一、思想問題：曾經歷在生命、生活的深處中，看不到明天的盼望嗎？

二、鑰節：
130:6 我的心等候主，勝於守夜的，等候天亮，勝於守夜的，等候天亮。
v.1提到正在深處，在最黑暗、無助、茫然之處，而這時候外在的環境並沒有改變，但詩人的眼光明亮了，雖然身在黑暗中，但深知黎明必來。我們的等候不是空泛的，而是在堅固的盼望上，等候神的工作，
而且迫切地等候神，除了神自己，沒有任何的人事物，可以成為我們的焦點與盼望，這是我們的確信。

三、經文結構：
A1-2 呼求神：在深處禱告，求主垂聽。
→B3-4 求神赦罪。
A5-7a 等候神：在深夜仰望神的慈愛。
→B7b-8 求神赦罪。
 
四、結構亮光：
本篇詩篇是上行之詩（120-134篇），描述詩人的信心與生命從深處的罪惡，到守夜等候天亮，到深信神必然赦罪，這是信心之路，正如上行之詩的朝聖步伐。結構採ABAB，A是呼求等候神，B是求神赦罪。
 
A的部分：
vv.1-2 提到詩人正在深處，在信心的低谷，被壓迫、被踐踏的深處，而在深處發出對神的呼喚。v.2重複的呼喊，強調的是神的作為，求神垂聽我們的呼求，兩個「聽」動作不同，但都強調求神垂聽並且工作。
 
vv.5-7a也是向神發出呼求，但是強調的是我們「等候神」的行動，用兩個不同的字詞來說明等候，各出現了兩次，可見多麼強調我們對神的等候。
v.1用深處，v.6用守夜來形容，雖然仍在黑暗中，但顯然加上更多的盼望。
v.5也強調等候、仰望的焦點是神的話語，神的話語給我們真實的盼望。
v.7a再次強調仰望，而對象改變了，不只是詩人個人，而是呼喚所有以色列人，應當起來仰望神。詩人的眼界不斷地打開，不斷地期待更大的復興臨到所有人。
 
B的部分：
vv.3-4在vv.1-2呼求神垂聽禱告後，發現神要聽我們的禱告，「罪惡」是最大的困難與攔阻！若是神查考我們的罪惡，沒有任何人可以站立得住。
但是我們仍有盼望，因為在神滿有赦免之恩，我們的主樂意赦免、樂意醫治，而赦免的結果是：使人敬畏神。
一般人的軟弱是在蒙受赦免後會放肆、放縱，覺得反正神就是會赦免我，這裡說明了人對神應當要有的態度：一方面高度地敬畏神；二方面深度地愛神，喜悅親近神。
 
vv.7b-8，也提到了赦罪，但是語氣完全不同。vv.3-4恐懼地呼求赦免，而v.8卻是充滿信心地宣告神一定會赦免，並且是赦免一切的罪孽。哪裡有罪，哪裡神就預備了贖罪祭，贖罪之恩隨時為我們預備。
得著赦罪者也包含了v.7的以色列民族，不只是個人的赦罪，更是整個國家民族得著神的赦免。
v.7b指出了神最重要的屬性：「慈愛」，就是堅忍的愛，並且有極豐盛的救恩，可說遠遠超過人所能想像的豐盛與憐憫，這就是我們的主。
願屬主的子民，也常常經歷從深處到守夜、直到天亮的祝福。從呼求赦罪到豐盛的救恩中，深信神必然赦罪；從個人的苦情，到整個國家、民族的得勝，這是屬主子民的盼望。

五、反省問題：
我們靈魂處在深處時，詩人想起自己的罪惡，想起要迫切地等候神，想起以色列民族，我們在深處時想到甚麼？
我們迫切等候的對象是什麼？地上的成就、金錢、愛情、孩子，還是我們正在等候神自己？
我是否珍惜神的赦罪之恩？還是放縱自己繼續犯罪？

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一、思想問題：我曾經或正在遭遇怎樣的信仰危機、挑戰？

二、鑰節：
129:4 耶和華是公義的；他砍斷了惡人的繩索。
惡人的攻擊好像繩索的捆綁、好像耕犁的殘酷，但是過去神如何以十災擊打埃及、分開紅海，今日也正在工作。神是公義的，要施行最公義的審判，也要保護、憐憫祂的子民，這是我們的讚美。
129:5 願恨惡錫安的都蒙羞退後！
詩人不是禱告說恨惡「我」的人，而是恨惡「錫安」的人，詩人關心神的榮耀、神的國度，因此為神的名起來爭戰；我們對神應當有這樣的忠心與委身。

三、經文結構：
A1-4 記念過去的拯救：敵人屢屢苦待卻沒有得勝。
B5-8 呼求神今日刑罰敵人。
 
四、結構亮光：
本篇是上行之詩（120-134篇），在敬拜的路程中，回顧過去的救恩歷史，而呼求神今日繼續做拯救的工作。結構採AB，A提到了神過去的拯救（vv.1-4），B呼求神今日刑罰敵人（vv.5-8）。
 
A的部分：
vv.1-2用同樣的字重複兩次「從我幼年以來，敵人屢次苦害我」，v.1是主領者的宣告，v.2是會眾的回應。幼年可以指以色列仍在埃及的年代，何11:1以色列年幼的時候，我愛他，就從埃及召出我的兒子來。而神在埃及聽他們的禱告，用十災、分開紅海的神蹟，帶領百姓出埃及，經歷得勝。
 
v.2敵人沒有勝過我，vv.3-4用了兩個比喻強調敵人的強盛：敵人用犁來耕犁，而我就是被耕犁的田地，在我的背上耕犁，留下長長的痕跡；v.4惡人用繩索來綑綁我，好像綁牛羊一般。然而神是公義的神，施行拯救的神，不容惡人得勝，並且砍斷了惡人一切的繩索。
B的部分；
vv.5-8回到了今日的光景，我們仍被許多的惡人攻擊，攔阻我們奔跑在朝聖之路上，因此詩人大力呼喊祈求神，今日繼續施行拯救，如同當年施行拯救一般。
 
表面看來是嚴厲的咒詛，但背後是求神對抵擋神、攻擊神的勢力，做公義的刑罰。v.5敵人恨惡錫安，拒絕神的權柄，所以這不是私人的伸冤，而是對抵擋神者的刑罰。
 
借用v.3耕田的比喻，vv.6-7提到他們所有的收成非常稀少，近乎沒有。
 
v.8人遠離神的祝福，人遠離神自己。
在苦境中，我們要學習仰望神、學習感恩，重新思想神過去給我們的憐憫，並發出對神的讚美，在今日更是要有信心地跟隨神。

五、反省問題：
我過去曾經如何經歷神拯救的大能？
我是否真正關心神的榮耀？有否為神的名、為教會爭戰？當如何做？

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一、思想問題：我們想像中的福氣人生，是什麼樣子？

二、鑰節：
128:5 願耶和華從錫安賜福給你！願你一生一世看見耶路撒冷的好處！
敬畏主的人要領受很大的福氣，是從神而來的福氣，是從神的家而來的福氣，並且這福氣使神的家得豐富與榮耀。我們要查驗今天我們所領受的福氣，到底是地上的還是天上的，其關鍵在於我們的福氣與教會有什麼關係？是在教會裡面蒙福，還是世界給我們的？是使教會得祝福，還是讓教會受虧損的？願我們所努力的一切，就是使教會被建立、得榮耀。

三、經文結構：
A1 敬畏之福。
→B2-3 兒女平安。
A4 敬畏之福。
→B5-6 兒女平安，以錫安為焦點。
 
四、結構亮光：
本篇詩篇強調敬畏的福氣，可與127篇一起看，兩篇都強調福氣與兒女。本篇詩篇的開頭，如同詩篇第1篇，開頭都是「有福啊」。結構採ABAB，A是敬畏之福，B是兒女平安。
 
A的部分：
v.1,4都強調要敬畏神，也都提到了福氣。我們渴望得到福氣嗎？關鍵在於「敬畏神」，我們要用高度戰兢的態度來過每一天，「敬畏」最具體的行動就是遵行神的話，順服神的真理，順服神每個教導與提醒。
 
B的部分：
更具體地把福氣說明出來：v.2的順利與v.5的好處，是同樣的字根；v.3,6都提到了兒女。
v.2可以享受勞碌而得的，這與127:2似乎是矛盾的，因為127:2提到這些勞碌都是枉然。同樣是勞碌，但127:2是離開神之後的勞碌，結果是枉然；而這裡是順服敬畏神之下的勞碌，帶來的是福氣、順利。
v.3妻子多結果子，就是生產教養敬虔的孩子；在內室（在你房子的中心）可說是大有影響力，如同箴言31章的才徳婦人般，成為家庭的大祝福。
v.3兒女圍繞，好像新橄欖樹般充滿活力，他們也需要我們的栽培與修剪。
 
v.5我們所得到的福氣，不是在地上世界的福氣，而是神所賜、從錫安而來的福氣，並且帶給耶路撒冷極大的繁榮。vv.5-6兩次強調「看見」：看見耶路撒冷的復興，看見自己的復興；最後強調平安要歸於神的選民。
 
就結構而言，以平安的範圍來看：vv.1-2是個人的平安；vv.3-4是家庭的平安；vv.5-6是國家的平安；亦可分析為vv.1-4是敬畏之福，vv.5-6是祈求神賜福。
這一篇詩篇不斷地強調「福」，真正蒙福之道在敬畏神、遵行神的旨意，而得著從個人到家庭、城市、民族、國家全方位的祝福。

五、反省問題：
我們有沒有在順服敬畏神中享受生活的勞碌，還是不斷在抱怨、一無所獲？
我的家庭是否多結果子，帶來美好的影響力與祝福力？我的福氣與教會有什麼關係？我正在積極建造、祝福教會嗎？

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一、思想問題：我們所努力的事情有沒有價值？有什麼價值？

二、鑰節：
127:2 你們清晨早起，夜晚安歇，吃勞碌得來的飯，本是枉然；惟有耶和華所親愛的，必叫他安然睡覺。
許多人拼命工作，卻無法安睡，為失眠所苦；許多人為自己的人生打拼許多、累積許多、賺得許多，但生命最重要、最寶貴的東西卻無法掌控。感謝主，一切的福氣都在神的手中，主所愛的，也就是愛主、遵行神話語的人，要經歷到神所賜的福氣與憐憫。等候神的人生，是最有智慧的人生。

三、經文結構：
A1-2a 三枉然：建造、看守、勞碌。
B2b-5 三真實：2真平安；3-5 真產業、真榮耀。
 
四、結構亮光：
本篇是所羅門的詩歌，如同傳道書的主題一般，談到虛空與真實。結構分AB兩段，A提到了三次「枉然」（vv.1-2a），而B提到了神給我們的真平安與真產業（vv.2b-5）。
 
A的部分：
vv.1-2提到了三次的枉然，這是人生最重要的三件事：1）成就建立，2）安全守望，3）工作財富；這也是所有人在地上奔跑的目標：1）追求成就感，2）追求安全感，3）追求財富。
但所羅門王卻不斷提到「枉然」，關鍵在若這一切的努力離開了神，就不再有任何價值與意義。即便我們竭力地追求地上的成就，竭力為自己的安全打拼，預備金錢防範未然；但是離開了神，這就沒有任何的意義。台灣人很看重房地產，很看重生活安全、安定，很看重努力打拼（台灣的平均工時在世界排行第三），如同所羅門拼命大興土木、買馬建立國防、累積金銀財富；但是離開了神，這一切也就沒有任何的價值了。
 
B的部分：
相對的，v.2後半段，卻描寫了另一個完全不同的景象。沒有汲汲營營，沒有早出晚歸，而是安然躺臥、安然入睡。呂振中譯本提到是神在我們安睡的時候已經賜給我們夠用的恩典了。
這兩者的對比，不是鼓勵我們好逸惡勞，而是鼓勵我們要信靠神。真正的財富、安全、建設都不是單憑己力，而是要信靠神。而誰能得著神的祝福呢？是「神所愛的」，就是遵行神的道，討神喜悅的人。
vv.3-5提到了神給我們真實的產業──敬虔的後代，兒女是真正的財富、賞賜（v.3）、力量如箭（v.4）、榮耀不羞愧（v.5）。我們若是教養出敬虔的下一代，讓他們繼續走愛主的路，比我們更加愛主，那樣的福氣遠遠大過一切的成就、安全、財富。
當然我們也要避免落入把兒女視為己有，想要操控兒女，要兒女完成自己夢想的危機中，否則還是會落入枉然的終局。
 
創11章，人們在驕傲、抵擋神中建造了巴別塔，目的是傳揚自己的名，拒絕神分散的命令，因此被神刑罰，一事無成；但是他拉生了一個敬虔的孩子──亞伯蘭（即亞伯拉罕），後來祝福了全世界，成為這篇詩篇最好的明證。
 
枉然與真實最大的差異是：有沒有神在我們中間？我們所做的一切，到底是為了自己，還是為了神？
可惜所羅門自己沒有走上這條智慧的路，他人生的總結就是虛空，沒有任何價值與意義。

五、反省問題：
我是否該停下來，大力調整那些「枉然」的生活、投資與努力？
我該如何建造我的家、我的孩子、我的羊群成為神的產業與榮耀？

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一、思想問題：過去神曾為我做過什麼奇妙的大事？

二、鑰節：
126:4耶和華阿，求你使我們被擄的人歸回，好像南地的河水復流。
過去工作的神，今日仍然工作。我們所經歷的眼淚、枯乾、流淚撒種，在主裡必成為滿口喜笑、滿舌歡呼、大大歡喜、歡呼收割的恩典。
我們的產業神要持守，我們被擄神要復興，像在荒地上湧出泉源一般。我們當以過去的神蹟作為未來的借鏡，視乾枯之處為未來的河道，視勞苦為豐收的序曲。

三、經文結構：
A1 述說過去的復興。
→B2-3 過去的歡樂：神行了大事。
A4 祈求現在的復興。
→B4b-6 祈求現在歡樂：河水復流，流淚撒種要歡呼收割。
 
四、結構亮光：
本篇詩歌是在朝聖的道路上，思想過去神帶來的復興與喜樂，進而呼求今日能再次經歷。結構採ABAB架構，A是復興，B是歡樂。
 
A的部分：
v.1回顧過去，神將被擄的人「帶回」，這個詞可以指以色列人被擄歸回，也可以指財產得以復回，伯42:10從苦境「轉回」也是用這個字。我們要常常回想過去神如何把我們從苦境、被擄、眼淚中拯救出來。
回顧過去的光景，對比現今遭遇的困難，可能讓人更加疑惑，但是感謝主，v.4詩人以信心的眼光來看這件事，過去工作的神，今日仍然工作。因此詩人在v.4祈求神使我們被擄之人可以歸回，再次經歷復興。過去的經歷應當使我們更加信靠神，而不是在經驗中自誇，或是在經驗中抱怨。
 
B的部分：
vv.2-3詩人用了三個不同的字──喜笑、歡呼、歡樂，來強調神的工作帶給我們極大的喜樂。接著兩次強調「神為我們行了大事」，宣告因為是神的工作，我們可以驚喜、可以歡呼。
 
vv.4b-6用兩個畫面來形容神復興的景象。v.4後半段「好像南地的河水復流」：南地是荒地、是曠野、是無水之處，卻出現滾滾河流，這完全是神的工作，超乎人的努力與想像。從這個角度來看，當神復興我們時，完全是神的工作，人沒有任何可以誇口之處。
 
另一個景象則是強調人的努力：vv.5-6流淚撒種而歡呼收割。福音工作、救恩的運行，100%是神的恩典，但也100%是人的回應與努力。
農夫殷勤撒種、耕地，而我們跟隨神的人，也要努力擺上自己、擺上禱告、擺上事奉；我們是何等期待歡呼收割的恩典。
 
v.6「出去」與「回來」各用兩個重複的動詞強調，表達這是我們必然經歷到的得勝。因此呂振中譯本譯為「願那帶著撒種的種子、哭著出去的、帶著禾捆、歡呼地回來」。
 
v.5「種」是什麼？是神國的盼望、是神的話、是福音。這一群被擄掠到外邦的以色列人帶著什麼出去？就是神的話語、應許，就是未來的盼望，也是福音，他們透過苦難把福音傳出去。
 
v.6「禾捆」是什麼？是應許得實現，是眼淚中經歷主的話、能讚美，也是把福音帶到外邦。在地上我們常常會失望，但若我們的盼望在天上，就永不失望。

五、反省問題：
我是否曾經歷到南地河水復流的恩典？我是否曾體會過荒地成為泉源，眼淚成為歡笑的祝福？
今天我當如何竭力地撒下福音種子、真理種子、生命種子？

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一、思想問題：敬拜神的子民是否無憂無慮？而在憂慮中神給我們什麼應許？

二、鑰節：
125:2 眾山怎樣圍繞耶路撒冷，耶和華也照樣圍繞他的百姓，從今時直到永遠。
信心的眼光要超越我們的環境，使我們看見圍繞我們的，不是惡人與攻擊、逼迫，也不是物質的山（雖然耶路撒冷的地勢，是天然的屏障與保護），能成為我們真正永遠的保護者是神自己！求主給我們這樣的智慧與眼光。

三、經文結構：
A1-2 宣告神圍繞而不動搖。
→B3 神救義人脫離惡人與罪惡。
A4 禱告神善待為善正直者。
→B5 神刑罰惡人。
 
四、結構亮光：
本篇屬上行之詩（120-134篇）。在敬拜過程中，詩人看見身邊惡人的攻擊，卻也更多看見神的保護與公義。結構上採ABAB，A是神的圍繞與善待，B則是惡人的結局。
 
A的部分：
vv.1-2敬拜中看見耶路撒冷被眾山包圍，因此思想到神也保護著我們，使我們脫離惡人給我們的壓力與誘惑。天地都會改變，但是神永不改變，因此倚靠神的子民何等有福，得進入神那永不動搖、永不改變的幫助中。「永遠」在此段出現兩次。
 
vv.4-5是禱告，求神對善與惡作公義的刑罰。即便已信心宣告，仍要繼續用禱告來爭戰，有信心的人是更大力禱告呼求的子民。
v.4提到了神要「善待」那些「為善的」，這兩個字的字根相同。我們行善就經歷神善待我們；相反的，我們行惡就經歷神的刑罰。神是公義的神，我們要何等戰兢地活在神的面前。
 
B的部分：
v.3提到了惡人的仗、惡人的攻擊，也兩次提到了義人，看到屬主的人要承受極大的威脅與挑戰。vv.1-3提到圍繞我們的有三樣：表面看是惡人的攻擊，但抬頭看見的是眾山圍繞，而再抬頭則看見神的大能。我們需要這樣的智慧，也需要超越苦難挑戰、超越物質限制的眼光，看見神圍繞我們。

v.3神要救我們脫離惡人的罪惡，以及自己的罪惡。我們要小心自己在受苦中，反而成為犯罪的人得罪神。我們處在罪惡的時代、罪惡的環境與氛圍中，特別我們在輔導、牧養、幫助人時，要面對許多人的黑暗與罪惡，我們當更加高度謹慎戰兢地提高警覺，儆醒地跟隨神。
v.5 彎曲者、作惡者要承受神的刑罰，而平安要歸給以色列，就是神的百姓、神的子民。

五、反省問題：
我看見圍繞我的是什麼？我的眼光常常注視什麼？
我們的心是正直還是彎曲？是平安還是攻擊人？是行善還是作惡？

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一、思想問題：是否曾經歷過困苦、危難彷彿要吞吃我們？如何得勝？

二、鑰節：
124:8 我們得幫助，是在乎倚靠造天地之耶和華的名。
當仇敵好像猛獸、好像網羅、好像洪水要吞吃我們，但我們的幫助卻是造天地的神，神的名就是神的本性、神的應許、神本體一切的總和與彰顯，祂要來幫助我們！我們所認識、信靠的，是比我們更高、更大的磐石，我們要讚美神！

三、經文結構：
A1-2a 神幫助我們。
→B2b-5 敵人攻擊：如猛獸吞吃、波浪淹沒、野獸撕裂、捕鳥的網羅。
→B’6-7 神拯救脫離敵人。
A’8 神幫助我們。
 
四、結構亮光：
本篇詩篇屬於120-134篇的「上行之詩」，是朝聖者的詩歌，作者是大衛，背景應該是撒下5:17大衛正面對非利士人的攻擊，在最危難中經歷神的拯救。結構採ABB’A’，A是神的幫助，B是所遭遇的苦境。
 
A的部分：
vv.1-2重複地提到：「若不是耶和華幫助（為我們）」，一再地強調一切都是神的工作、神的憐憫，並且呼喚以色列要起來紀念、歌頌神。
v.8也強調神的幫助，我們的幫助是從造天地的神而來，祂要給我們至高的幫助，祂是應當稱頌的。我們要學習倚靠神，而倚靠神的具體行動就是：稱頌神、高舉主的名。這裡強調的「天」可與123:1呼應，也可以說是124篇說明了123:3b-4被藐視的詳細情境，與得勝之道。
 
B的部分：
vv.2b-7都提到仇敵如何攻擊我們，用了四個生動的比喻，來形容仇敵的攻擊：
1）v.3敵人好像野獸吞吃人一般，兇猛地要把我們活活吞吃了；
2）v.6和合本譯為「吞」，原文是牙齒，敵人好像尖銳的爪子抓住人，要把人給撕裂了一般；
3）v.7敵人預備了捕鳥人的網羅、圈套，要把我們抓住；
4）vv.4-5敵人又好像洪水般囂張狂妄地要來淹沒我們，幾乎漫過我們，幾乎要把我們吞吃了。
 
但奇妙的是，神預備了更大的拯救：撒下5:20 大衛來到巴力•毗拉心，在那裏擊殺非利士人，說：「耶和華在我面前沖破敵人，如同水沖去一般。」因此稱那地方為巴力•毗拉心。
大衛的經歷，成為世世代代神子民得救、得勝的確據與歡呼。

五、反省問題：
「若不是」在vv.1-2連續出現，想想我們的生命若不是主親自拯救，將會承受怎樣的危機、挑戰呢？
敵人攻擊的招式繁多、兇猛，但我們的神在天地之上，正在做什麼奇妙的工作呢？

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一、思想問題：你我現在是否正為著信仰，承受著藐視與攻擊呢？

二、鑰節：
123:2 看哪，僕人的眼睛怎樣望主人的手，使女的眼睛怎樣望主母的手，我們的眼睛也照樣望耶和華－我們的　神，直到他憐憫我們。
1）僕人的眼光充滿信任：相信主人必然可以幫助我；2）僕人的眼光很敏銳：深度明白主人的心、主人所要做的事，積極地配合主人；3）僕人的眼光是等候：在還沒有看見的時候，仍然繼續等候與盼望。這是敬拜神的子民應有的態度，願所有屬主的子民，都高度敏銳神所做的工作，明白神的心意，仰望天上的父，在各樣的困境中大大得勝。

三、經文結構：
A 1-3a 向主仰望，求主憐憫。
B 3b-4 神憐憫的原因：被藐視到極處。
 
四、結構亮光：
本篇是上行之詩（120-134篇）中的一篇，詩人在敵人的藐視中，選擇定意仰望主。結構採AB，A（vv. 1-3a）是向主仰望，而B（vv.3b-4）是神憐憫的原因。
本篇不斷重複出現：憐憫*3，藐視*2，極處*2，眼睛*4，更顯出詩人在言語上、心情上的急切。
 
A的部分：
v.1在121篇的基礎上，看見比山更高的主，且是坐在天上的主。「坐」顯示出神的安穩、得勝；「天上」可以和vv.3-4地上許多的紛爭與藐視作對比，什麼時候我們舉目，什麼時候我們就得勝。
v.2用僕人的例子來說明我們與主的關係，僕人與使女一定非常明白主人的一舉一動，每個動作都仔細查看，好看見主人的心意。我們的眼睛要有這樣的敏銳，不是對金錢敏銳、對討好人敏銳，而是要對神的心意非常敏銳。仰望主的人得到的祝福是「神憐憫」，神要憐憫我們！
 
vv.2-3連續用了三次「憐憫」，朝聖者一定承受了許多攻擊與批評，十分地痛苦，因而求主憐憫與拯救。我們當帶著奴僕般的謙卑，仰望神為我們伸冤，並深信神願意幫助我們。
 
B的部分：
vv.3-4飽受藐視到了極點，這句話也重複出現了兩次，可見爭戰的激烈。為什麼這篇詩篇結尾似乎沒有看到得勝，只看見「藐視到了極處」呢？
一方面顯示出爭戰的嚴肅性，當是繼續不斷的，我們不可輕易鬆懈。
二方面要從整個上行之詩的結構來看，前一篇122篇是神要賜下平安，後一篇124篇是神的幫助，或許我們的眼睛還沒有看見得勝，但是信心的眼睛已經在vv.1-2看見神坐在天上，正在工作且必然得勝，願這成為所有聖徒的看見！

五、反省問題：
我對神是否有僕人般敏銳的眼光、信任的眼光與等候的盼望？
當我們遭遇藐視、困境時，是否仍然看見神坐在天上、掌管萬有？如何使我們的眼光單單定睛在神身上？

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一、思想問題：當朝聖者來到耶路撒冷，看見什麼景象？與今日的教會有什麼關係？

二、鑰節：
122:3 耶路撒冷被建造，如同連絡整齊的一座城。
這一段提到的耶路撒冷，是被聯絡得整齊、合而為一的一座城：1）有朝聖者與本地祭司事奉者的合一；2）有各支派的合一；3）有讚美的合一；4）有公義的彰顯，有真實的平安、豐盛、安靜，充滿了弟兄之愛、教會之情。今日我們在教會中，也應當竭力促進教會內讚美與肢體的關係，行出公義、彰顯真理。

三、經文結構：
A1-2 抵達耶路撒冷。
B3-5 讚美耶路撒冷：合一、被讚美、審判的城。
C6-9 為耶路撒冷求平安：6-7祝福的內容是平安興盛；8-9祝福的原因是弟兄與聖殿。
 
四、結構亮光：
本篇是第三首上行之詩（120-134篇），從120篇神聖的不安，進而走上朝聖之路，121篇路程中有危難，但有神保護、幫助，到了122篇詩人抵達耶路撒冷。
結構採ABC，A1-2抵達耶路撒冷，B3-5讚美耶京，C6-9為耶京祝福。
 
A的部分：
vv.1-2總算抵達了耶路撒冷，經歷了120篇的外邦流亡之苦、121篇的路程艱辛，如今這些苦難都算不得什麼，因為我們總算腳踏到神的門內，是那樣的歡樂、滿足，是言語不能形容的，這可比擬有一天我們結束地上的旅程，回到天上去時，也必被那樣的喜樂與盼望所充滿。
 
B的部分：
vv.3-5讚美耶路撒冷，v.3是一座合一的城，被建造得連絡整齊，這個動詞與建造會幕棚子的命令相同（出26:11 連成一個）；今日教會應當追求這樣的合一。
v.4合一並非統一，仍有各支派的特色，但是都屬於神的支派，要按著神所定的常例來讚美，一方面表達耶京充滿了讚美，二方面也說明合一的根基是神自己，當要按著神的方式來建造。
v.5大衛家就是神所設立的君王，君王也是最高的法官，並擁有審判權，而這個字也有公義公正的意思；神的審判帶給我們的公義與得勝。
 
C的部分：
vv.6-9是為耶路撒冷祝福，撒冷就是平安的意思，而這一段「平安」出現了三次，「興旺」也出現了兩次，興旺有平靜安穩的意思，v.7宮內興旺也可以說是堡壘安全。耶路撒冷是一個和平的城，這與新約耶穌時代的耶京，與今日以巴衝突下的耶京成為何等的對比，但是我們仍相信神的旨意必然成就。
vv.8-9是祝福的內容，為了弟兄姊妹求平安，我們是同奔天路的夥伴，應當彼此相愛、彼此打氣；為了聖殿求福氣，今日的聖徒應當以教會為念，我們所有事奉的焦點與目標應該是神的家──教會。

五、反省問題：
我是否常常為同伴祝福？為教會禱告？
我是否以敬拜神為樂，以腳站在神殿中敬拜神為最大的歡呼？
我如何一起來建造教會，成為合一的教會、連絡整齊的一座城？

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講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師

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一、思想問題：你我的生活需要什麼樣的幫助？這幫助從哪裡來？什麼樣的人可以經歷到神的幫助？

二、鑰節：
121:2 我的幫助從造天地的耶和華而來。
當詩人看見大山，就想到了創造大山、創造天地的萬軍之耶和華；當詩人想到危險，就想到神無微不至的保護，這是信心的眼光！什麼樣的人可以有這樣的眼光呢？真心敬拜神、向神獻祭的子民，必然可以真正認識神、敬畏主，得著信心的眼光。

三、經文結構：
A1-2 神的幫助：至高、造天地的神。
B3-8 神的保護：3-5 隨時不間斷地保護；6-8脫離危險災害。
 
四、結構亮光：
詩篇120篇到134篇被稱為「上行之詩」，本篇是第二首的上行之詩。120篇提到詩人因對長時間身處異地感到恐懼，而展開了朝聖之旅，本篇就是詩人在旅程的危機與出入過程中，發現神的保護與幫助無處不在！
結構採AB，A是vv.1-2重複出現的「幫助」，並且是至高者的幫助；B是vv.3-8出現五次的「保護」，可見詩人正面對著很大的危機。經文中並沒有清楚地提到是什麼樣的危險，可能是外族的人攻擊（如同120篇），或是行路中山河的危險，或是日頭月亮帶來的危險（v.6）；但顯然在危機中，詩人深刻地體會到神的幫助與保護。
 
A的部分：
vv.1-2為什麼要向山舉目呢？耶路撒冷城被諸山圍繞，在朝聖進入耶路撒冷時，必定會看見許多的山，山中或有許多未知的危險，因此要仰望更大的幫助；或是如詩11:1大衛提到要像鳥飛往山上，但就在舉目望山時，卻看見有一座更高的山──神自己，看見神是造天地的神！換言之，我們得到的幫助是頂級的幫助。
 
B的部分：
vv.3-8 提到了五次「保護」，相對於外邦偶像的沉睡（王上18:27），我們的主絕對不睡著、不打盹（vv.3-4），v.5而且神是隨時在身邊，就在我們右邊保護著我們，是最貼身的護衛。v.6行路中有白晝、有黑夜，如同曠野中白晝有雲柱、晚上有火柱隨時同在一樣，白日的太陽、黑夜的月亮都必不造成傷害。
v.7神要徹底地保護，一切的災害都要被神阻擋，我們的性命要被神保護，v.8而且不是一時的保護，乃是永遠的保護，每個朝聖的腳步都要充滿主的平安與祝福。
 
神頂級的保護，要給真心敬拜的子民。自己走的人生路，充滿危機、恐懼、死亡；但是跟隨神的敬拜之路，充滿幫助、保護、頂級的平安！願每一位屬主子民專心跟隨神、滿心敬畏主。
 
王上18:27 到了正午，以利亞嬉笑他們，說：「大聲求告吧，因為他是神，他或默想，或走到一邊，或行路，或睡覺，你們當叫醒他。」

五、反省問題：
我倚靠的幫助是從地上來的，還是天上來的？我倚靠的保護是人給我的，還是神給我的？
什麼樣的人，可以經歷神的幫助與保護？我是否正走在其中？

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講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師

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