一、思想問題：讚美是否只限於會唱歌、會彈琴的人？我可以如何學習？

二、鑰節：
150:6 凡有氣息的都要讚美耶和華！你們要讚美耶和華！
整本詩篇的最後一節是「要讚美神」。詩篇1:1第一個字談到人生的「福氣」，而到了最後是抬頭仰望神、讚美神，福氣的最高峰，應當是定睛在天上的神，並榮耀神、讚美神，願這成為每一位屬主子民的人生價值觀。

三、經文結構：
A1-2 讚美的原因WHY：因著神的能力作為。
→B3-5 讚美的方式HOW：用各樣樂器。
→→C6 讚美的對象WHO：呼喚所有人起來。
 
四、結構亮光：
本篇詩篇是最後一篇，充滿了慷慨激昂的讚美聲，結構採ABC，A是讚美的原因，B是讚美的方式，C是讚美的對象。
 
A的部分：
v.1 提到了讚美的地點：要在神的聖所、在神顯能力的穹蒼讚美神。從教會中的讚美，到天地間的讚美，讚美真是跨越空間，我們的主真是配得極大的讚美。呂振中譯本翻譯成要因著神的聖潔、因著神的能力運行而讚美神。
v.2提到了讚美的原因：我們要思想神的大能作為，特別是神的救贖大工作。因著仔細思想，而重新得到力量，我們要按著神極美的大德讚美神，就是要思想神的屬，和神的公義、慈愛、憐憫。
 
B的部分：
vv.3-5提到了讚美的方式：要用我們所有的方式來讚美。經文提到了角，吹角代表得勝或是呼召聚集敬拜，又提到打鼓、彈琴、擊鼓、跳舞、弦樂、蕭、打擊樂器等，重點不在於要區分這些樂器，代表今日的什麼樂器，而是在於我們要用盡我們一切所有的來讚美。
每個人都有不同的恩賜可以獻給神，可以用不同的方式來讚美，但是神都要求我們要獻上最好的，並且要不斷地學習與突破。
 
v.6是整篇詩篇最後一節，強調所有有氣息的，都應當起來讚美神，不只是人，而是所有的受造萬物。這是詩人的禱告呼求，也是我們竭力做見證榮耀神的目的，到了新約啟示錄，更清楚地提醒我們，所有天上、地下、滄海、天地間的所有受造物，都要讚美、稱頌神。

五、反省問題：
我對神的讚美有沒有更新、有沒有成長？我的恩賜、經歷、專才是否都投入事奉中？
有一天我們要加入天地永恆的詩班中，我今日當如何預備？

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一、思想問題：什麼是向神唱新歌？除了新的歌詞旋律，我們如何成為能夠唱新歌的子民？

二、鑰節：
149:4 因為耶和華喜愛他的百姓；他要用救恩當作謙卑人的妝飾。
我們要讚美神，因為神拯救我們，給我們榮耀得勝的記號；神高舉我們，使我們可以高舉神；神且把加倍的喜愛臨到我們，使我們體會、經歷神給我們豐富與恩愛。什麼人可以體會這樣的祝福？關鍵在於「謙卑」，就是心靈貧窮（虛心）、專心愛神、以神為樂的子民。

三、經文結構：
A1 聖民讚美神。
→B2-5 聖民歡樂：謙卑人蒙神拯救。
→B’6-9a 聖民榮耀：神刑罰、審判外邦。
A’9b 讚美神。
 
四、結構亮光：
這篇詩篇也是哈利路亞詩篇，經文中三次強調「聖民」v.1,5,9，神特別要給選民極大的得勝與喜樂！結構採ABBA，A是要讚美神，B則是提到聖民的歡樂與榮耀。
 
A的部分：
v.1我們要讚美神，並且要向神唱新歌，新歌表明是新的狀況，這裡vv.2-5應是歡呼凱旋的詩歌，而vv.6-9則是爭戰得勝的詩歌。我們在生活中對神恩典新的經歷、靠神爭戰得勝的經歷，應當使我們發出新的讚美詩歌。
 
B的部分：
vv.2-5充滿了歡喜快樂的詩歌，v.2歡喜、快樂、v.5高興、歡呼再再顯示這是歡喜的詩歌。而歡喜的原因在於v.2因神我們的王而歡呼，v.4因神喜悅我們，並且把救恩賜給我們，神的救恩是給謙卑人、困苦者。
v.5在床上歡呼，可指夜間可以安然入睡、毫無畏懼，也可以指筵席上側臥之席，就是得勝的筵席。
 
vv.6-9 則是勾勒出戰爭的畫面，我們手中有兩刃的劍，要攻擊、刑罰外邦萬民，地上的君王與首領都要承受刑罰、攻擊，並且v.9神早已記錄了審判的內容，這樣的審判必然臨到。
 
這樣的經文可應用在以色列人對待迦南人的事件上，就新約的角度來看，兩刃的劍是神的道（來4:12、啟1:16,2:12），我們要用真理，即神的道，擊開攔阻人認識神的自高之事、攻擊一切惡者的工作，使人可以自由地來認識神。耶穌更是透過十字架，完成了對死亡與撒但的審判工作，這是我們得勝、得救的確據。

五、反省問題：
我是否常常數算神如何幫助、拯救我？常因神的拯救而歡呼？
神的道有極大的力量，我們如何靠神起來爭戰與得勝？

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一、思想問題：你我的讚美與天地的讚美有什麼不同？

二、鑰節：
148:14 他將他百姓的角高舉，因此他（或譯：他使）一切聖民以色列人，就是與他相近的百姓，都讚美他！你們要讚美耶和華！
讚美神的對象不斷聚焦：vv.1-6天體要讚美；vv.7-13地上萬物要讚美；v.14神的百姓要讚美。天地萬物的確彰顯神的智慧與奇妙，但是只有神的百姓可以與祂相近，可以親近神、擁有神的形像，可以與神有最美的互動與關係。願每一位按著神形像樣式所創造的子民，起來大力讚美神。

三、經文結構：
A1-6 天上讚美：天使、日月星，5-6 讚美的理由：因神吩咐而立定。
B7-13 地上讚美：海、火山、野獸與人，13 讚美的理由：因神的名要被尊崇。
C14 神的百姓讚美：14 讚美的理由：因神榮耀百姓。
 
四、結構亮光：
本篇在哈利路亞詩篇中，展現了天地共組大詩班，一同讚美神的雄壯、榮耀。結構採ABC架構，A是天上的讚美（vv.1-6），B是地上的讚美（vv.7-13），而C是讚美最後的高潮，集中在人的讚美。
 
A的部分：天上的讚美。
包括v.2天使、v.3日頭、月亮、星宿，和v.4天上的天，應當是形容最高的天，與天上的水就是雲，這一切都應當讚美神。
vv.5-6提到了讚美的理由，因為神的話語創造了這一切，v.6神的話語立定一切，並且神的話語不能廢去，也有翻譯為「神所定的邊界不能越犯」。
 
B的部分：地上的讚美。
包括v.7大海與大魚，v.8火、冰雹、雪、霧氣、狂風、v.9大山、小山、樹木、香柏樹、v.10野獸、牲畜、昆蟲、飛鳥、v.11地上的君王、首領、審判官，一切萬物、一切有權位者都應當要讚美神；v.12讚美神的對象跨越年齡（老人與孩童）、跨越階級（首領與少年）、跨越性別（男女），神配得我們的讚美。
 
C的部分：
v.14是神百姓的讚美，神要高舉祂的百姓，神要主動親近祂的百姓，並且使我們成聖；神喜悅天上的讚美、地上的讚美，但是神更喜悅的是，與祂立約的百姓起來讚美神。
 
vv.13-14 也提到了讚美的原因，與vv.5-6比較，都提到了神的「名」，而其差異處在：天上受造物讚美神，是因為神的吩咐、神的安排，是被動地被神安排；但是人的讚美卻是神主動要與我們立約、要親近我們，並且神期待我們主動地回應神。我們是萬物中惟一可以讓神心動、讓神最喜悅的受造物，你我屬主的子民應當把握這樣的特權，大力讚美、討神喜悅。

五、反省問題：
我是否常常主動地思想神、親近神、讚美神？我的讚美是否能讓神感動、窩心？

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一、思想問題：我們與被造萬物有什麼不同？

二、鑰節：
147:10 他不喜悅馬的力大，不喜愛人的腿快。
147:11 耶和華喜愛敬畏他和盼望他慈愛的人。
人在神的祝福中，常常忘記一切都是從神而來的，以至於我們在神所給的金錢、恩賜、祝福中而驕傲；以自己的力量為誇口、忘記敬畏主、忘記仰望神，以至於神必須把這些福氣從我們身上奪去，才能教導我們重新調整自己。神何等期待我們在真實的順服中敬畏主，願我們成為智慧的子民。

三、經文結構：
A1 呼喚讚美主。
→B2-3 神醫治傷心者，被擄歸回，重建耶京。
→→C4-5 神創造萬物。
→B6 神扶持謙卑者。
A7 呼喚讚美主。
→→C8-9 神供應萬物。
→B10-11 神喜愛敬畏者。
A12 呼喚讚美主。
→B13-14 神堅固、賜福選民。
→→C15-18 神管理萬物。
→B19 神指示雅各。
A20 呼喚讚美主。
 
四、結構亮光：
本篇詩篇讚美的廣度、視野極廣，以整個受造界為寬度，深刻描繪神對人的憐憫，再再值得我們反覆思想。
結構採ABC交替的出現，A是呼喚人起來讚美主，B是神對人（特別是選民）的引導與憐憫，C是神對萬物的創造、供應與管理。BC交替地出現，可以看見創造萬有的神，顧念關心卑微、軟弱的我們，你我是神的心上人，這是我們的特權與責任。
 
A的部分：
v.1,7,12,20都在呼喚人要起來讚美神：v.1很生動活潑地說唱讚美詩是何等美好，獻上對神的稱頌是何等快樂；v.7讚美的背後是感謝，因著感恩而發出對神的歌頌；v.12 焦點聚焦在耶路撒冷、錫安，神選民有特別的任務與責任是要讚美神；v.20再次強調惟有以色列是神所揀選，是神分別為聖的，我們當大力讚美神。
 
C的部分：提到神對萬物的祝福。
vv.4-5神以大能、智慧來創造萬物，數點星宿、一一命名；所有萬物是在神的大手與智慧中被創造的，這是環境保護、生態研究的動力。
 
vv.8-9神供應萬物，有草在山上，給人耕種，神為走獸與小烏鴉預備了食物；微小的飛鳥都有神的供應，我們今日一切所需神必供應與憐憫。
 
vv.15-18神用祂的命令來管理萬物：v.15神的命令成就在地上，頒行最快，表示一定會成就；v.16神一說話就會降雪、撒霜、v.17下冰雹、水結冰、v.18冰融化、水流動，神的話語掌管萬物。
這裡一方面強調神對萬物的主權與管理，但是真正的重點是以此為配角，引述到神對人更深的憐憫、顧念，因為C的前後都是B神對人的引導。
 
B的部分：
vv.2-3神要重建耶路撒冷，招聚被趕散的以色列民，詩人寫這篇詩篇時，很可能是神已經成就了這樣的神蹟，因而發出讚美，也可能是憑著信心寫出對未來的盼望，神要顧念神的選民；無論如何都是詩人在信心所發出的感恩。
v.3神看見我們的傷心，醫治我們的傷處，可說是神看見整個民族所遭遇的苦難，祂要幫助我們，或是神看見個人所經歷的苦楚，祂要憐恤我們。
 
v.6神要扶持謙卑人，就是讓困苦的人可以恢復精神、得著力量，並且惡人必然站立不住，必被傾覆於地。
 
vv.10-11提到神給萬物的供應，但是在神的祝福下，神最喜悅的什麼？不是馬匹以力氣誇耀、不是人以己力誇口，而是神喜悅我們真實敬畏主、並且仰望神的慈愛。人常常在神的祝福下，忘記福氣的源頭是神自己，因此自高自大，而落到神必須要抵擋驕傲者的光景，這何等地諷刺。願屬主的子民，永遠記得神不以我們的智慧、才能、恩賜為最大的喜樂，因為這一切都是神給的，而神以我們敬畏祂、愛慕祂、仰望祂為最大的滿足。
 
vv.13-14神要將福氣傾倒在神的選民身上：賜下安全保障、賜福給兒女，使我們境內平安，有頂級的麥子使我們飽足。
 
v.19提到神的話語來指示我們，神的話出現在v.15,18,19，神的話創造、管理受造萬物，萬物必須立即順服；但是神的話對神的子民，卻是指示、引導，神期待我們不只是被動地順服，而更是主動積極地回應神。這是人與其他萬物最大的不同，我們可以認識神，主動選擇順服在神的命令下，而神最大的喜樂，是祂所愛的兒女主動順服神、愛慕神。

五、反省問題：
你我所信的神是主宰萬物的大神，還是被我們理性、感覺主宰的小神？
你我是萬物中惟一可以主動回應神的子民，我們在這特權中如何積極認識、愛慕神？

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一、思想問題：我現在所面對的危機中，什麼是我的倚靠、幫助？

二、鑰節：
146:5 以雅各的神為幫助、仰望耶和華他神的，這人便為有福！
人都渴望福氣，差別在於我們在哪裡尋找福氣？在地上、世人中間尋找，還是在天上、永恆的主面前尋找福氣？這裡提醒我們以神為幫助、仰望神的人，可以擁有真正的福氣。其具體行動應當是我們隨時要有顆謙卑的心，來尋求神、禱告神指引我們的方向、道路，使我們能夠討主的喜悅。

三、經文結構：
A1-2 讚美神。
→B3-4 不要倚靠君王：人是塵土。
→B’5-9 要倚靠神：5-6 神創造天地；7-9 神扶持軟弱者。
A’10 讚美神。
 
四、結構亮光：
詩篇的最後五篇146-150篇被稱為「哈利路亞詩」，因為經文的開頭與結尾都是：「你們要讚美耶和華」，就是「哈利路亞」。詩篇整體的架構提醒我們，不論經歷了苦難眼淚、惡人攻擊與危險，但是我們最後總是可以膏唱歡樂得勝的詩歌，生命的最終是經歷神的得勝。
 
本篇詩篇強調要讚美神，並且鼓勵我們不要倚靠世界上的君王、有權位者，應當要起來倚靠神。結構採ABB’A’對稱型的結構，A是讚美神，B是兩種不同的倚靠。
A的部分：
vv.1-2與v.10重複出現讚美、歌頌，v.1從自己要讚美，到v.10全錫安要讚美；v.2從現在，到v.10一生、永遠都要讚美。願主幫助我們讚美的寬度、廣度、深度不斷地被主加增。
 
B的部分：
vv.3-4提醒我們不要倚靠世上的君王，君王可以翻譯為尊貴人、有影響力的人，不管他在地上有多大的權柄和能力，聖經提醒我們他只是「世人」，是屬地的、是屬土的，v.4歸於「塵土」，原文和v.3「世人」用同樣的字根，提醒我們，一切地上的權勢都將要歸於塵土。歷世歷代有多少的國家霸權、多少的英雄風雲人物，但是如今何在呢？而信靠主的人擁有更寶貴、永遠的倚靠，就是「神自己」。
 
vv.3-4與vv.5-6有四項對比：
v.3倚靠君王而v.5仰望耶和華；v.3不能幫助而v.5以神為幫助；v.4當日消滅而v.6直到永遠；v.4歸於塵土而v.6造天地萬物，可見倚靠地上的勢力，與倚靠天上的君王，有何等大的差別！
 
vv.7-9 我們的神不只是創造天地，更是顧念我們的好神，神特別關心受屈者、飢餓者、被囚者、瞎子、被壓下的人、寄居者、孤兒寡婦；這些
看似弱勢、無依無靠者，他們卻有最大的倚靠：耶和華要親自伸冤、供應、釋放、開眼、扶起、保護、扶持，並且祂大大喜愛義人，這是神給我們的大恩典。
神的眼光與我們不同，人看人是看重那有權、有勢、有錢者，但是神卻看重那被人所輕看、藐視者，這一段也預表了耶穌的事奉：路4:18-19、7:21-22；這是我們可敬畏的神。
 
v.5提到了「有福」，回應了詩篇1篇的開頭「有福哉」，詩篇很關心我們能夠擁有真正的福氣，不是地上短暫的倚靠、不是勢力眼的價值觀，而是在神真正憐憫與大能中的福氣，感謝主！

五、反省問題：
我正在倚靠誰、倚靠什麼呢？是短暫、虛空的倚靠，還是真實、永恆的祝福？
我的眼光看重什麼樣的人？我如何對待身邊弱勢、孤單、缺乏者？我是否願意與神同工？

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一、思想問題：我在什麼時候會讚美？什麼人可以讚美神？

二、鑰節：
145:19 敬畏他的，他必成就他們的心願，也必聽他們的呼求，拯救他們。
大衛為什麼能夠發出這麼大的讚美？因為他不斷經歷到神成就他的心願，經歷到神為他開路、垂聽他的禱告，經歷到神成就一切的救恩大能。而為什麼他可以不斷地經歷神？關鍵就在於「敬畏神」。敬畏使得大衛有天國的讚美力、天國的智慧，可以倚靠主得勝，這是整卷詩篇中，大衛給我們最後的勉勵，使我們謹慎而行。

三、經文結構：
A1-3 我要永遠稱頌神。
→B4-8 選民要稱頌神：5威嚴的尊榮，6傳說。
→→C9-13 萬民（物）要稱頌神：12威嚴的榮耀，11傳說。
→→C’14-17 神對萬民（物）的供應與祝福。
→B’18-20 神對選民的供應與祝福。
A’21 我要永遠稱頌神。
 
四、結構亮光：
本篇詩篇是大衛所寫的最後一篇詩，原文採用漂亮的字母離合體（每一節的開頭是希伯來文字母，按著22個字母的次序排列下來），強調稱頌神。
結構採ABCC’B’A’六段對稱型結構，A是我要永遠讚美神，B是選民的讚美、神對選民的祝福，C是萬民萬物的讚美，與神對萬民萬物的祝福。
 
A的部分：
vv.1-3,21都提到了「稱頌、永永遠遠」，強調神的尊榮，配得我們尊崇與稱頌。v.2要天天稱頌、要永永遠遠地讚美，讚美有永恆性、立即性，這兩者都要追求：今日的我要讚美，明日的我要比今日更加倍地來讚美。v.21不只是我自己，而是所有人都要起來讚美神。
 
B的部分：vv.4-8,18-20都是認識神的選民與神的關係。
vv.4-8強調代代要讚美神，提到了許多「大」：大能、大徳、大恩、大慈愛，表達神的可畏與威嚴、恩典憐憫與慈愛。
而vv.18-20則是神對這一群讚美、愛神的子民祝福：求告神的人，就得神的親近（親近與求告在原文很像）；敬畏神的人，神就成就他的心願；禱告的人神就拯救；愛神的人就被神保護。相對的，恨惡神的惡人就被神滅絕，這是神公義的法則。當我們渴想神的親近、成就、禱告、拯救與保護時，我們必須要走在讚美神、敬畏求告神、愛神的道路上。
 
C的部分：
從A的個人到B的選民，這裡是更廣泛地提到了所有人，以及所有受造物，範圍不斷地擴大。
vv.9-13萬民要起來稱頌神；vv.14-17神對萬民祝福的心意。
vv.9-13繼續vv.4-8，強調神的偉大慈愛，而這一段特別強調「國」（出現了四次），神的國度、權柄、榮耀彰顯在萬民的讚美中。神的國度要降臨，並且是永遠的國，關鍵在於萬民要歸向神，這也符合耶穌在福音書中提醒我們的：福音到地極，天國才降臨。
vv.14-17神給萬民與萬物的祝福：v.14神要扶持跌倒的，要扶起壓下的；vv.15-16神張手給萬物食物；v.17是小結，神所做的一切都是公義、都是慈愛。
 
我們從整體結構來看，ABCA’都是稱頌神，而C’B’則是神給讚美者的祝福，而B’特別強調神選民對神的回應，也惟一提到惡人的地方。
讚美稱頌使我們支取到神的祝福，而在祝福中我們要更深刻地回應神，這是一個善性循環，使我們得以進入神的祝福中。

五、反省問題：
我是否真心地求告神，並敬畏愛神的僕人？我如何學習讚美神？
我是否在讚美中更認識神，更得著神的祝福？是否在蒙福後更樂於遵行神的話？

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一、思想問題：我是否知道人生很短暫？在短暫中，我們的盼望在哪裡？

二、鑰節：
144:10 你是那拯救君王的；你是那救僕人大衛脫離害命之刀的。
這是君王的詩歌，神不單是拯救君王、拯救大衛，更要帶領大衛後代、整個國家的百姓，進入蒙福之中。大衛不只是看見危難，他更看見了神是拯救者、幫助者，是賜下一切豐富的源頭。

三、經文結構：
A1-4 稱頌神顧念百姓，人的短暫。
→B5-8 呼求神拯救：7-8脫離外邦人。
→B’9-11 歌頌神拯救：11脫離外邦人。
A’12-15 稱頌神賜福百姓，人的豐富。
 
四、結構亮光：
本篇詩篇是君王大衛在急難中向神所發出的禱告，並看見更美的未來。
結構採ABB’A’對稱型的結構，A是稱頌神祝福百姓，前後都出現了百姓（v.2,15）；B是呼求與歌頌神拯救。
 
A的部分：
vv.1-2首先大衛讚美神是「我的」：磐石、爭戰的教師、慈愛的主、山寨、高臺、救主、盾牌、投靠的；一連用了七個比喻來形容神與自己的關係。惟有深度認識神、深度與神互動的人，才能夠發出這樣的讚美和歌頌。
 
vv.3-4相對於神的偉大，看見了人的卑微，一連問了兩次「人算什麼」，神竟然「認識」我們，「認識」是關心、疼惜之意，神顧念我們。人的氣息短暫，年日如影子一般虛空與無常，但這樣卑微的我們，竟然領受神極大的關心與顧念。
 
vv.12-15也提到了百姓，相對於vv.1-4提到人的短暫虛空，這裡提到的是人領受神賜的福氣，v.15連續出現兩次「有福」。人得的福氣分三個部分：
1）v.12後代蒙福、多子多孫，且強壯如同旺盛的樹木、如同雕花的柱子；
2）v.13物質蒙福、倉房滿溢、牛羊成群，v.14和平、平安、沒有搶奪、沒有哭號；
3）v.15提到福氣的源頭，以耶和華為神的百姓，才是真正有福的百姓。
 
B的部分：vv.5-8呼求神拯救。
vv.5-6提到神的大能，神的手摸山，山就冒煙；神發出閃電射出箭，使敵人四散擾亂。vv.7-8是呼求神拯救，脫離危難的大水，脫離外邦人手的攻擊、外邦人的謊言與假誓。
v.11與vv.7-8幾乎是完全重複，同樣呼求神的拯救，但是vv.9-10是讚美，向神歌頌祂奇妙的拯救。
從vv.5-8的呼求到vv.9-10的讚美，我們的禱告使我們有信心，更看見神的工作。我們的拯救從神的大能而來、從神的慈愛而來，即便在危難中，信心使我們仍然能夠讚美。
 
本篇出現了三次「手」：v.1神指教「我的手」能夠爭戰；v.7求神伸出「神的大手」拯救；v.7,11「外邦人的手」。當敵人正在積極地工作，屬主的子民更要殷勤地作工，而我們的盼望是神正在工作，這是我們可以讚美、可以得勝的關鍵。

五、反省問題：
今日我期待怎樣的福氣？而蒙福的關鍵是什麼？
禱告是否使我們經歷在困境中的突破、改變？使我們更加經歷神？

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一、思想問題：當我疲乏無力時，常常在思想什麼呢？

二、鑰節：
143:8 求你使我清晨得聽你慈愛之言，因我倚靠你；求你使我知道當行的路，因我的心仰望你。
在苦境中，大衛選擇來到神的面前，向神禱告，並且倚靠神、仰望神、離開罪惡（v.2）、思想神（v.5），求神引導指示我們當走的路（vv.8-10）！每個危機在神裡面、在信心中都可以成為轉機，願主使我們每個早晨聽見神的聲音，可以更勇敢地跟隨耶穌。

三、經文結構：
A1-2 求神憑公義應允，赦免僕人。
→B3-4 苦情：心靈發昏，到幽暗之處。
→→C5-6 心渴想神：我三次思想。
→B’7 苦情：心靈耗盡，被下坑。
→→C’8-10 心仰望神：神三次教導。
→A’11-12 求神憑公義拯救，刑罰僕人的仇敵。
 
四、結構亮光：
本篇詩篇是大衛之詩，傳統上被歸類為悔改詩（v.2），但悔改的經文在本篇只佔了一節，而其餘的部分是大衛在危難中向神呼求，求神應允禱告，並求神更多的引導。
結構的部分採ABCB’C’A’的架構，A是求神憑公義恩待僕人，B是苦情，C是對神的渴想與仰望。
 
A的部分：
vv.1-2與vv.11-12都出現「僕人、公義」，顯然前後對仗；強調的是在苦難中，求主以公義恩待僕人。
vv.1-2求神垂聽禱告，以信實與公義來回應大衛的呼求，但是馬上想到若是神以公義對待自己，以自己心裡的惡行黑暗如何能夠站立得住？因此立刻v.2求神不要審判僕人，因為自己沒有公義。表面上vv.1-2看似矛盾，而實際上是大衛抓住神憐憫的心腸，呼求神的憐恤。多次大衛在面對惡人、罪人的時候，都先想到自己的罪惡，在求除掉別人眼中的刺之前，大衛先求主除掉自己的樑木與軟弱。
 
vv.11-12也是強調神的公義，求神在公義中將自己救活、將僕人領出來，並且剪除惡人、敵人，滅絕苦待他的人。前面強調的是神赦免僕人，後面則強調刑罰僕人的仇敵。
 
B的部分：苦情。
vv.3-4與v.7都提到了靈（v.4靈與v.7心神，原文相同），都是在受苦中發昏（快要放棄）、悽慘、耗盡，在敵人的逼迫中被打倒、住在幽暗之處（v.3）、如同下坑之人一般（v.7）。敵人不只是囚禁我們、剝奪我們的自由、殺害我們，更要攻擊我們的心，使我們的心沒有力量，甚至要放棄。
C的部分：對神的渴望與仰望。
vv.5-6、8-10大衛在這樣的困境中，仍然選擇仰望神。
v.6提到「我的心（原文沒有渴想）」，和v.8「我的心仰望你」作呼應，而什麼是渴想與仰望的行動？
v.5用了三個不同的動詞：追想、思想、默念，都是強調用理性來重新認識神的創造、神的救贖、神的拯救；v.6則是用感性與靈性來呼求神。
vv.8-10用了三個不同動詞：知道當行的路，指教遵行祢的旨意，引我到平坦之地；都是強調神要在我們生命中工作，教導我們走生命之路。比較這三者，有層次上的漸進：v.8當行的路是個人的引導；v.10神的旨意是神更超越的計劃；v.10引導，強調我們不只是要知道，更需要神的大手來扶持，也與v.5神手的工作作了呼應。
 
vv.5-6大衛選擇在困境中堅持思想神，堅持來到主的面前，就得到神奇妙的引導與指示（vv.8-10），兩段都是用三個動詞來作呼應。什麼時候我們放下自己的理性、感覺、行動，神就願意用祂的真理、真愛、真道來指教我們，感謝主！

五、反省問題：
我能否在惡人的罪惡上，看見自己的罪惡？求主赦免我！
在困難中我會思想什麼？我的思想如何轉向神，我的情緒與腳步如何被神引導？

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講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師

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一、思想問題：當我們陷入危機、心靈發昏時，當如何向主呼求？

二、鑰節：
142:5 耶和華啊，我曾向你哀求。我說，你是我的避難所；在活人之地，你是我的福分。
v.1提到了哀求，因著vv.2-4各樣的苦況呼求神，而這裡又提到了哀求，但是信心的眼光轉向了神，宣告神是「我的」避難所、是我的福分，因著神是，所以我們能夠勇敢面對每一天。孤獨時，神興起義人陪伴（v.7）；遇到路上的網羅，神興起活人之地的福氣（v.5）；發昏時能夠稱頌，都是因著看見「神是」，這是信心成長的關鍵，這是得勝的關鍵。我們的勇氣來自於對神的認識，願我們每一天認真在讀經、禱告、愛人中認識神。

三、經文結構：
A1-2 哀求神。
→B3-4 陳述苦情。
A’5-7 哀求神，呼求拯救與讚美。

四、結構亮光：
本篇詩篇大衛正在洞中避難，在敵人網羅、心中發昏時所發出的禱告。
結構採ABA’的對稱型結構，A是哀求（v.1,5重複出現同樣的字），B是陳述苦情。
 
A的部分：
vv.1-2很急切、大聲地禱告，v.1兩次強調發聲（大聲），v.2兩次強調在主的面前哀求、懇求、吐露、陳說，用不同的字，來強調呼喊的急切、懇切。
 
vv.5-7同樣是哀求，但是加上了宣告。v.4提到我無處避難，但是v.5神卻成為我的避難所；v.3提到了所行的路，但是v.5提到了活人之「地」，神是福分。從避難所到福分，從遠離禍患到進入豐富。
v.6極卑微之地、v.7被囚之地，準確地描述了大衛躲在山洞中，逃避掃羅的景況，但是神拯救脫離卑微、脫離被囚、脫離比我們強盛的敵人。
v.4沒有人幫助我們，但是v.7卻有義人圍繞我們，應是指將來大衛被膏立作王，神給我們的福分遠遠大過我們的困難。
我們對神拯救應有的回應：v.7稱讚神的名。因著信心、因著呼求，即便在困境中、山洞中仍可以歌唱、可以稱頌，這是神給我們的信心之歌。v.3心靈會發昏，但是v.7可以稱頌，這是何等奇妙。
 
B的部分：
vv.3-4提到了大衛的苦境。心靈發昏、路上充滿網羅陷阱、沒有朋友關心、沒有人眷顧、也無處避難，這是從外在到內心，到四周朋友的各樣苦境，也是我們常經歷到的苦楚，但這正是神要工作的地方，我們只管坦然無懼地回到神的面前。

五、反省問題：
在危難苦境中，我常常向神說，還是向人說？
什麼是我的山洞、我的困難？我如何在山洞中歌唱？

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一、思想問題：我身邊的好朋友，對神的態度如何？對我的影響是使我更抓住主，還是遠離主？

二、鑰節：
141:2 願我的禱告如香陳列在你面前，願我舉手祈求，如獻晚祭。
在急難、網羅、惡人、惡言、惡心、惡友圍繞時，大衛的選擇應當是我們的選擇，詩5:3是每「早晨」禱告陳明心意，這裡是每「晚上」禱告祈求，這樣固定的禱告生活，不只是救大衛脫離了危難，更是保守屬主子民繼續有力量來遵行神的話。

三、經文結構：
A1-2 禱告求神垂聽。
→B3-5a 禁止行惡、接受管教。
→B’5b-7 惡人要受的刑罰。
A’8-10 禱告求脫離惡人的網羅。
 
四、結構亮光：
本篇詩篇大衛正面對極大的危機，有敵人的網羅、圈套，面對惡人在身邊，大衛以禱告與敬虔來回應。
結構採ABB’A’的對稱型結構，A是禱告呼求，B是面對惡行與惡人。
 
A的部分：
vv.1-2大衛在危難中大力禱告呼求，求主速速臨到，並且願我們的禱告如香陳列，舉手禱告如同晚祭，到了啟示錄5:8聖徒的禱告就如香達到神的面前，我們是否有固定的禱告習慣與生活？
啟5:8 他既拿了書卷，四活物和二十四位長老就俯伏在羔羊面前，各拿著琴和盛滿了香的金爐；這香就是眾聖徒的祈禱。
 
vv.8-10也是禱告，選擇仰望神、投靠神，求主在各樣的危難中、網羅中、圈套中，使我們得以逃脫，並且使惡人要陷入自己的圈套、自己的網羅中。
vv.9-10都提到了「網」，惡人預備網羅來攻擊人，結果是自己要落入網羅中，這是神公義的作為。
 
B的部分：
vv.3-5a是大衛要保守自己脫離惡人的惡行：v.3脫離惡言，v.4是脫離惡心、惡行、惡友。這四部曲值得留意，犯罪墮落的方式從言語→（到）心思→（產生）行為→（選擇）朋友，求主給我們這樣的屬靈魄力，拒絕一切惡人美食，不與惡人一同用餐吃飯，願意為了聖潔放棄我們可以享有的利益；這是聖潔的重要。
 
v.5a前半段，樂意接受義人的擊打，這也是慎選朋友的結果，拒絕犯罪之人，選擇敬虔的好友。
 
vv.5-7有不同翻譯，可譯作「我寧被義人責打，也不接受惡人的香膏；願我一生在禱告中反對他們的邪惡。當他們的首領被扔在巖石下面時，他們就知道我的話真實無訛。願他們的骨頭被丟棄在墳墓旁，好像人耕田掘地時把泥土任意拋放」。
換言之，vv.5b-7的主詞應該是惡人，就是惡人要接受的刑罰，而在受審的時候，才發現真理的真實與寶貴，但是可能來不及了。我們應當趁著可以尋求、可以投靠的時候，大力悔改、回應神。

五、反省問題：
我是否有固定的禱告生活？我是否早晚常在主面前禱告守望？
我最好的朋友是幫助我愛主的敬虔之友，還是損友、酒肉朋友？

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