一、思想問題：這篇詩篇用哪些身分來形容大衛的主、形容彌賽亞？

二、鑰節：
110:1耶和華對我主說，你坐在我的右邊，等我使你仇敵作你的腳凳。
這節清楚指向彌賽亞的預言經文，提到了比大衛更大的君王，並超越了歷史，直接指向未來且全然得勝！不論在怎樣的環境中，願我們要記得那比我們更大的君王耶穌，擁有一切權柄、勝過萬有，並正在工作、正在掌權，萬有都要降服，這是我們的盼望。

三、經文結構：
A1-3 作君王：2勝過仇敵；3 子民熱切從軍爭戰。
B4 作祭司。
C5-7 作戰士。
 
四、結構亮光：
本篇是整卷詩篇中被新約引用最多的一篇，短短的七節，卻把彌賽亞清楚地描繪出來！
從結構來看，用三種身分來形容神的僕人：A的部分vv.1-3君王；B的部分v.4祭司；C的部分vv.5-7戰士！本詩篇作者是大衛，這是非常重要的。大衛是君王，卻有另一位比他更大的君王；大衛是祭司，為百姓代求，但是有另一位更大的祭司；大衛是戰士，在戰場上沒有吃過敗仗，但是卻有一位更偉大的戰士。這一切都指向新約的耶穌，祂是這位最大的君王、最大的祭司、最大的戰士！
 
A的部分：
v.1神將大衛的主放在右邊，是尊貴得勝之處，一切的仇敵要降伏。這一節被耶穌引用（太22:44，可12:36，路20:42）：耶穌問法利賽人、文士：「基督是大衛的子孫，為什麼大衛還稱他是主？」以此挑戰他們的彌賽亞觀；也被彼得引用（徒2:34-35）：大衛自己沒有升天，表明這一節聖經不是指大衛自己，而指向了耶穌；也被希伯來書引用：（來1:13）神沒有對天使說這樣的話，就是指耶穌遠遠超過天使。
「右邊」是尊榮崇高的地位，坐在父的右邊，在新約中都是指向耶穌（太26:64，羅8:34，弗1:20，西3:1，來1:3、8:1、10:12、12:2）。「坐下」表示大功告成（來10:11-12），「等」之後仇敵來做腳凳（來10:13）。
 
而面對這位大君王，v.2一切抵擋的仇敵無法站立，這也與vv.5-7戰士的經文相呼應。而相對的，v.3是說神的子民在神掌權（爭戰）的日子，要歡喜、樂意投身神的軍隊，許多的少年人穿戴聖潔，並且如早晨甘露這麼多，歡喜投身成為神的軍隊。另外的翻譯是：你有你少年的甘露，保持青春活力！
 
B的部分：
v.4是第二個景象：祭司。這位主不只是君王，更是祭司，甚至比利未支派更加地古老，在創14:18-20亞伯拉罕曾獻祭給他，在這裡經文提到的是將來有一位會按此例作我們的祭司。
 
到了希伯來書解明這位是誰，來5:6,10表明就是耶穌！來6:20耶穌為我們進入幔內，來7:15-17耶穌作祭司，不是按照肉體的條例，而是照著麥基洗徳的等次來作祭司，並且經文中強調「永遠」，這是與利未後代的祭司最大的差別，耶穌一次獻上並永遠得勝。
 
C的部分：
vv.5-7以第三個畫面來形容大衛的主：戰士。從v.1坐在右邊，到這裡是神與王密切合作、一起殺敵，無人可以抵擋神與大衛的主。
v.7經文提到了喝水、抬頭、繼續殺敵，這裡的主詞「他」顯然是指人，是指向這位彌賽亞，也可以指向啟示錄中神子民的得勝，更應當指向我們今日在新約中的教會，在聖靈大能中要繼續得勝！
 
經文特別之處，是似乎沒有結束，停在抬起頭來、得勝昂首，但是給了我們一幅繼續不斷前進的畫面，歷史繼續往前走，走往神的得勝！今日的聖徒繼續走信心的道路上，寫下屬於我們的使徒行傳。

五、反省問題：
今天我們如何加入主得勝軍隊的行列？我們是否聖潔？我們是否甘心犧牲？我們是否有鼓勵身邊的人，一起加入神的軍隊？
耶穌是最大的君王、祭司、戰士，哪一個身分是我現在最需要的？為什麼？我當如何支取這樣祝福？

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一、思想問題：基督徒在遭遇各種惡人的攻擊時，可以咒詛人嗎？

二、鑰節：
109:28 任憑他們咒罵，惟願你賜福；他們幾時起來就必蒙羞，你的僕人卻要歡喜。
神要在我們的苦難中，做顛覆性的工作，敵人有許多咒罵、言語攻擊，但是神要賜福於我們，甚至是使用這些咒詛的聲音，來彰顯神祝福的奇妙！惡人有短暫的發達、成功，但是終久必定蒙羞；而神的僕人卻要終久歡樂，因為我們的喜樂是在神裡面。

三、經文結構：
A1-20 求神刑罰惡人。
a1-5 惡人的惡行：詭詐口、撒謊舌，圍繞攻擊，以惡報善。
→b6-15 願神刑罰惡人：6-8個人遭禍－敵人受審短壽；9-13 子孫遭禍－孤兒討食躲債絕子絕孫；14-15 罪無可赦。
→→c16-20 言語：咒罵回到他身上。
B21-31 求神拯救義人。
a21-25 義人的苦情：困苦受傷、將亡瘦弱、羞辱。
→b26-29 求神拯救：人咒罵神賜福，人蒙羞我歡喜。
→→c30-31 言語：讚美神的拯救。
 
四、結構亮光：
本篇是大衛的咒詛詩，他咒詛敵人，求神刑罰惡人，且相信神會拯救義人。其結構有AB兩大段落：A的部分，vv.1-20求神刑罰惡人；B的部分，vv.21-31求神拯救義人。而其中都採abc的架構，a是惡人與義人的對比，即惡人的惡行與義人的苦情；b是神刑罰與拯救的對比；c是言語的對比，即咒罵與讚美。
 
A的部分：
v.1 即便在敵人攻擊下，大衛仍然宣告神是他所讚美的神，在面對苦毒、承受苦毒攻擊中，卻仍有讚美的心，這是大衛值得我們學習之處；這也與vv.30-31的讚美作頭尾的呼應。
 
a的部分：
vv.2-5惡人的惡行主要在言語：詭詐、撒謊、怨恨。v.4,5兩次強調敵人以惡報善，可見是大衛很親近的人起來攻擊他，有時我們最愛的人，也會是傷我們最深的人。
 
b的部分：
vv.6-15是咒詛，宣告神對惡人的刑罰。vv.6-8是對惡人個人的刑罰，過去他攻擊人，如今他被人控告、定罪，年日短少，所累積的財寶都歸給別人；vv.9-13是惡人子孫遭禍，成為孤兒、討飯的，被趕出來、絕子絕孫、名字被塗抹。
 
c的部分：vv.16-20特別提到言語，當惡人咒罵，就有不止息的咒罵臨到。
神對惡人公義的刑罰：v.17他喜歡咒罵，就承受咒罵；不愛福樂，福樂就遠離；v.20,29他當義人的對頭，不斷攻擊義人，v.6而神就興起對頭來攻擊他；v.7惡人也禱告，但是被神厭惡， v.4但義人禱告卻被神悅納。
咒詛是呼求神的公義，表面看來有些過於激烈，但是新約提醒我們：羅12:14只要祝福，不可咒詛。我們對按著神形象所創造的「人」只能祝福，即便是惡人也期待他能真正悔改。我們可以禱告讓人經歷苦難，使他真正悔改抓住神，並且可以對撒但惡者的工作做這樣咒詛的禱告，v.6對頭原文就有撒但的意思。
 
B的部分：
vv.21-31是求神拯救義人。v.21,26求神照著神的慈愛來拯救、恩待與幫助。
a的部分：vv.22-25提到了自己的苦情：受傷、將亡、軟弱、羞辱。
b的部分：vv.26-30則是神的拯救，v.28神把敵人的咒罵變成福氣，敵人必蒙羞，我們必歡喜。
c的部分：vv.30要起來讚美神，呼應了v.1的讚美。v.31提到了神站在右邊，可與v.6作對比，這兩節站在右邊、審判，這是法庭上控告者的位置，而如今卻是神在那裡為我們伸冤，這是何等恩典。

五、反省問題：
新約的聖徒不能咒詛，我們當如何為敵人惡人禱告？
我的生活中是否被人控告，被撒旦控告，以及自我控告？我們如何經歷v.31的恩典？

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一、思想問題：什麼是我真正的幫助？神統管萬有與我的困難有什麼關聯？

二、鑰節：
108:13 我們倚靠神才得施展大能，因為踐踏我們敵人的就是他。
vv.7-9神已經得勝了，vv. 10-11但是擺在我們眼前的，仍是危機、困難，這時候惟一可以倚靠的只有神。我們要靠神得勝，而我們也要在神的能力中施展能力，神的同在不代表我們應盡的本分與責任就減少，神不幫助懶人，乃是幫助那積極尋求神、積極爭戰的子民。

三、經文結構：
A1-5 向神歌唱：讚美神的慈愛、誠實、崇高、榮耀。
B6-9 神宣告祂的主權統管萬邦：6-8神統管以色列，9神統管萬邦。
C10-13 呼求神的拯救：10-11求神同去爭戰，12-13宣告不靠人只靠神！
 
四、結構亮光：
本篇vv.1-5與詩57:7-11幾乎完全一樣，vv.6-13也與詩60:5-12幾乎完全一樣，本篇巧妙地把兩段經文結合在一起。
57篇是大衛在躲避敵人追殺時所寫，他不只是選擇向神禱告呼求，更是積極起來唱詩讚美；而本篇也遇到了v.11神似乎丟棄了我們，但在戰爭的失敗中，大衛仍然發出這樣的讚美。
60篇的背景是在撒下8:13 大衛在鹽谷擊殺了亞蘭一萬八千人回來，就得了大名；而詩篇60篇則提到了戰爭的過程，似乎是失敗被神丟棄，但就在讚美中，神使大衛大大得勝，經歷轉敗為勝的恩典，而此處vv.6-13也是在讚美後才祈求神來工作。
 
這樣的安排，讓我們看見在什麼情況下，人可以發出極大的讚美，vv.6-9經歷神的權柄得勝，vv.10-13在爭戰中繼續倚靠神；靠神得勝的子民，就在大爭戰中發出大讚美！
 
A的部分：
vv.1-5是在患難中的讚美，vv.1-2吩咐自己的心要堅定不動搖，要平靜安穩地面對恐懼的景況（詩112:7），不論遇到什麼都堅持要讚美神，並且要極早醒起。這原作「我要喚醒曙光」，曙光原要喚醒睡眠中的人們，詩人卻要喚醒曙光，表明他迫不及待，立刻要讚美神（呂－我要把黎明喚醒來），這是何等的急切與熱情。
 
vv.3-5就是讚美的內容，要在萬民列邦中讚美神。大衛所經歷的苦楚，使他可以在各樣危難的景況中，顯出讚美的力道與甜美。他大大歌頌神慈愛的至高、誠實的至高、榮耀的至高，因著有這一位至高的神，使得大衛的生命即便是在被敵人攻擊中，仍是這樣的光采與得勝。
 
B的部分：
v.6提到神的右手、神的拯救，接下來提到神用第一人稱來說明神的主權，也可以說是祭司代表神所發的預言：神必會使他們勝過仇敵。
v.7「示劍」在約旦河西，位於耶路撒冷以北64公里；「疏割谷」位於約旦東，v.8「基列」則在約旦河東北，「瑪拿西」這支派所佔的地域橫跨約旦河東西兩岸；詩人用上述這四區來表明整個以色列國土都屬於耶和華。「以法蓮」通常代表北國，「猶大」代表南國，詩人形容耶和華像一個戰士，以北國為頭盔，以南國為發令的權杖。
v.9「沐浴盆」象徵戰敗為奴，摩押被神戰勝，成為神的奴隸。「向以東拋鞋」象徵該地為神的屬土（得4:7），神要戰勝每個敵人，全地皆是祂所擁有的。
 
C的部分：
v.11發問神是否丟棄了我們，vv.12-13立刻禱告、宣告神的幫助與得勝，神必要幫助我們攻擊敵人。我們必須100%倚靠主，但是也必須100%竭力去拼鬥與爭戰，這是一個平衡的真理，選擇單單倚靠神、不倚靠人，神必為我們施展大能，並且也為我們踐踏一切的仇敵。

五、反省問題：
若我們的爭戰危難，使我們能更加學習讚美神，甚至是比太陽還要早起來讚美，那麼今天我們應如何為困境來感恩？
以色列是神的，外邦也是神的，我如何在我的工作、學校、家庭中經歷神掌權、神得勝的恩典？

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一、思想問題：若要形容我們信主前光景，我們會用什麼圖像來形容？

二、鑰節：
107:8 但願人因耶和華的慈愛和他向人所行的奇事都稱讚他；
這句話在本章出現了四次v.8,15,21,31，強調我們應當讚美神，不論是迷路者、被囚者、患病者、船難者，我們都經歷神奇妙的拯救，與神的慈愛和奇事，我們要起來讚美。當我們越多看見神的奇妙、神的慈愛，就越能夠讚美神，而要經歷神、讚美神的關鍵在於「在苦難中哀求神」，這在v.6,13,19,28也是重複出現四次，告訴我們什麼時候禱告，什麼時候就經歷神的大作為與奇妙。

三、經文結構：
A1-3 贖民稱頌神。
B4-32 苦難中蒙神拯救與讚美。
a4-5 苦難：（迷路旅客）曠野飢渴、無可住的城邑。
→b6-7 神拯救：人呼求，神引導進入可住的城邑。
→→c8-9 讚美：因神的慈愛奇事讚美神，神使人得飽足。
a10-12 苦難：（受囚禁者）因違背神而在黑暗、鐵鍊、捆鎖中。
→b13-14 神拯救：哀求神，神拯救出黑暗與綁索。
→→c15-16 讚美：因神的慈愛奇事讚美神，砍斷門閂。
a17-18 苦難：（患重病者）因過犯罪孽臨近死亡。
→b19-20 神拯救：哀求神，神醫治、脫離死亡。
→→c21-22 讚美：因神的慈愛與奇事稱讚神，獻感謝祭。
a23-27 苦難：（航海遇難者）航海貿易者經歷神興起的大風。
→b28-30 神拯救：哀求神，神平靜風浪、平安到海口。
→→c31-32 讚美：因神的慈愛與奇事稱讚神，在會中尊崇神。
C33-43 神顛覆性的拯救。
a33-34 苦難：（土地的對比）因著罪惡缺水，土地成鹼地。
→b35-38 神拯救：供應水泉，祝福食物、土產、牲畜。
a39-40 苦難：（社會的對比）因暴虐而君王蒙羞被辱。
→b41-43 神拯救：窮人得平安，正直人歡喜。
 
四、結構亮光：
本篇詩篇是第五卷的開始，第五卷的結構有：108-110篇、138-145篇為「大衛之詩」；113-118篇為「埃及讚美詩」，用在逾越節的時候；120-134篇為「上行之詩」；146-150篇為「哈利路亞詩」。
 
本篇的結構採ABC，A的部分vv.1-3是引言，提到神要從各處把人救贖、招聚回來，被贖者要讚美；B的部分vv.4-32從四種人的苦難中，看神的拯救，也是分別從四個面向來提到被擄歸回的情境，其結構為a人的苦難，b神的拯救，c我們的讚美；C的部分vv.33-43提到神顛覆性的拯救，結構也採a苦難，b神拯救。
 
A的部分：
v.1 提到「稱謝神（3034）」，這是本篇的鑰字，在v.1,8,15,21,31出現了五次，鼓勵人起來讚美神，而要發出讚美的人是：v.2贖民（1350），共出現了兩次，強調是被神所救贖之人。這可說是個人的獲救，也可說是指以色列所經歷的被擄歸回過程，v.3神從東 西南北各方招聚神的子民。
 
B的部分，提到四種經歷神拯救的人：
vv.4-9 第一種人：迷路旅客、漂流者。vv.4-5描述人的苦境，尋不到可住的城邑、又飢又渴；vv.6-7人在苦境中呼求神，神就拯救、帶領到正確的路上，找到可住之城；v.9使人的飢渴得以飽足，因此vv.8-9我們要起來讚美稱頌。這是指以色列人被擄沒有家園，神引導回家，而新約的信徒所盼望的，是天上的家鄉！
 
vv.10-16 第二種人：被囚禁者。v.11因著犯罪所以被囚禁，有困苦、鐵鍊、黑暗、勞苦，而v.13在痛苦中呼求神，v.14神使人離開黑暗死蔭、折斷綁索、v.16神砍斷銅門、鐵閂，因而v.15發出讚美。這是指以色列人被擄，就被各樣愁苦、外邦的軛所轄制，而新約的信徒所經歷的是，神使我們脫離罪惡與律法的捆綁。
 
vv.17-22 第三種人：患重病者。生病的原因是犯罪，v.17愚妄人，顯然指的是背叛、犯罪者，他們在重病中失去求生的意志，v.19在痛苦中呼求神，神就拯救他們v.20脫離死亡，v.22使人可以獻祭給神。這是指以色列人在外邦因犯罪而受刑罰，也是指今日人的遠離神，過著充滿死亡、沒有盼望的人生，故要因著神的拯救而歡呼。
 
vv.23-32第四種人：航海遇難者。這裡強調人的渺小，並經歷神的「奇事」，v.24是人落入大海難的危機，v.31經歷神拯救的作為。在神的大能中，人只能驚惶害怕，v.27一切的技能、智慧都沒有用，而蒙神拯救後，我們應當起來讚美神（v.32）。以色列人在外邦中發現自己的渺小，而渴望回到聖所讚美神；新約信徒也在風浪中經歷耶穌的大能，使我們得享平安。
 
C的部分：
最後一段提到兩個對比，vv.33-38土地與vv.39-43社會的對比。vv.33-34提到神使江河成為曠野、水泉變成乾地、肥沃之地變成無法耕種之地，都是因為罪惡，人的罪惡對大地有致命的殺傷力。而vv.35-38卻是神顛覆性的作為，有180度的改變，曠野重新成為水泉，旱地可以得到最好的出產。v.36的用字可與v.7,9作對照，就是第一種人──迷路旅客，神不只是把我們帶回家，更使我們的家能化咒詛為祝福。
 
vv.39-40提到了君王、王子、有權勢者欺壓人，使人數減少、地位卑下，但是vv.41-42提到神顛覆性的作為，使我們這群在人眼中看為窮乏的人，可以脫離苦難，經歷人數增加、地位被高舉的恩典，v.42正直的人要讚美，罪孽之徒必無話可說。v.43最後呼籲人要起來思想神，仍然強調神的「慈愛」，就如同v.1,8,15,21,31所強調的，願人都因神的慈愛起來讚美神。

五、反省問題：
我當如何思想神（v.43），留心得著智慧來回應神？請參考v.22,32。
我過去曾經歷神怎樣的奇事與慈愛？我曾經歷神怎樣顛覆性的作為與拯救？

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一、思想問題：過去我曾在哪些時刻軟弱犯罪，對我的影響是什麼？

二、鑰節：
106:44 然而，他聽見他們哀告的時候，就眷顧他們的急難，
106:45 為他們記念他的約，照他豐盛的慈愛後悔。
我們常常軟弱背道、屢屢犯罪，而我們的盼望在「神的約」，我們會背約，但是神不能背乎祂自己的約；盼望在「神的慈愛」，因著神的慈愛，神必聽我們的禱告、哀求，只有禱告（v.23摩西的禱告）與具體的悔改（vv.30-31的非尼哈）才能拯救我們脫離這黑暗的時代。

三、經文結構：
A1-5 稱謝神、求神拯救。
→B6-12 神過去憐憫悖逆的子民：6-7紅海中犯罪悖逆；8-12神憐憫拯救。
→→C13-43 以色列的悖逆史：
（1）13-15 曠野中試探神：貪戀食肉、心靈軟弱。
（2）16-18 可拉黨事件：地裂火燒。
（3）19-23 金牛犢事件：23摩西代求才免於消滅。
（4）24-27 拒絕進入應許地：26-27 後裔倒在曠野、倒在列國中。
（5）28-31 巴力．毗珥事件：30-31非尼哈刑罰惡人，止息瘟疫。
（6）32-33 米利巴事件：摩西犯罪。
（7）34-43 效法外邦拜偶像：兒女祭鬼，40-43 戰敗受苦。
→B’44-46 神現在憐憫悖逆的子民。
A’47-48 稱頌神，求神拯救。
 
四、結構亮光：
本篇與105篇都提到了以色列的歷史，105篇從「神的救恩」的角度來看歷史；而106篇是從「人的軟弱、悖逆、背道」的角度來看歷史，都強調要讚美神！我們的軟弱更顯出神的憐憫，這並不是要我們繼續犯罪，而應當是要速速悔改。
 
本篇結構採ABCB’A’的對稱型結構，A是稱頌神與求神拯救，B是神憐憫悖逆的子民，C是以色列的悖逆與神的救恩。
 
A的部分：
提到稱頌神，v.1,47都用同樣的字「稱頌」神，vv.1-3強調神的大能與美德，並且遵守神話語的人是有福的；vv.47-48提到眾民要讚美（超越空間）、要永遠讚美神（超越時間）。
 
也提到「求神拯救」，v.4「救恩」與v.47「拯救」是同樣的字根，而神拯救的原因都是「神記念我」，v.4,45神記念與我們所立的約，我們得救不是因為自己好，而是神的大憐憫、神記念。
 
B的部分：
vv.6-12,44-46都提到了「記念」、「慈愛」，vv.6-12是回首過去神的拯救，雖然我們的祖宗悖逆、不記念神的慈愛，但是神仍然拯救（v.8,10），仍然施行奇妙的救恩。
vv.44-46承接著前面百姓的悖逆直到如今，但是神仍然要記念祂的約，即便百姓被擄掠，神仍要施憐恤。
 
C的部分，是中間的核心部分，vv.13-43從七個事件來看以色列的悖逆，而在其中仍看見神的拯救。
vv.13-33是在曠野的路上：（1）vv.13-15 抱怨沒有肉；（2）vv.16-18可拉黨事件；（3）vv.19-23金牛犢事件；（4）vv.24-27拒絕進入應許地；（5）vv.28-31巴力．毗珥事件、行淫亂；（6）vv.32-33米利巴事件，連摩西也犯罪；（7）vv.34-39是到了應許地繼續犯罪，效法外邦、不除滅、事奉偶像、兒女祭鬼。
 
為什麼以色列會犯罪？v.7不記念，相對於v.4,45神記念我們（用同樣的字），是何等對比。不記念神必然忘記神（v.13,21），接下來必然v.14試探神、v.16嫉妒、v.19造偶像、v.24藐視神、v.25發怨言、v.39行各樣的污穢。
 
然而在人不斷的軟弱中，神如何做？vv.8-12神仍然繼續拯救到底（v.8,10），v.23神興起摩西為百姓代求，使神的忿怒轉消，vv.30-31神興起了非尼哈除去罪惡，神才停止瘟疫與刑罰。
vv.44-46神重新記念祂的約，因著慈愛而後悔、重新憐憫。在我們的軟弱中得著憐憫的關鍵是：神自己的約與神的話，神的僕人站在破口中迫切禱告，並且行公義。

五、反省問題：
來到神的面前，我是憑著自己的功勞、苦勞，還是誇口神的憐恤恩待？
在我的軟弱中，是否有看見神更大的憐憫與奇妙？我當如何學習摩西的禱告，非尼哈忌邪的行動？

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一、思想問題：當我們回想自己過去的經驗與歷史，我們會想起什麼？

二、鑰節：
105:5-6 他僕人亞伯拉罕的後裔，他所揀選雅各的子孫哪，你們要記念他奇妙的作為和他的奇事，並他口中的判語。
v.8,42神記念神的約，而這裡提醒我們要記念神的作為！本篇詩篇就是在記念、數算神如何在過去工作，把我們帶領進入應許地；一路上雖有危機、有挑戰，但是卻也有更大的恩典。並提醒我們，亞伯拉罕是神的僕人，雅各是神所揀選的，生命最有價值的事是我們可以與永恆主連結，並且經歷神的奇妙作為。

三、經文結構：
A1-4 呼喚稱謝、尋求神。
→B5-7 記念神的判語。
→→C8-11 神記念祂的約賜下應許地：對亞伯拉罕、以撒、雅各。
→→→D12-41 神恩待列祖：
→→→12-15 神恩待亞伯拉罕：a12-13困境，b14-15神保護。
→→→16-22 神恩待約瑟：a16-19困境，b20-22神保護興起。
→→→23-38 神恩待摩西、亞倫：a23-25困境，b26-38神保護、出埃及。
→→→39-41 神恩待在曠野的日子。
→→C’42-44 神記念祂的聖言賜下應許地：對亞伯拉罕。
→B’45 遵守神的律法。
A’45 呼喚稱讚神。
 
四、結構亮光：
本篇與106篇組成了詩篇第四卷的結尾，兩篇都提到了以色列的歷史，從亞伯拉罕到應許地，並且都以「哈利路亞」來結束（詩105:45,詩106:48）；並且詩105:5,8,42、詩106:4,7,45也多次強調「記念」；但是相異處是從兩個完全不同的角度，來觀察與反省。本篇是神施恩、祝福的記錄，而106篇則是人悖逆、軟弱的記錄，兩者同樣真實，但從這個順序來看，神的憐憫仍然向審判誇勝，神仍然以祂的憐恤遮蓋我們的罪惡！
本篇結構採ABCDC’B’A’的對稱型結構，A是稱謝、稱頌神；B是要遵守神的律法，記念神的判語；C是神記念祂的約；D是神恩待列祖的四段歷史，證明神如何施恩待。
經文中三次提到記念：v.8,42是神記念祂的約，v.5是我們要記念神；我們能夠記念神是因為神記念我們！
 
A的部分：
vv.1-4 呼喚人起來讚美神，在萬民中傳揚、談論神的工作，起來尋求神、尋求神的能力與作為、尋求神的面；v.45最後也是「哈利路亞」，就是你們要讚美神。
 
B的部分：
vv.5-7,45進一步提到讚美神的具體行動與內容。v.5,7兩次提到「判斷」（4941），就是神的作為，v.45提醒我們要遵守神的律例、律法；都強調了神的真理，也提醒我們讚美的關鍵在於神的真理、神的道。
C的部分：
更進一步提到神運行真理，最重要的部分在於vv.8-11,42-44神記念祂的約，並且把神的子民帶領進入應許地。v.8,42用同樣的字「記念」，v.11與v.44也用了同樣的字「賜」、「地」，可見是對稱的一段，強調神施恩不是因為我們良善，而是神自己守約施慈愛。我們能夠倚靠、能夠誇口的，就是神無盡的憐憫與恩典，臨到像這樣軟弱的我們。
 
D的部分：
中間經文透過四個事件（歷史分界），來說明神如何施恩。奇妙的是，除了第四段，前三段的結構都是ab，a是所遭遇的困境，b是神的保護。
 
第一段是亞伯拉罕，包括以撒、雅各。a的部分vv.12-13人數稀少、寄居、遷徙無定；b的部分vv.14-15神卻在所到的地方保護他們，並且責備君王（創12:17；20:3）。
 
第二段是約瑟。a的部分vv.16-19是困境，民族饑荒的困境，約瑟被賣、被鐵鐐、鐵鍊綑綁，v.19神的話試煉他，承受神的考驗；b的部分vv.20-22神透過法老釋放他，並且使他治理全國、管理一切。過去他被綑綁，今日他可以綑綁人，神做奇妙的大事。
 
第三段是摩西、亞倫。a的部分vv.23-25是困境，在埃及寄居，敵人恨他們，並且用詭計來攻擊。b的部分vv.26-36神揀選摩西、亞倫，透過他們降下十災，特別把v.28黑暗之災放在前面，可能是要與v.39亮光作對比；vv.37-38神使百姓富足，帶著金銀離開埃及，其中「沒有軟弱」意謂沒有人走不動的，包括身體可以行動，更包括有離開的動力、意願，這是很難得的景象，全以色列人合一地走跟隨神之路。
 
第四段是神恩待曠野之路。v.39有雲柱、火柱；v.40賜下天上糧食、有嗎哪、有肉；v.41有水，甚至是豐富到水流成河。
 
本篇重點在於神過去一再在困境中幫助我們，使我們得著保護、得著祝福、得進入應許之地，而我們當要記念神，起來讚美神！

五、反省問題：
在今天我的生活、我的家庭、我的教會中，當如何回應神的判語、律法？我如何來敬拜神、讚美神？
細細數算自己、家庭、教會過去在哪些關鍵時刻，經歷到神關鍵的祝福與保護、憐憫？

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一、思想問題：神為世界、為我們預備了什麼樣的豐富與奇妙？

二、鑰節：
104:24 耶和華啊，你所造的何其多！都是你用智慧造成的；遍地滿了你的豐富。
神所創造的遍地包括了大地、洋海、動物、植物，而其中最奇妙的是「人」；惟有人可以向神讚美、稱頌，惟有人可以默想神，也惟有人會作惡抵擋神。這一切都彰顯了神的豐富，而神更期待在創造高峰中被造的你與我，能起來回應認識神。

三、經文結構：
A1 稱頌神：神為至大。
→B2-10 神的榮耀與管理大地：2-4 神的榮耀，5-10 管理大地。
→→C11-13 神照顧野獸飛鳥：給走獸水，讓鳥住宿，大地豐足。
→→→D14-15 神照顧人。
→→C’16-30 神照顧野獸飛鳥：16-18鳥獸住宿；19-23定日夜；24小結；25-30 神供應萬物食物。
→B’31-32 神的榮耀與管理大地：31神的榮耀，32管理大地。
A’33-35 稱頌神：默想神，因神歡喜，願惡人消滅。
 
四、結構亮光：
本篇是很多彩多姿的讚美，上至天文下至地理，大地大海、走獸飛鳥、你與我都在神的管理照顧之下，並得著神全備的祝福。
經文結構上採ABCDC’B’A’對稱型的結構，A的部分是讚美，B的部分是神管理大地，C的部分是神管理動物，中間核心D的部分是神更加顧念人，把焦點放在人的身上，如同創世記受造的次序，人成為神的心上人。
 
A的部分，稱頌讚美神：
v.1,35命令我的心要稱頌神，與103篇作聯結。因著神的至大威嚴，vv.33-35也提到要稱頌神，也命令人要來到神面前歌頌、讚美，且進一步提到要因神歡喜。v.34選民要默念、思想神使我們進入祂的豐盛，使我們得著祂的喜悅。v.35求神要除掉一切的罪惡，而我們當要讚美神。
B的部分，神的榮耀與管理：
vv.2-4提到了神的榮耀，vv.5-10提到了神創造、管理大地；vv.2-4與詩97:2-3類似，都提到了神寶座的樣式。而97:10-12也提到了愛神者當向神的回應：恨惡罪惡，歡喜稱謝；這可與v.35呼應。
v.4風可指受造物為神的器皿，而LXX（七十士譯本）翻譯使者為天使，這被來1:7-8引用，天使只是僕人，聖子卻被尊為神。
vv.5-10提到神創造了大地，並且管理著大地，一發聲就震動天地，並為大水定了無法越過的界線。vv.31-32也提到了神的榮耀與神的管理，雖是較為簡單的描述，但是提到了神很喜悅自己所創造的。
 
C的部分，神照顧野獸飛鳥：
v.11提到野獸有水喝，vv.25-30提到了神給所有野獸食物、生活空間、生命氣息。vv.29-30兩次提到了氣：只有當v.30神的氣（靈）在人與動物裡面，人和動物才會有v.29自己的氣，因此我們當要完全倚靠神。
 
v.12提到了飛鳥可以住宿，vv.17-18更詳細地提到了雀鳥、鶴、山羊、沙番（石獾＝獴）等，神都為牠們預備了居所。
 
v.13 神的工作使地豐足，v.24提到神用智慧所創造的一切何等豐富。vv.19-23 提到了日月與時間，神定日期好使動物與人可以規律地作息。
 
核心D的部分：
vv.14-15 焦點在人，神為人預備了菜蔬、酒與糧食，神所造的一切是為了要給人一切所需，並且要使人不斷經歷神的恩典、供應！

五、反省問題：
神以我們的默想為最大的甜蜜，我是否常常默想神、安靜地敬拜神？
我所學習的專業、自然科學、社會科學，是否幫助我更多認識神的智慧豐富？我如何效法神成為一個好的管家，來管理神所創造的時間、空間、物資？
細細數算神為我預備了哪些奇異恩典！

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一、思想問題：耶穌樂意赦免我們的罪惡，而得著赦罪之恩的關鍵是什麼？

二、鑰節：
103:11 天離地何等的高，他的慈愛向敬畏他的人也是何等的大！103:12 東離西有多遠，他叫我們的過犯離我們也有多遠！
這是何等寬廣的讚美，神的慈愛比天更高，神的赦免比東西更廣，得著慈愛的人有動力，得著赦罪的人有平安，平安與動力使我們的人生精彩豐富。

三、經文結構：
A1-2 稱頌神：我的心要稱頌。
B3-18 神的慈愛。
→3-7 醫治疾病：7知道神的法則。
→8-13 赦免罪惡：11,13敬畏主。
→14-18 賜下永恆：14-16 人的短暫，17-18神賜永恆給敬畏者。
A19-22 稱頌神：天使諸軍、被造的一切要稱頌神。
 
四、結構亮光：
本篇與104篇的開始都是「我的心哪！你要稱頌耶和華！」，充滿了澎湃激昂的讚美。
結構上採ABA。A的部分，vv.1-2與vv.19-22都不斷出現「稱頌」，共出現了五次，而v.1的開始與v.22的結尾都是「我的心哪」，採頭尾呼應的形式。B的部分，不斷強調神的慈愛，中間依內容可分為三段，分別提到神的工作：神醫治、神赦免、神賜下永恆，而這三段的結尾v.7,13,18都提到了人對神應當有的回應。
 
A的部分：
vv.1-2,19-22提到我們要稱頌神，呂振中譯本翻譯為「祝頌神」。v.1在我裡面，原文是內臟，其實就是指全人。v.2不可忘記神的恩惠，接下來就是述說神的恩惠是什麼。vv.19-22更提到所有神的創造物，v.19神的權柄統管萬有、寶座在天，因此所有受造物應當起來讚美神。v.20大能的天使要讚美神，v.21神的諸軍僕役要讚美神，v.22一切被造的都要讚美神，可見在天上、地上、地底下的都要起來讚美神，天使與地上的人都應當起來讚美神。從個人的讚美，到所有受造物的讚美，這是我們讚美應有的廣度。
 
B的部分：
vv.3-7提到了我們要讚美的第一個原因：神的醫治。v.3神醫治疾病，v.4神救我們脫離死亡，v.5神使我們重得活力，v.6神為受屈者伸冤；神是顧念我們、隨時幫助我們的神。
而我們如何得著這份祝福？v.7神使我們可以明白、得知祂的法則、作為，因此我們理當認真地認識神的作為、認識神的真理。
 
vv.8-13第二個讚美的理由：神的赦免。這裡多次提到了人的罪惡：v.10我們的罪過、罪孽、v.12過犯，v.8讓神發怒、v.9懷怒。就在人如此地軟弱和黑暗時，神卻選擇赦免與饒恕，v.8神的憐憫與慈愛、v.9不長久責備，v.10祂沒有照著我們的過犯來待我們，v.11並向我們彰顯神的慈愛，v.12使我們的過犯遠離我們。
而我們如何得著赦罪之恩？關鍵在於v.11,13敬畏！神憐恤那真正敬畏主的人。
 
vv.14-18提到了第三個讚美的理由：神賜永恆。vv.14-16提到了人的短暫渺小：v.14只是塵土，v.15日子如草、野地的花，v.16隨時要歸於無有。
vv.17-18卻相對地提到了神的永恆，神要把永恆的慈愛給那敬畏主的人，並使跟隨神的人的後代也要得到那樣的恩典。因著神是永恆的主，所以真實信靠主的人也要得著永恆的祝福。
 
而什麼是真正敬畏主的人？v.18就是遵守神的約、記念神訓詞的人，這樣的人就是敬畏的人，就可以得享神的永恆，更可以起來讚美主。
 
我們能夠稱頌神，是因為神是醫治、赦免、賜永恆的主，而我們能夠認識神，關鍵在於我們要記念、要遵守神的話語。

五、反省問題：
我如何回應v.7,18神給我的呼召？我如何更多曉得神的作為？
短暫的人生渴望永恆，永恆在哪裡？如何得著？我今日的生活與永恆有什麼關係？

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一、思想問題：當世人在哀嘆生命的短暫有限，念天地之悠悠，獨愴然而涕下時；我們短暫的生命有什麼盼望呢？

二、鑰節：
102:27 惟有你永不改變；你的年數沒有窮盡。102:28 你僕人的子孫要長存；他們的後裔要堅立在你面前。
這世界一切都會改變，天地要如外衣漸漸舊了，而惟有神是永遠不變，祂是我們的標竿與盼望，認識主、敬畏事奉主的人必然長存，生命、家庭要永遠被主堅立；這是無懼的人生，這是得勝的人生。

三、經文結構：
A1-11 哀嘆人的年日短少。
→B12-17 神的永恆，與憐憫。
→→C18-22 後代要永遠讚美神。
A23-24 哀嘆人的日子短少。
→B24-27 神的永恆，24世世無窮 。
→→C28 後代讚美。
 
四、結構亮光：
本篇詩篇提到詩人正面對極大的苦難，可能是身體疾病，也可能是國破家亡的苦境，不斷地強調人生命的短暫與痛苦；但是當轉眼看見神，就看見那超越短暫苦難的永恆主在掌管一切，因此發出大讚美。
本篇結構採ABCABC平行結構，A是哀嘆人年日短少，B是看見神的永恆，C是後代要讚美神。
 
A的部分：
vv.1-11與vv.23-24出現了七次「日子」：v.2急難之日、呼求之日、v.3消滅之日、v.8辱罵之日、v.11將亡之日、v.23短少之日、v.24中年去世之日，表達了人生命年歲的短少，而在這短少的日子中，又充滿了許多的急難、羞辱、死亡等威脅。
 
在這樣的苦情中，詩人向神禱告呼求，v2求主不要掩面、不要塞住耳朵。
其中用了許多生動筆法來形容人的苦情：v.3骨頭如火把燒著，v.4心好像草一般的枯乾，v.11日子好像草一般要消失，v.6又好像不潔淨的鵜鶘、鶚鳥等被人排斥，v.7好像最孤單的麻雀，被人撇棄，v.9我吃爐灰、喝眼淚；再再表達自己無法訴說的苦情。
 
B的部分：
而v.12,24b是轉捩點，從自己的短暫轉眼看見神的永恆。v.12「惟你─耶和華」、v.24「你的年數」，都提到了「萬代（1755）」，v.12神的名存到萬代，v.18後代人要記下並且讚美，因v.24神的年數世世無窮。人看自己是短暫痛苦的，但是看見神的永恆，生命開始有了新的座標、新的眼光、新的價值與智慧。
 
v.12神是永恆的，存到萬代，並且在永恆的權柄中，要重新憐憫、祝福錫安（v.13,16），v.14可憐聖殿的石頭。很可能此時已經國破家亡了，而詩人正為著國家哀慟時，卻轉眼看見神要重新地憐恤、可憐，並重新地建造，使神的榮耀回到錫安，這是詩人真正的盼望。
 
而vv.24b-27是更廣闊的眼光，不只是解決一個國家的問題，更是解決所有人類、受造物的問題：為什麼我們今天會在這麼多的眼淚、嘆息中？出路在哪裡？
v.24神的年數世世無窮，v.25從創造的起點，神立的大地根基，神所創造的天，v.26而直接跳到世界的終了，有一天天地要滅沒，外衣漸漸舊了（這與熱力學第二定律相同，也與宇宙膨脹論相同），但是神沒有改變，並且神要重新再做一次創造的工作。
 
v.27這世界萬物都會改變，但是神永遠不改變，這一段偉大的時間論、永恆論，被新約希伯來書1:10-12引用，以此證明聖子的神性，成為希伯來書13:8的背景：來13:8 耶穌基督昨日、今日，一直到永遠，是一樣的。
 
C的部分：
認識神永恆的人，看人生有什麼不同的眼光呢？vv.18-22,28回答了這個問題。提到了後代、將來受造的民、子孫（v.28）、後裔，不只是我這一代有指望，而是世世代代、子子孫孫都有一個極大的盼望：v.18我們可以讚美神，v.21傳揚神、讚美神的話，v.22萬國要聚集事奉神，v.28長存堅立在神的面前。
 
自古至今，人在尋找永恆、尋找長生不老之術，從秦始皇派徐福去尋找蓬萊仙人；到春秋魯國大夫孫叔豹提到三不朽，追求精神上的永恆；到尼采、佛教涅槃的永恆觀等，沒有一種藥物與思想可以給人充滿動力的永恆觀，惟有認識永恆的主，我們的生命才能得著極大的喜樂與盼望，我們當好好把握現在，並過著盼望永恆的每一天。

五、反省問題：
我是否體會人生苦短？我的盼望在哪裡？神的永恆與我的盼望有什麼關係？
認識永恆的人，與眼中只有今天的人，在面對人生、後代有什麼不同的看法？什麼是永恆的盼望？

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一、思想問題：什麼是我們選擇朋友的標準？我要和怎樣的人結交？我要拒絕和怎樣的人交往？

二、鑰節：
101:2 我要用智慧行完全的道。你幾時到我這裏來呢？我要存完全的心行在我家中。
大衛對自己的要求是要存完全的心、行完全的道，並且帶著智慧、帶著分辨力與人相處。而此節中間發問：「你幾時到我這裡來呢？」這裡的你應該是v.1提到的神。換言之，大衛要存完全的動機是為要迎見神，他最大的期待就是當神來的時候，可以看見他的行為，他可以討神喜悅，這是他心中最大的渴望！交友的根基在於律己、品格，而品格的根基在於對神的敬畏，求主把大衛這樣的心給我們。

三、經文結構：
A1-4 王律己的純正。
a1-2 以完全行在家中。
→b3-4 除去己惡，不在眼前。
B5-8 王待人的純正。
→b5 除去惡人。
a6 以完全行在家中。
→b7-8 除去惡人，不在眼前。
 
四、結構亮光：
本篇詩是第四卷中惟一一首大衛的詩，可說是大衛對於君王應有風範的刻劃，也可以說是大衛的後代，對於早期的大衛王朝的緬懷，而我們對君王真正的盼望，必須要在耶穌裡才能實現。
結構而言，採AB兩大段，A的部分vv.1-4是王對自己的提醒與要求；B的部分vv.5-8是王對身邊的朋友（臣子）的要求。而其中vv.2-3a與vv.6-7a有很雷同之處，都強調完全、家中、眼前，以此可以將兩段又區別為ab，a是正面要追求完全，b是負面要除去惡人。
 
A的部分：vv.1-4王律己的純正。
v.1「慈愛」，呂振中譯本翻譯為「堅愛」，可以解釋是神的「慈愛與公平」屬性；也可翻譯為忠誠，是王應當有的品格「對神的忠誠、對人的公平」。
v.2兩次提到「完全」，第一個有無瑕疵的意思，第二個有正直的意思，強調自己要以正直的心，來行無瑕疵的道，並且拒絕一切的v.3邪僻、悖逆、v.4彎曲、邪惡（原文沒有人，應是指惡事），這些黑暗的勢力不容許存在王的心中，這是王對自己的要求，也是一個敬拜神的人應有品格與道德的高度。
 
B的部分：vv5-8王待人的純正。
從vv.1-4的自己，開始轉向周圍的朋友。
正面來看是v.6王選擇誠實人、行為完全的人（無瑕疵），選擇這樣的人作臣子、作朋友是智慧的。
而負面來看是拒絕惡友。言語上：v.5讒謗人、v.7說謊言者；態度上：v.5高傲、驕縱、v.7詭詐者；行為上：v.8惡人、作孽者，大衛不只是遠離這些人，更是積極地滅絕（v.5）、剪除（v.8），趕出眼前，這是對罪惡徹底地厭棄，提醒我們務要謹慎地結交朋友。
 
這是大衛的原則，但是很可惜他自己到了晚年並沒有遵行，大衛的家成為最大的亂源，大衛也沒有每早晨處理問題，而讓押沙龍坐大，而我們所渴望的勤政愛民、忠誠公平的王，只能在耶穌的身上找到。
從vv.1-4律己，到vv.5-8待人、選擇朋友，律己是待人的根基，什麼樣人就吸引什麼人來作朋友，願主使我們成為忠誠公平的人，可以吸引聚集敬畏正直的人來跟隨神。

五、反省問題：
神對敬拜者的要求，不只是讚美時的歌唱，更是我們平日生活中，是否行在正直裡？
我如何選擇朋友？我的朋友是幫助我更愛神、認識神，還是遠離神、抵擋神？

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