恩、我的力量，雖然有爭戰，但是有更大的力量，為我們的爭戰之日做預備，求神垂聽禱告。
v.7,9都提到了「頭（7218）」：v.9敵人抬頭驕傲地攻擊人，而v.7則是神要保護我們的頭，所有驕傲的將要降卑，所有謙卑的要被高舉。
 
vv.12-13從呼求轉為信心的宣告：神「必」為我們伸冤辯屈，這是法律用語，如同就在法庭上，神必做公義的判決。
v.13更美的是，義人要超越危難的兇險、超越心中的恐懼、超越長期處在苦境中而可能有的苦毒，大衛開始讚美，並且宣告自己必要住在神的面前。
 
是的！只有在神的面前，我們才會有真實的平安與盼望，並且這樣的盼望是經歷過苦難後的詩歌，是更加有信心與把握的。

五、反省問題：
我們的主將做公義審判的工作，而在審判中我們是得勝的子民、還是羞辱的子民？
我在困境中是唉聲歎氣，還是信心宣告、讚美稱頌？苦境使我們苦毒，還是使我們更認識神？

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一、思想問題：若是我們完全被人看透，會不會感到害怕？而被神完全看透，帶給我們是懼怕還是感恩？為什麼？

二、鑰節：
139:23 神啊，求你鑒察我，知道我的心思，試煉我，知道我的意念，139:24 看在我裏面有甚麼惡行沒有，引導我走永生的道路。
在這位無所不知的神面前，一切都是赤露敞開的，而我們更願意神來鑒察、試煉我們每個心思、每個情緒，使我們可以討神的喜悅；神的鑒察，讓我們有實際行動的改變：除掉惡行，走永生的道路。

三、經文結構：
A1-6 神鑒察認識。
→B7-12 神無所不在：無法逃避，「我若」共四次。
→B’13-18 神無所不知：數算、稱頌神的創造。
A’19-24 神鑒察認識：19-22 恨惡惡人，即惡神者；23-24 除掉惡行。
 
四、結構亮光：
本篇詩篇大衛面對無所不知的神，有害怕而逃避，也有感恩和頌讚，更起來遠離罪惡。本篇提到神「知道（3045）」共有七次，強調神的全知。
結構採ABB’A’對稱型的結構，A是神鑒察認識，B是神無所不知。
 
A的部分：
vv.1-6與vv.23-24都強調「神鑒察、神知道」。
vv.1-6強調神全方位地認識：坐下、起來，行路、躺臥、前後，不論在哪裡、在什麼情況，甚至是還沒有說出口的話，神都知道、神都查看。
 
B的部分：
而這樣的知識使人畏懼，讓人想要逃跑，v.v7-12用了四次「我若」：
1）v.8升到天上、下到陰間，神都在那裡，這一節有永恆救贖的涵義；
2）vv.9-10展開翅膀飛到地極，這美麗的圖畫，其實是在逃避神的面，但是就算在地極，神仍然同在，呂振中譯本翻為「神也使手按住我，神的右手也把我抓緊」；
3）vv.11-12既然上天下地，到地極都逃不了，就期待躲在黑暗中，豈知在神看來，黑暗與光明竟是一樣，人無法逃避！
我們是否也有這樣想要躲避神的經驗？像約拿躲避神的宣教呼召、像亞當犯罪後躲避神、像以利亞躲到山上去求死，而不管在那裡，神依然都在，依然有奇妙的作為為我們預備。
 
vv.13-18當大衛明白人無法躲避神後，就積極起來思想神的無所不知帶給他什麼，v.18開始數點神的工作，特別是神的創造：v.13每個器官都是神所創造的，我們的生命彷彿是塊美麗的布疋，為神所編織（v.15）；v16神看到了我們未成形的身體，看見了我們將來的每一天。vv.17-18神向我們所存的意念何其多、何其美，因此v.14要起來稱頌神的奇妙（回應v.6）。
 
A’的部分：
vv.19-24彷彿從與神相遇的隱密處，回到了所面對複雜黑暗的世界，有許多惡人、惡言、恨惡攻擊神的人在大衛四周，而大衛選擇什麼？
vv.21-22三次強調「恨惡」，大衛有著忌邪的心，拒絕一切對神的恨惡。既然神鑒察一切，所有的惡人無法掩藏，於是大衛求神來攻擊這些惡人。
 
vv.23-24大衛不只是看到別人的罪惡，也深深地看見自己裡面的罪惡，因此求主看見他正在走什麼傷痛、有損害之路；求主鑒察、試驗他的心思與情緒（煩擾不安的憂慮），使他可以走永生的道路。大衛常常看見惡人，想到自己的罪惡，這是屬靈人的智慧。v.24永生道路也可翻譯為「古道」，當要回到古舊的福音真理中。
 
若是比較vv.1-6與vv.23-24的「神鑒察、知道」，vv.1-6是消極地被神知道，渴望逃跑；而vv.23-24則是積極地歡迎神來鑒察，更加渴望被神引導，這是從被動逃避而到主動迎接的成長。
v.18睡醒、v.24永生，都有永恆復活的意思，神不只是知道我們，更要把永恆的生命賜給我們，感謝主！

五、反省問題：
我是否曾經躲避神的面，我是否正在逃避神給我的提醒和責備、呼召與使命？
我們的生命是否正在被神編織、被神更新塑造的過程？我們當要向神稱頌什麼？
我在別人的錯誤上，是否看見自己的軟弱？我是否常常求主鑒察與引導？

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一、思想問題：我在患難中最關心什麼？大衛與我有何不同？

二、鑰節：
138:4 耶和華啊，地上的君王都要稱謝你，因他們聽見了你口中的言語。
v.3大衛在患難中呼求神，他呼求什麼？他所求的不只是自己得救，v.8神要成就關乎我的事，他更呼求地上所有君王應該要認識主、要稱頌神。這是怎樣寬廣偉大的心，值得我們來學習。
而外邦人如何能夠稱頌主？關鍵在於神的話，願我們勇敢高舉傳揚神的話；更在於基督徒真實順服主的話語，單單選擇敬畏順服，並活出神話語的得勝，這樣的見證可以帶領人稱頌神。

三、經文結構：
A1-3 稱謝讚美神：因神聽禱告。
B4-6 君王要稱謝讚美神：因神的言語榮耀。
C7-8 稱頌神慈愛：因神的看顧拯救。
 
四、結構亮光：
138-145篇是詩篇中最後的大衛詩歌，強調在患難中得到神的幫助。
本篇詩篇是大衛仍然在患難中（v.7），但他卻在稱頌神的時候，得到了力量。v.1,2,4都提到「稱謝」，這是本篇的重點！
結構採ABC三段，A稱頌神（vv.1-3），B外邦君王要稱頌神（vv.4-6），C是呼求神的拯救（vv. 7-8）。在三段稱頌中，都特別提到了原因。
 
A的部分：     
vv.1-3提到了稱頌神的原因，因為神的名與神的應許超乎一切。大衛一方面極其勇敢，要在諸神面前來稱頌神，並且在禱告中向神支取極大的能力（v.3）；二方面也顯出他的謙卑，v.2在聖殿下拜。
真正謙卑的人，才會有真正的力量；真正勇敢的人，是真心敬拜主的人。
 
B的部分：
vv.4-6不只看見自己要敬拜稱頌主，而是願所有地上的君王都要稱謝主。v.2,4都提到了神的話，神的話是超越的話，列國的君王要因著神的話而稱謝敬拜主。當神的道有能力地運行，透過神子民傳揚開來的時候，列邦可以認識主，可以真實敬拜主，看見主的榮耀。
 
v.6提到了神的憐憫，神的至高表現在看顧卑微的人，這裡不只是社經地位的卑微，更是在神面前謙卑的態度，這樣的心是神所喜悅的；相對的，驕傲的人卻無法得著神的幫助。
 
C的部分：
vv.7-8回到了大衛的身上，雖仍在患難中，但是神卻要救活我們。
兩次提到神的手，v.7神的手攻擊仇敵，使仇敵不能得勝；v.8我們是神的手所創造的，神必定不離棄我們，神必定引導我們，並且要成就關乎我們的事。
 
大衛深信神要成就關乎我們的事，這是我們喜歡的應許，但是要注意，這個應許是有條件的，v.2大衛是真實敬拜主的人，他所渴望的是神的名與神的話語，而不是自己的喜好。願我們期待成就神所喜悅的，而不是成就我們自己所喜悅的。

五、反省問題：
我是個勇敢的人嗎？我是否在家庭、學校、公司中，都竭力高舉主？
從這一篇詩篇中來看，神會成就誰的心願，神會成全關乎誰的事？

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一、思想問題：什麼是在外邦中唱神的歌？我有沒有這樣的危機？

二、鑰節：
137:6 我若不記念你，若不看耶路撒冷過於我所最喜樂的，情願我的舌頭貼於上膛！
詩人在被擄時，在外邦的壓力下，堅持拒絕唱嘲諷神的詩歌，這是因為他選擇記念神，選擇把神當作自己的摯愛，當作最大的喜樂，所以拒絕在外邦中唱詩歌嘲弄神。這樣的人才有天國的抗壓力，並且願意以自己的歌聲、言語作為誓言說：「若是忘記神，就情願失去歌聲、言語！」誠願我們也有這樣的勇氣與智慧：「我可以失去言語、失去自由、失去金錢、失去生命，就是不可以忘記神！」

三、經文結構：
A1-4 在巴比倫被擄的苦境。
→B5-6 立志記念耶路撒冷。
→B’7 求神記念耶路撒冷。
A’8-9 巴比倫將受的刑罰。
 
四、結構亮光：
本篇詩篇是被擄後，以色列人在巴比倫河邊所做的詩歌，雖身在外邦的羞辱中，卻仍然帶著極大的盼望。
結構而言，採ABB’A’對稱型結構，A是在巴比倫中受苦與刑罰，B是記念耶路撒冷。
 
A的部分：
vv.1-4是在巴比倫所受的苦難。被擄到異邦（v.3擄掠也可翻譯為「折磨、苦待」），並且敵人戲耍我們，要我們唱歌嬉笑，使我們受盡羞辱。而詩人很有骨氣，v.2把琴掛在樹上，拒絕彈奏，並且斷然拒絕在外邦唱嘲諷神的詩歌。
vv.3-4共五次提到「唱歌」，詩歌應是對神的敬拜（v.4），但敵人是要我們唱詩歌來滿足他們，要我們把詩歌當成戲耍的工具，用戲謔的態度來唱詩歌（v.3），屬主子民要拒絕這樣唱詩歌的態度。
 
vv.8-9則呼求神興起公義的審判。v.1,8都提到了巴比倫，巴比倫如何擄掠以色列民，苦待嘲笑他們，神要興起最大的刑罰。v.8形容巴比倫是「被滅的」，也可翻譯成「毀滅者」，當時全世界最強大的帝國，是毀滅列國者，卻要成為被毀滅者，要被報復，別人要苦待他們。
vv.8-9兩次強調「有福」，v.9用非常血腥的文字呼喊，背後正是對神公義刑罰的吶喊，正如巴比倫如何苦待、強暴地對待耶路撒冷、對待列國，而神興起的刑罰也必是如此。面對當時的大國，詩人絲毫沒有妥協，仍傳講責備、審判的信息。
到了新約，耶穌為我們承受最殘酷的刑罰，目的是為了要帶來救恩，我們可用這樣的經文呼求神刑罰撒但惡者；但是對惡人，我們仍要求主憐憫，賜下悔改的心給他們。 
 
B的部分：
vv.5-6強調自己在苦境中沒有忘記神，而是更要記念神。強調若是自己不再記念神，寧可右手忘記技巧、舌頭貼上膛。「忘記」意謂枯乾，意思是不再能夠彈奏；「舌頭貼上膛」就是不能唱歌的意思。
我們是否願意、勇敢地做這樣的禱告？若是我們忘記神，我們一切的聰明恩賜、能力才幹、金錢幸福求主拿走，直到我們真正悔改認罪；若是我們要離棄神、要羞辱神，求主接我們走，拿去我們的生命，不讓我們犯罪、得罪神！這種在外邦、在被擄無助時仍有的魄力，是我們的標竿。
 
v.7仍有記念，但是對象換了，不是「我們要記念神」，而是求神記念以東人這仇，他們幫助外邦人攻擊以色列，落井下石、拍手歡呼說：「拆毀、拆毀，拆光光！」而神要記念這仇、這日子，神要工作。
對照vv.5-6與v.7，什麼人可以得著主的記念？就是起來記念神的人，這是神的公義作為，記念神的人必被神大大記念，忘記神的人沒有資格問：「為什麼神忘記我！」
 
v.1,3,6都提到錫安、耶路撒冷，願我們真心關心神的家，就會有真勇敢、真智慧，得著神真同在的平安！

五、反省問題：
當我唱詩歌時，是在滿足自己，還是在使神的心得滿足？是虔誠敬畏，還是輕忽隨便？
若我的聰明、金錢、福氣使我遠離神，我是否甘心樂意放下？
我常常記念神嗎？我是否會抱怨神好像忘記了我？我是否記念神的教會、神的話、神的子民？

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一、思想問題：我是否常為著神的創造來讚美、感恩？是否常思想神過去所做的奇事？

二、鑰節：
136:26 你們要稱謝天上的神，因他的慈愛永遠長存。
整篇詩篇充滿了「稱頌、稱謝、慈愛永遠長存」，而最後一節提到我們的神有一個重要屬性：「天上的神」。神的位份在天上，天上的神超越了地上所有的偶像與智慧（vv.1-3）；天上的神帶來了頂級美麗的創造（vv.4-9）；天上的神要給我們最寶貴與奇妙的救贖（vv.10-25），感謝主！

三、經文結構：
A1-3 稱頌神的超越：萬神之神、萬主之主。
→B4-9 稱頌神的創造：天、水、光。
→B’10-25 稱頌神的救贖：10-15帶領出埃及；16-20帶領走曠野路；21-25 賜下應許地。
A’26 稱頌神的超越：天上的神。
 
四、結構亮光：
本篇不斷出現「稱頌」，意思是承認、坦承，以慎重思想、感恩圖報的態度來崇拜，將神的榮耀表明出來，要因著神的榮耀與作為來讚美稱頌神。
經文結構部分，採ABB’A’對稱型結構，A是稱頌神的超越，B是稱頌神的創造與救贖。
 
A的部分：
vv.1-3強調神的屬性：神本為善、神為至善；神超越所有地上的神、所有人間的君王。
v.26提醒我們神是天上的神，遠遠高過所有的一切，我們要為著神的超越與奇妙的屬性來讚美神。
 
B的部分：提到神的創造與救贖。
vv.4-9提到了創造， v.4,7,17都提到了「大」：v.4大奇事、v.7神創造大光、v.17擊殺大君王。我們的神是大神，所做的工作極其偉大，所創造的東西也極其偉大，而地上一切所謂的偉大，在神面前都不值得一提。
 
v.5神的大能創造了天，v.26天是神超越之處；v.6神創造了地，v.21神不只是創造了大地，也將大地賜給人們，這是我們極大的祝福。v.7神創造了大光，vv.8-9神創造了日頭、月亮。
vv.8-9都提到了「管」，神有絕對的管理權，但神也把管理權放在地上的人手中，這一切都是神的智慧與創造。
 
vv.10-25則是回想神所做的救贖工作，vv.10-15出埃及，離開為奴之地；vv.16-20神帶領走曠野路；v.10,17都提到「擊殺」；vv.21-25是神賜下應許地。從為奴到在曠野裡缺乏，到今日榮耀的光景，這是神奇妙的大工作。
 
v.10,17提到了「擊殺」，神不放過攻擊祂自己子民的外邦人。每當以色列回顧歷史時，一定會提到這一段，因為若沒有出埃及，今天以色列仍在埃及享受世界，卻絕不是神的選民；若沒有曠野與應許地的經歷，以色列人仍是漂流的民族，但是如今能有自己的產業且富足，這是神很大的恩典。

五、反省問題：
我們的神是偉大的神，神在我們心中有多大的地位與榮耀？神是否正在我生命中做大事，正在踐踏一切惡者的勢力？
我是否常感恩、思想神在我身上所做的神蹟奇事，常常從心中發出感恩？

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一、思想問題：我家中最常出現的聲音是什麼？是批評咒罵、攻擊嘲笑，還是讚美感恩、歡笑禱告？

二、鑰節：
135:5 原來我知道耶和華為大，也知道我們的主超乎萬神之上。
我們的神超越萬神（v.5）、vv.6-7超越所有受造物、超越所有敵對的勢力；vv.15-18超越眾偶像，信靠主真是有福，而信靠的回應應當是vv.1-4,19-21大力讚美稱頌。

三、經文結構：
A1-4 呼召讚美神：哈利路亞開始，神家中的讚美四重奏。
→B5-7 神創造萬有、神的至大。
→→C8-14 神的拯救作為：8-11 保護百姓、擊殺諸王；12-14 賞賜百姓。
→B’15-18 人手所造偶像的虛妄。
A’19-21 呼召稱頌神：哈利路亞結束，神家中的稱頌五重奏。
 
四、結構亮光：
本篇是詩人因著神超越萬神、勝過萬邦而大大讚美。
結構上採ABCB’A’五段式對稱型結構，A是呼召人讚美神，B是把神的超越與偶像的虛妄作對比，C是神拯救的作為。
 
A的部分：
vv.1-4與vv.19-21有四處類似之處：1）v.1開頭與v.21結尾都是哈利路亞；2）前面是讚美四重奏，後面稱頌五重奏；3）都強調神的殿（v.1「殿」、v v.19-20「家」原文是同樣的字）；4）都強調在聖殿服事的人。
 
vv.1-4提到讚美神的四重奏：1）你們要讚美；2）讚美神的「名」，就是神所有屬性的總和；3）神的僕人要讚美，聚焦在應當要讚美的人身上；4） v.3要因著神的屬性來讚美神；讚美的人與內容都不斷進深。v.4強調神的揀選，使我們成為神的子民、歸向神，這是極大的恩典。
 
vv.19-21稱頌五重奏：1）以色列家；2）亞倫家；3）利未家，聚焦在聖殿服事的人；4）敬畏神的；5）神住在耶路撒冷，神要從錫安受稱頌，每個家庭都應當起來讚美神。
 
B的部分：
vv.5-7強調神的超越，vv.15-18強調偶像的虛妄。
v.5神是至大的神，超乎萬神之上（vv.15-18就是詳細說明這點）；v.6神超越所有受造物，無論在天上、地上、海中，神隨著自己喜歡的成就一切；v.7神統管萬有。
vv.15-18重複115:4-6，強調偶像的虛妄，而造偶像的與倚靠偶像的一樣成為虛妄。
 
C的部分：強調神在歷史中拯救的作為。
vv.8-11集中在神如何擊敗以色列的仇敵，回到出埃及的民族救贖歷史，神帶領神的百姓離開奴隸之地，並且戰勝亞摩利王、巴珊王、迦南地的王，為要帶領百姓進入神的應許地。
 
v.12帶領百姓承受地業，v.13鼓勵我們起來紀念神；v.12,14兩次提到「百姓」，我們是神的子民，這是最大的財富與產業。
v.14為祂的僕人「後悔」，有遺憾、安慰之意，呂振中譯本與新譯本都翻譯為「憐憫」。因著人的悔改，神要重新施恩給我們。我們的神是全知全能的神，神沒有人的無知所造成的後悔，但是有因著人的悔改，而重新施恩的憐憫心腸，我們要讚美神！

五、反省問題：
今日我家是否充滿了讚美的聲音，我讚美的內容、範圍、深度是否不斷進步？
我們所信靠的神是偉大超越的神，還是虛妄的神，被我們理性、眼見、情緒所限制的神？
我是否常常數算過去神如何拯救、憐憫我？這使我如何來面對今日的困難？

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一、思想問題：跟隨神、敬拜神的你我，我們渴望得到什麼？

二、鑰節：
134:3 願造天地的耶和華，從錫安賜福給你們。
上行之詩的最後一節，得到的是神的賜福、天地頂級的祝福、錫安教會的祝福，所有朝聖過程中的眼淚、心酸都不值一提，只有感恩頌讚。這是我們人生的寫照，期待我們行完世界的路程，能聽到主的這一句話──我賜福你！

三、經文結構：
A1-2 朝聖者呼喚祭司稱頌神。
B3 祭司祝福朝聖者。
 
四、結構亮光：
120篇到134篇是上行之詩，這是最後一篇。從120篇外邦的米設、基達開始，到這裡走到了聖殿，在聖殿中彼此對唱、讚美神。
結構採AB，A是朝聖者對祭司利未人的呼喚（vv.1-2），而B是祭司利未人對朝聖者的呼喚（v.3）。
 
A的部分：
vv.1-2是朝聖者從外邦啟行，如今走到了耶路撒冷，進到了聖殿門口，神的僕人應是指在聖殿中敬拜事奉的一群人，代上9:33歌唱的有利未人的族長，住在屬殿的房屋，晝夜供職，不做別樣的工。他們晝夜在神的殿中事奉敬拜。
朝聖者帶著羨慕的眼光看著他們、呼喚他們：「能夠像你們這樣讚美真是有福，因此你們應當大力稱頌神、v.2大力向神舉手禱告、全力讚美神！而我從大老遠而來，我也要像你們一樣讚美敬拜神！」一方面是對祭司利未人的呼喚，二方面也是對自己及一同朝聖的弟兄姐妹發出呼聲。
v.2「聖所」原文就是聖，可以翻譯成以聖潔來敬拜，到了提前2:8我願男人無忿怒，無爭論（或譯：疑惑），舉起聖潔的手，隨處禱告﹔神看重我們的禱告，也更看重在聖潔中的禱告。
 
B的部分：
v.3則轉換為祭司利未人對朝聖者的祝福，也可以說是神對這群朝聖者的肯定與鼓勵。
敬拜者要領受極大的福氣，是從造天地的神而來的福氣；換言之，天地所有的福氣都在基督裡面，也都正在為我們效力，使我們得到益處（羅8:28）！
 
這裡提到的兩個地點，也給我們很大的鼓勵。神從「天地」賜福，這是祝福的廣度，每天隨時神都在留意祝福我們；而神從「錫安」祝福，這是祝福的管道。
今天神要賜福我們，非常重要的一個管道就是教會。神透過教會，把天上地下所有的福氣給我們，正如朝聖者不辭千里要來敬拜神，以錫安為焦點，而神也期待我們不辭千里來到教會，同心敬拜建造教會，並且過著以教會為中心的生活，這樣的人要領受掌管天地的主所賜的祝福。
 
本篇3節經文都出現了「祝福、稱頌」共3次，原文用同樣的字，這給我們寶貴的提醒，vv.1-2我們要把神應當有的讚美稱頌歸給神，v.3卻是神要把我們不當有、不配得的福氣賜給我們；這是極大的恩典，這是愛的互動。愛神多的，得到神的愛也多；自私的、經歷神的愛也少。願我們大力愛神、讚美神、關心神的家，神必要把那天地的福賜下。

五、反省問題：
我是否珍惜把握每次敬拜的機會，來大力讚美事奉？
我的生活時間表、住處、生活重心、熱情努力是否以教會為中心？當如何調整？
稱頌神、把讚美給神的人必蒙神賜福，這給我什麼鼓勵與提醒？

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一、思想問題：我與家人、教會弟兄姐妹的相處是不是何等善、何等美？

二、鑰節：
133:1 看哪，弟兄和睦同居是何等的善，何等的美！
善是好的、令人愉快的、有益處的；美是愉悅、快樂、可愛的。弟兄同住的美麗畫面，應當是我們每天的經歷。，願我們把握住在神家中的機會，把握敬拜、彼此相顧、彼此關懷的機會，把美善帶給我們身邊的人。

三、經文結構：
A1 弟兄同住之美。
B2-3 生命福氣從神而來。
 
四、結構亮光：
本篇是大衛所期待的和諧畫面，包括在家庭中、社會中、教會敬拜中、整個國家中應有的和睦景象，當是朝聖者──上行之詩作者所期待的，也當是今日教會生活的藍圖。
結構採AB，A是弟兄同住之美，B是生命福氣從神而來。
 
A的部分：
v.1把弟兄姐妹生活應有的樣式勾勒出來：善是好的、令人愉快的、有益處的；美是愉悅、快樂、可愛的。弟兄同住應當有這樣的祝福，一家人應都有這樣的福氣。
 
B的部分：這樣的福氣好像什麼，帶給我們什麼？
vv.2-3用了生動的比喻來形容：v.2亞倫是大祭司的代表，出29:7就把膏油倒在他頭上膏他。這個油不是一兩滴，而是豐富傾倒下來，流到鬍鬚、又流到衣襟，是個不斷澆灌的祝福，這油帶來極美的香氣與榮光。
出29:7就把膏油倒在他頭上膏他。
 
v.3黑門山以豐富的露水著稱，而小小的錫安山也享受這樣的福氣，那豐
富的露水降在錫安；水是中東極缺乏的東西，而這裡卻有最豐富的水源，也是生命與聖靈的代表。
這兩個比喻的背後，就是神所「命定」的福氣，既然是神所定意的，必然降下、無人可攔阻，並且帶來永遠的生命，只有在耶穌裡面我們才有真正的生命。
 
福氣從哪裡來？vv.2-3重複三次「流」（v.3「降」原文用同樣的字），表達這樣的福氣是從神而來的，我們的確要竭力保守合一（弗4:3），但是真正的合一必須靠著神的大能與恩典，我們應當用這個經文為我們的家庭、教會、社會、國家來祝福禱告。

五、反省問題：
我的言語、態度是否帶給家人香氣、榮光、滋潤的祝福？當如何改變？
我當如何為家庭禱告、祝福？為那最有影響力的人禱告、祝福？

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講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師

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一、思想問題：我最近很殷勤積極地在尋找什麼？茶不思、飯不想地在期待什麼？詩人在期待什麼？（參考vv.2-5）。

二、鑰節：
132:14 說，這是我永遠安息之所；我要住在這裏，因為是我所願意的。
當大衛積極地為神尋求居所、尋找約櫃、迎接約櫃、祈求神同在時，神立即回應：神揀選錫安作為自己的安息之所，並且要與我們同住，使我們得著歡喜；神總是成就超過我們所想像的。
我們期待得著君王的權柄（v.11）、物質的豐富（v.15）、歡喜快樂（v.16），但是最大的祝福仍是「神同在」，感謝主，神成為我們最大的產業！

三、經文結構：
A1-10 大衛建立神之家：
→a1-5 急切為神尋找家。
→b6-8 呼求神進入聖所。
→c9-10 受膏者的歡呼與呼求。
B11-18 神建立大衛之家：
→a11-12 神應許大衛家的後代作王。
→b13-14 神應許住在聖所。
→c15-18 神應許受膏者得勝與祝福。
 
四、結構亮光：
本篇詩篇回顧了大衛尋找約櫃，並且迎接約櫃的過程。上行之詩所走的朝聖之路，彷彿就是當年大衛所走的路，大衛的急切、禱告、所蒙的恩，應當是朝聖者的急切、禱告與蒙恩，也當是今日每一位新約朝聖者的急切、禱告與蒙恩。
本篇詩篇分為AB兩個段落，A是大衛、朝聖者的呼求（vv.1-10）；B是是神對朝聖者的回應（vv.11-18）。v.9與v.16重複了四個字，v.10與v.11重複了2個字，是很清楚的呼應。
 
A的部分：vv.1-10是大衛、朝聖者的腳蹤。
vv.1-5大衛尋找神的約櫃，要為約櫃尋找居所，要迎接約櫃進入耶路撒冷，花了極大的心力。v.1一切苦難，應該特指尋找約櫃之苦；vv.2-5起誓若神的約櫃沒有回家（v.5居所），我也不回家（v.3），可說是心焦如焚般地尋找。
 
vv.5-6的聯繫點在「尋見」，在以法他（伯利恆附近）的基列耶琳中尋見約櫃；基列耶琳，原文是樹木之城，可見是偏僻之處，在樹木堆中找到了約櫃，可見約櫃已經被人冷落許久。
v.7一旦找到了要敬拜神，並且v.8迎接約櫃回到安息之所。「求你興起」，這是摩西時代每逢「約櫃往前行的時候」所作的禱告（民10:35）。
vv.9-10而在迎接約櫃過程中，祭司充滿歡喜，第一次迎接約櫃失敗被刑罰 （撒下6:7），而這一次用正確的方式，就帶來極大的歡喜，祭司、聖民、大衛、受膏者都同聲歡呼。
v.10呼求神的賜福、不要厭棄，但是呼求的依據，不是憑著自己的義行，而是呼求神因著受膏者「大衛」的緣故，要賜福我們，不要厭棄我們。
 
民10:35約櫃往前行的時候，摩西就說：「耶和華啊，求你興起！願你的仇敵四散！願恨你的人從你面前逃跑！」
撒下6:7　神耶和華向烏撒發怒，因這錯誤擊殺他，他就死在　神的約櫃旁。
 
B的部分：vv.11-18是神的回應。
v.11立刻回應v.10的呼求，神迫不及待地說祂向大衛所起的誓，絕對不會「反覆」，與v.10「厭棄」是同樣的字，神必定立大衛後代為王。
v.12提到了支取應許的條件：要遵守神的法度！再次強調神要使其後代坐在寶座上。我們期待神高舉榮耀我們，但我們也要謹慎反省自己是否正走在神的約上？
 
vv.13-14回應了v.8的呼求，v.8求神同入安息之所，vv.13-14神答應要住在其中，是神所樂意的，並且神揀選了錫安這個城市，來作為自己的居所。何等奇妙，我們如何禱告，神就如何奇妙地成就。
vv.15-18更清楚回應了v.9的呼求，並且是超過我們所想像的成就。v.9期待祭司披上公義、萬民歡呼，v.16神的回應是神必要使祭司不單有公義，更有救恩；萬民不單歡呼，更是大聲歡呼。
神更要賜下超越的恩典：v.15物質的豐富，最貧窮的人可以得到供應幫助；v.17君王受膏者要領受力量（角）、明智（明燈）、尊嚴（冠冕）。神要賜下加倍的祝福，遠遠超過我們所想所求。
 
v.9,16,18三次提到了「披上」，神的僕人祭司將要披上公義、救恩，但是仇敵卻要披上羞恥，這是神奇妙公義的作為。

五、反省問題：
今日我們對敬拜神，有沒有大衛的急切與渴望？
神為我們所成就的，永遠超過我們所求所想，我當如何坦然無懼地來到神的面前？
我們喜歡神的應許，但是我們有沒有按著我們當有的回應實踐神應許的條件？

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一、思想問題：我是否容易看不起別人？我是否常常高估自己？

二、鑰節：
131:1 耶和華啊，我的心不狂傲，我的眼不高大；重大和測不透的事，我也不敢行。
人常常落入極端中，130篇是在罪惡中，落入深處低谷；而131篇則是在自高中，以為已經爬上巔峰，其實兩者都需要v.3仰望神。
不狂傲、不高大，強調的是態度上的謙卑，拒絕驕傲；不行重大測不透的事，強調的是行動上的謙卑，拒絕倚靠自己、妄自行事。今日許多人以自己聰明、經驗、財富為誇口，當要仔細思想這經文，並且積極回應──v.3仰望神！

三、經文結構：
A1 三不：不驕傲、不高大、不妄為。
B2-3 安靜仰望。
 
四、結構亮光：
本篇詩篇可以和130篇一起看，因為131:3與130:7幾乎是一樣的用詞，兩篇詩篇的結尾，都從個人的反省，進入到對國家民族的呼喚，要人起來仰望神！
而比較這兩篇詩篇，130篇是身處在深處危難、罪惡危機中，所發出的呼喊；而131篇則是面對渴望表現自己、挑戰超越自己能力範圍的誘惑。兩者同樣都容易使人忘記倚靠神，而選擇以自我為中心。
 
A的部分：
v.1提到了三個「不」：不驕傲、不高大、不妄為，前兩者提到「態度」，就是要遠避妄自尊大的態度，而第三個提到了兩件事不可做：（1）重大、很巨大的；（2）測不透，超過能力範圍的事；就是要遠避妄自行事的危機。這裡不是要剝奪我們的冒險精神，而是強調要遠離驕傲的態度、驕傲的行動，避免高估自己，鋌而走險。
 
B的部分：
vv.2-3從正面的部分來談，我們應當如何行。
v.2提到如同孩童躺臥母親懷中般的平靜安穩，有兩個解釋：（1）從字面解釋，是指平靜安詳的狀況，對比v.1自高妄為所帶來的急躁混亂；（2）連同v.3就是強調「斷奶」，不再爭著要滿足自己，以自我為中心，而選擇仰望神。
 
v.3與130:7幾乎完全一樣，詩人再次從個人的榮辱，進一步提到了整個國家應當對神的倚靠、仰望，要離開驕傲的心、離開妄自奔跑的道路，回到神面前等候神，讓神作我們國家的真正元首，引導我們走正直之路。

五、反省問題：
什麼是我現在生活上「重大測不透」的事，是我現在應該停下來的？
我的心在神面前是否有真正的平安？我是否急急忙忙要求神完成我的計畫、我的目標？
我如何為教會及弟兄姊妹能更多仰望神來禱告？

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講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師

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